하인리히 코르넬리우스 아그리파

Heinrich Cornelius Agrippa
하인리히 코르넬리우스 아그리파
테오도르 드 브라이의 판화, 1598
태어난1486년 9월 14일
죽은1535년 2월 18일 (1535-02-18) (48세)
모교쾰른 대학교
직업오컬트 작가, 신학자, 의사, 법률 전문가, 군인

하인리히 코르넬리우스 아그리파 네테스하임(/ əˈɡɪə/; ˈ ʀɪ(, 1486년 9월 14일 ~ 1535년 2월 18일)는 독일 르네상스 시대의 수학자, 의사, 법학자, 군인, 기사, 신학자, 오컬트 작가입니다. 1533년에 출판된 아그리파의 세 권의 오컬트 철학카발라, 헤르메티즘, 신플라톤주의에 크게 영향을 미쳤습니다. 그의 책은 근대 초기의 밀교주의자들 사이에서 널리 영향을 미쳤고, 쾰른의 조사관에 의해 이단으로 비난을 받았습니다.[1]

초기의 삶과 교육

아그리파는 1486년 9월 14일 쾰른 근교의 네테스하임에서 중류 귀족의 가정에서 태어났습니다.[2] 그의 가족 중 많은 사람들이 합스부르크 왕가에서 봉사했습니다.[3] 아그리파는 1499년부터 1502년까지 쾰른 대학교에서 공부했고, 13세부터 16세까지 마기스터 아티움 학위를 받았습니다.[2] 쾰른 대학은 토미즘의 중심지 중 하나였고, 예술학부는 지배적인 토미즘과 알베르주의자들 사이에 나뉘었습니다. 오컬트에 대한 아그리파의 관심은 바로 이러한 알베르주의적 영향에서 비롯되었을 것입니다.[4] 아그리파 자신은 알버트스펙큘럼을 그의 첫 번째 오컬트 연구 텍스트 중 하나로 명명했습니다.[4] 그는 나중에 파리에서 공부했고, 그곳에서 그는 오컬트와 관련된 비밀 사회에 참여한 것으로 보입니다.[2]

군인경력

1508년 아그리파는 용병으로 일하기 위해 스페인으로 갔습니다.[2] 그는 발렌시아, 발레아레스, 사르데냐, 나폴리, 아비뇽, 리옹을 거쳐 여행을 이어갔습니다.[2] 그는 신성 로마 황제 막시밀리안 1세의 군대에서 대위로 일했고, 그는 에게 기사 작위를 수여했습니다.[2]

학업경력

아그리파의 학업 경력은 1509년 프란체콩테 총독인 오스트리아의 마거릿과 베상송 대주교이자 대학교의 총장인 앙투안 드 베르기의 후원을 받으며 시작되었습니다.[4] 그는 이 대학에서 히브리어 학자 요한 루클린데베르보 미리피코에 관한 강의를 할 기회를 얻었습니다.[4] 돌에서, 아그리파는 여성의 우월성을 증명하는 것을 목표로 하는 작품인 "De nobilitate et praecellentia feminae sexus"를 썼습니다.[2][4] 그 책은 아마 마가렛에게 깊은 인상을 주기 위한 것이었을 것입니다.[4] 아그리파의 강의는 주목을 받았고, 그 덕분에 신학박사 학위를 받았습니다.[2] 그러나 그는 프란치스코회의 전임자인 장 카틸리네에 의해 "유대주의 이단자"라고 비난을 받았고, 1510년 돌을 떠나야만 했습니다.[2]

1509-1510년 겨울, 아그리파는 독일로 돌아와 뷔르츠부르크에서 인문학자 요하네스 트리테미우스와 함께 공부했습니다.[2] 1510년 4월 8일, 그는 당시 출판되지 않은 데오클타 철학의 초안("잠재 철학에 대하여")을 트리테미우스에게 바쳤고, 트리테미우스는 아그리파에게 자신의 잠재 연구를 비밀로 할 것을 권고했습니다.[2] 네덜란드로 가서 그는 막시밀리안과 함께 다시 복무했습니다. 1510년에 왕은 아그리파를 영국에 외교 사절단으로 파견했고, 그곳에서 그는 성 바오로 대성당의 학장인 인본주의자이자 플라톤주의자인 존 콜레의 손님이었고, 는 카틸리넷에 의해 제기된 비난에 답했습니다.[3][2] 회답에서 그는 자신의 기독교 신앙이 유대인 사상에 대한 자신의 평가와 양립할 수 없는 것은 아니라고 주장하며, "나는 기독교인이지만 유대인 랍비가 싫지 않다"고 썼습니다.[2] 이후 아그리파는 쾰른으로 돌아와 대학 신학부에서 논쟁을 벌였습니다.[2]

아그리파는 1511년 막시밀리안을 따라 이탈리아로 갔고, 신학자로서 교황 율리우스 2세에 의해 소집된 회의에 반대하는 일부 추기경들에 의해 소집된 카리스마 있는 피사 회의(1512)에 참석했습니다. 그는 7년 동안 이탈리아에 머물렀고, 부분적으로는 몬페라토 후작 윌리엄 9세를 섬겼으며, 부분적으로는 사보이 공작 카를 3세를 섬겼으며, 아마도 신학을 가르치고 의학을 수행하는 데에 종사했을 것입니다.[3] 북부 이탈리아에서 아그리파는 아고스티노 리치와 아마도 파올로 리치를 만났고, 철학자 마르실리오 피치노조반니 피코 델라 미란돌라작품과 카발라를 공부했습니다.[2] 1515년 그는 파비아 대학에서 헤르메스 트리스메기스토스피망데르에 대해 강의했지만 프랑스 왕 프랑수아 1세의 승리로 인해 이 강의들은 갑자기 중단되었습니다.[3]

하인리히 코르넬리우스 아그리파 폰 네테스하임의 에칭

1518년에 그의 후원자들 중 한 명 혹은 다른 사람들의 노력이 아그리파를 위해 메츠에서 마을의 옹호자이자 웅변가, 또는 신디케이트의 지위를 확보했습니다. 여기서 돌에서와 마찬가지로 그의 의견은 곧 그를 수도승들과 충돌하게 만들었고, 마법으로 기소된 여성을 변호하는 것은 그를 조사관 니콜라스 사빈과 논쟁에 끌어들였습니다. 그 결과 1520년 그는 사임하고 쾰른으로 돌아와 약 2년간 머물렀습니다. 후 그는 제네바와 프라이부르크에서 짧은 시간 동안 의사로 일했지만, 1524년에는 프란치스코 1세의 어머니인 사보이의 루이즈의 의사로 임명되어 라이슨으로 갔습니다. 1528년 그는 이 자리를 포기하고 헨리 8세에 의해 아라곤의 캐서린과 이혼의 합법성에 대한 논쟁에 참여하도록 초대받았지만, 그는 사보이 공작부인이자 네덜란드의 섭정인 마거릿의 제안을 선호했고, 카를 5세 황제보다 기록학자이자 역사학자가 되었습니다.[3]

1530년 마거릿의 죽음은 그의 입지를 약화시켰고, 비슷한 시기에 그의 글들 중 일부가 출판되면서 그의 적들에 대한 증오를 다시 일으켰습니다. 그러나 브뤼셀에서 빚 때문에 잠시 투옥된 후 그는 쾰른에서 쾰른의 대주교인 위드의 헤르만의 보호 아래 살았습니다. 그의 작품들을 출판함으로써 그는 데오쿨타 철학의 인쇄를 중단하려고 했던 종교재판에 반대하게 되었습니다. 그 후 그는 프랑스로 가서 왕비에 대한 비하적인 말들로 프란치스코 1세의 명령에 의해 체포되었습니다. 그러나 그는 곧 풀려났고 1535년 2월 18일 그르노블에서 사망했습니다. 그는 세 번 결혼했고 대가족이었습니다.[3]

독일, 프랑스, 이탈리아에서 방황하는 동안 아그리파는 신학자, 의사, 법률 전문가, 군인으로 일했습니다.[citation needed] 아그리파는 한동안 막시밀리안 1세를 섬기다가 이탈리아에서 군인으로 복무했지만, 주로 신비 과학에 대한 연구와 문제적인 신학적 법적 질문에 시간을 바쳤고, 그는 보통 위에서 설명한 방식으로 삶을 통해 다양한 박해에 노출되었습니다. 그는 이런 종류의 이단으로 사적으로 비난을 받을 것입니다. 그는 꽤 나중에야 독으로 대답했습니다(나우어트는 이 패턴을 효과적으로 보여줍니다).

아그리파가 마녀의 박해에 반대하는 주장을 한 것으로 알려졌지만, 아그리파가 생전에 마법이나 오컬트 예술에 관심을 갖거나 실천했다는 이유로, 오히려 박해를 받은 것은 더더욱 증거가 없습니다.[5] 물론 부정적으로 인용하는 것은 불가능하지만, 현재까지 최고의 생체 성서학 연구인 나워트는 그러한 박해의 징후를 보이지 않으며, 반데르 포엘이 다양한 공격에 대해 주의 깊게 조사한 결과, 그것들이 꽤 다른 신학적 근거에서 발견되었음을 시사합니다.

최근의 학문(Lehrich, Nauert, Van der Poel의 아래 추가 읽기 참조)은 일반적으로 마술에 대한 이러한 거부 또는 거부가 보이는 것과 다르다는 것에 동의합니다. 아그리파는 마법의 총체를 거부한 적은 없지만, 그는 오컬트 철학의 초기 사본을 철회하여 나중의 형태로 대체했습니다.[a]

아그리파는 오컬트 철학 제3권에서 다음과 같이 결론을 내립니다.

하지만 제가 아주 어렸을 때 쓴 마법의 책 세 권은 오컬트 철학이라는 큰 책이었습니다. 그 책은 제 젊은 시절의 잘못된 호기심을 통해 만들어진 것이었고, 지금은 이 철회에 대해 더 조언을 받고, 기꺼이 철회할 것입니다. 저는 이전에 이 공허함 속에서 많은 시간과 비용을 보냈습니다. 마침내 저는 다른 사람들을 이 파괴로부터 만류할 수 있을 정도로 현명해졌습니다. 하나님의 능력이 아니라 악마의 속임수 안에 있는 사람은, 악령들의 행동에 따라, 신성하고 예언적인 것으로 추정하고, 주술적인 공허함과 구마와 주술과 우상 숭배의 다른 악마적인 일들과 속임수들을 통해 수행하고, 망상과 환상을 자랑하며, 현재는 멈춰 있는 사람입니다. 나는 그들이 기적을 이룰 수 있다고 자랑합니다. 나는 이 모든 것들이 얀네스와 함께 할 것이라고 말하고, 잠브레스와 시몬 매거스는 영원한 불의 고통의 대상이 될 것입니다.[6]

그의 제자 요한 바이어에 따르면, 1563년 저서 데파레스티기스 데몬움에서 아그리파는 1535년 그르노블에서 사망했다고 합니다.[7]

작동하다

목판화로 그린 아그리파 초상화

아그리파는 아마도 그의 책으로 가장 잘 알려져 있을 것입니다.

과학의 슬픈 상태에 대한 회의적인 풍자인 과학예술불확실성과 허영을 공격하는 선언, 1526년 쾰른에서 인쇄됨. 책은 피르로닉 회의론을 그 이상주의적 방식으로 부활시킨 중요한 작품으로 몽테뉴, 데카르트, 괴테와 같은 사상가와 작가들에게 중요한 영향을 미쳤습니다.[citation needed]

여성의 신학적 도덕적 우월성을 선언하는 책, Declamatio de nobilitate et precellentia foeminei sexus (1529[8]). 영문 번역판, 런던 1652[9]

오컬타 철학서 (오컬타 철학에 관한권의 책, 파리 1531년 1권 인쇄, 쾰른 1533년 2~3권). 여러 측면에서 아그리파의 가장 중요한 저작인 이 신비적이고 마법적인 사유의 총합은 데바니타이트에서 제안된 회의론에 대한 해결책을 모색했습니다. 요컨대, 아그리파는 자연계가 신플라톤적 참여를 통해 천상과 신성이 결합된 마법의 종합적인 비전을 주장했는데, 이는 일반적으로 자연의 마법이 궁극적으로 신으로부터 기원한 일종의 악마적인 마법에 의해 검증된 것입니다. 이로써 아그리파는 기독교 신앙의 총체적 검증에서 회의론이 제기하는 모든 인식론적 문제를 해결할 수 있는 마법을 제안했습니다.[citation needed]

그 광범위한 내용을 특별히 나타내지 않는 본문의 한 예는 말라리아에 대한 허브 치료법에 대한 Agrippa의 분석입니다.

또한 유명한 박사 라바누스는 수의 수직선에 관한 훌륭한 책을 저술했습니다. 그러나 지금은, 자연계에서 수가 얼마나 큰지, 다섯 개의 풀잎이라고 불리는 산청에 나타나 있습니다. 이것은 다섯 개의 수를 가진 수를 가진 수에 의해 독을 저항하기 때문입니다. 또한 잠수하여, 배를 떠내려가게 하고, 그 중 한 마리의 잎을 하루에 두 번, 포도주에 담았습니다. 하루는 피버를 낫게 합니다. 삼단 피버는 삼단 피버는 사분의 일이요. 마치 네 알의 터니솔 씨를 마시는 것처럼 사분오열을 낫게 하지만 삼분오열은 세 개나 됩니다. 베르빈은 술에 취하면 열을 고친다고 하는데, 술에 취하면 세 번째 기쁨에서 끊어진다면 네 번째 기쁨에서 사분오열로 끊어진다고 합니다.[citation needed]

이 책은 조르다노 브루노와 존 디와 같은 후기 마법 사상가들에게 주요한 영향을 미쳤습니다. 이 책은 알브레히트 뒤러의 유명한 판화 멜렌콜리아 1세(1514년)의 토론에서 자주 인용됩니다.

때때로 마법의 의식이라고 불리는 오컬트 철학의 허구적인 네 번째 책 또한 그의 것으로 여겨집니다. 이 책은 1559년 마르부르크에서 처음 등장했고 아그리파에 의해 쓰여진 것으로 믿어지지 않습니다.[10]

현대판

데오클타 철학서

  • Compagni, Vittoria Perrone, ed. (1992). De occulta philosophia libri tres (in Latin). Leiden and Boston: Brill. ISBN 90-04-09421-0.
  • De Laurence, L. W., ed. (1913). The Philosophy of Natural Magic. Translated by James Freake. Chicago, Ill.: The de Laurence Company. 1번만 예약하세요.
  • Shepherd, Leslie, ed. (1974). The Philosophy of Natural Magic. Translated by James Freake. University Books. ISBN 0-82160-218-7. 1번만 예약하세요.
  • Tyson, Donald, ed. (2005). Three Books of Occult Philosophy. Translated by James Freake. Llewelyn Worldwide. ISBN 0-87542-832-0.

기타작품

  • Dunn, Catherine M., ed. (1974). Of the Vanitie and Vncertaintie of Artes and Sciences. Northridge, CA: California State University Foundation. ASIN B0006CM0SW.
  • Matton, Sylvain, ed. (2014). De Arte Chimica [On Alchemy]. Translated by Sylvain Matton. Paris: SÉHA. ISBN 978-8872523377.
  • Rabil, Albert, Jr., ed. (1996). Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex. Translated by Albert Rabil, Jr. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-01059-7.{{cite book}}: CS1 메인: 복수의 이름: 편집자 목록(링크)
  • Warwick, Tarl, ed. (2016). Female Preeminence: An Ingenius Discourse. Translated by H. C. CreateSpace Independent Publishing Platform. ISBN 978-1-53532-532-5.

참고 항목

참고문헌

메모들

  1. ^ 페론 콤파니(2000), p. 171: "그리스도 마술사로서 아그리파는 지옥의 불의 위협이 자신을 위협하는 것이 아니라, 돌팔이, 무지한, 그리고 '데모니아칼' 마술사들, 즉 재생되지 않고, 반항적인 이성의 양보로 믿음의 지지를 대체함으로써 과학을 실천하는 사람들을 위협한다고 생각합니다. 그러므로 아그리파의 마법에 대한 그의 초기 호기심의 회랑은 결코 세계적인 후퇴가 아니라 마법 개혁의 종교적 뿌리를 제대로 고려하지 않은 그의 첫 번째 프로젝트의 한계를 인정하는 것입니다."

인용

  1. ^ Bailey & Durrant (2012), p.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Valente(2006).
  3. ^ a b c d e f 하나 이상의 이전 문장은 현재 공용 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 포함합니다.
  4. ^ a b c d e f Goodrick-Clarkke (2008), p. 55.
  5. ^ 드래블(2000), 12쪽.
  6. ^ Agrippa von Nettesheim (1993), p. 706.
  7. ^ Weyer (1998), p.
  8. ^ "Gallica - Agrippa, Henri Corneille (1486-1535). Henrici Cornelii Agrippae De nobilitate et praecellentia foeminei sexus 1529" (in Latin). Visualiseur.bnf.fr. Retrieved 2013-06-29.
  9. ^ 아그리파네테스하임 (1652).
  10. ^ Wait (1913), ch. III, 섹션 5.

인용된 작품

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외부 링크