로도비코 라자렐리
Lodovico Lazzarelli
루도비코 라자렐리(Ludovico Lazarelli, 1447년 2월 4일 ~ 1500년 6월 23일)는 이탈리아의 시인, 철학자, 궁정가, 헤르메티시스트, 그리고 (아마도) 초기 르네상스의 마술사 및 분열자였다.
산세베리노 마르케에서 태어난 그는 그의 시대의 많은 중요한 사상가들과 접촉했고 무엇보다도 설교자 겸 헤르메르티스트인 지오반니 메르쿠리오 다 코레지오. 자신이 헤르메티즘의 추종자인 라자렐리는 이전에 마르실리오 피치노가 번역하고 수집한 헤르메티쿰의 원문을 따라 확장하는 번역본인 코퍼스 헤르메티쿰도 번역했다.
전기
라자렐리의 전기를 재구성하는 데 가장 중요한 문서는 라자렐리의 동생 필리포가 쓴 필리프룸 프랫렘 ad 안젤룸 콜로티움(Philipum fratrem ad Angelum Colotium)의 바이타 로도비치 라자렐리 셉템페다니 시인 로라이다. 인본주의자인 안젤로 콜로치에게 보내는 이 글은 라자렐리가 죽은 직후에 쓰여졌다. 비타는 해기그래픽 음색이 특징이며, 특히 저자의 문학적인 노력에 주의를 기울이는 한편, 그의 경력의 중요한 측면들, 예를 들어 마술 예술에 대한 관심 등을 침묵 속에 흘려보낸다. 그러나 이 문서는 라자렐리의 다른 불확실한 연대기를 보여주는 중요한 증거를 제시한다.[1]
예를 들어 이 문서 덕분에 우리는 라자렐리가 1447년에 태어나 테라모에서 초기 문학 교육을 받았다는 것을 알고 있다. 이 마을에서는 페사로의 영주 알레산드로 스포르자가 1460년 산 플라비아노 전투에 관한 시로 13세의 나이로 로도비코에게 상을 수여하였다. 라자렐리의 가족은 아버지의 죽음 이후 테라모로 이주하였지만, 루도비코는 산세베리노 마르체(라틴 셉템페다에서 라자렐리의 인문학적 별명인 셉템페다누스)에서 태어났다.[2]
우리는 또한 라자렐리가 조반니 메르쿠리오 다 코레지오(라틴어 이름: 그의 위키피디아 페이지에 "이탈리아 순회 설교자, 헤르메티시스트, 연금술사"라고 묘사되고 있으며, 민주당 워커는 "라자렐리가 우리에게 말해주듯 자신을 가졌던 경이로운 일을 하는 마거스"라고 묘사하고 있다.[3]
작동하다
| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 헤르메티즘 |
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라자렐리는 코퍼스 헤르메티쿰 내의 많은 작품들에 대한 논평들을 편집하고 썼으며, 마르실리오 피치노와 같은 초기 헤르메티시스트들의 작품에서 종종 따라왔다. 이리하여 피치노가 《포이만드레스》와 《아스클레피우스》를 번역하는 데 헌신을 썼다. 그 자신이 데피션스 아스클레피아의 번역본을 썼는데, 그의 가장 중요한 작품은 분화구 헤르메티스였다. DP Walker에 따르면:
신비로 절정에 달한 라자렐리의 대화, 에르메티스 분화구는 찬송가에서 드러난 것으로 아스클레피우스의 인간이 만든 신들을 바탕으로 한 것이다...[피치노의] 드 비타 코엘리투스 캄파란다에서 마법의 주요 원천 중 하나였던...[4]
이 작품은 라자렐리와 아라곤의 페르디난드 왕의 대화인데 라자렐리가 '크리스티아누스 에고섬 오 렉스: 엣 에르메티쿰 시물 에스 논 푸데'라고 그에게 말하는 '크리스타누스와 헤르메틱 둘 다 불가사의'를 시작하게 된다.'[5]오피스의 찬송가를 이용하여 왕은 '신비의 마지막 계시'에 대비한다.
이곳의 '크레이터'는 플라톤과 네오플라톤주의자 모두가 모든 영혼이 창조된 우주의 도가니로 구상하고 있는 플라토닉 크레이터로, 그것도 성배의 기독교적 서술에 나타나 있었다. 개시의 목적이 '예수 그리스도가 제자들에게 기도하는 법을 가르친 이스라엘의 나라(시인들이 황금기라고 부르는 나라)'를 밝히는 것이었기 때문에, 여기서는 오르피크-헤르메트 마법과 의식을 기독교의 메시지와 일치시키려는 시도가 있다. 라자렐리는 의식 중 자신이 소환한 악마들을 '성령, 즉 그리스도의 영혼의 분리된 조각들' '에르메스가 악마들을 우상으로 끌어들이는 것을 그리스도가 사도들을 영감하는 것과 동일하다고 해석했다'[7]와 연관시켰다. 실제로 헬레닉 시대의 많은 금욕적 신비주의자들이 사용했던 강력한 피타고라스 모티브였던 황금시대를 언급한 것도 싱크로트화를 위한 시도였다. 사실 라자렐리는 더 나아가 네오플라토닉 천사와 다이몬을 기독교 천사와 결부시키고 하나님의 사랑은 오르페틱 사랑을, 기독교 신앙은 헤르메틱 신앙을 결부시킨다. 따라서, 그의 작품은 르네상스를 특징으로 하는 이슬람과 유대교를 포함한 모든 종교의 공통된 뿌리와 신념을 강조하려는 광범위한 시도의 일부였다. 이에 따라 워커는 우리에게 "갑발라 라자렐리로부터 그가 세퍼 예지라에 있다고 말하는 우화를 인용한다"[8]고 말한다. 그 의도 그 자신의"언어의 마법의 이론"과 히브리 문자의 점의Kabbalistic 사용에 연결되게에서"그는 말이나 그들에게 권력을 행사할 수 있는 것들을 가진 실제, 재래식 아니라 연결되어 있다고 믿는다"[9]-또 다른 중요한 측면의용 밀폐형 신비주읬던 그 뿌리에 피타 고라스의 학설 신봉자와 NeoPlatonic belief,. 한그가 기독교의 메시지에 통합하기를 원했다는 것을.
따라서 워커는 라자렐리를 네오플라토닉과 오르파닉 마법의 전통, 르네상스 이탈리아에서 15세기 동안 등장한 신란과 의식의 전통과 결부시키고, 그것이 당시의 지식인과 학자들 사이에서 널리 논의되었다.
참고 항목
- 현대 이탈리아 르네상스 철학자: 마르실리오 피치노, 조반니 메르쿠리오 다 코레지오, 조반니 피코 델라 미란돌라
- 헤르메티카 (에르메스 트리스메기스토스의 철학적 저술)
- 헤르메티즘
- 르네상스 휴머니즘
- 르네상스 철학
- 르네상스 마법
메모들
- ^ 비타의 본문은 M으로 읽을 수 있다. 멜론리,"Lodovico Lazarelli umanista settempedano e Il De Gentilium deorum Imaginibus, 66 (2001):114 ff.
- ^ G. Arbizoni, "Lzzarelli, Ludovico," Dizionario Biografico degli Italiani 페이지 180.
- ^ DP 워커, 스피릿 앤 데몬틱 매직, 피치노에서 캄파넬라까지, p70.
- ^ DP Walker, Spiritual and Demonic Magic, 피치노에서 캄파넬라까지 (1958) p64.
- ^ DP Walker, Spiritual and Demonic Magic, 피치노에서 캄파넬라까지, pp64-5.
- ^ DP Walker, Spiritual and Demonic Magic, 피치노에서 캄파넬라, p67.
- ^ DP Walker, Spiritual and Demonic Magic, 피치노에서 캄파넬라까지, p71.
- ^ DP Walker, Spiritual and Demonic Magic, 피치노에서 캄파넬라, p68.
- ^ DP Walker, Spiritual and Demonic Magic, 피치노에서 캄파넬라, p69.
참조 및 각주
- Wouter J. Hanegraaff와 Ruud M. Bouthoorn, Lodovico Lazzarelli(1447-1500): 아리조나 중세 및 르네상스 연구 센터, 템페 2005의 헤르메틱 글과 관련 문서.
