알라니

Allani
알라니
지하세계의 후리아 여신
Yazilikaya49-51.jpg
야질리카야 행렬 부조에 그려진 알라니, 이샤라, 나바르비
기타 이름알라툼
주요 컬트 센터샤슈움 또는 지무다르일 가능성이 있다.
거주지다크 어스(후리안 지하세계)
등가물
메소포타미아 당량에레슈키갈
히타이트 당량태양의 여신
하티안 당량렐와니
고대 근동의 신들
고대 이집트인
아라비아어
Eblaite 및 시리아어
엘라마이트
후리안
레반틴(캐나다 및 우가리트)
메소포타미아어
고대 근동의 종교

아카드 이름 알라투([1]Allatu)로도 알려진 알라니는 히타이트와 메소포타미아 판테온에도 통합된 지하세계의 후리아 여신이었다.

이름 및 별명

알라니라는 이름은 "아가씨"[2]를 뜻하는 후리아어에서 유래했습니다.알라니나 샤우쉬카처럼 신에게 간단한 호칭 같은 이름을 지어주는 것은 후리아 [3]문화에서 흔한 일이었습니다.

1980년 윌프레드 G. 램버트는 그가 에레쉬키갈과 같은 신으로 이해한 알라툼이 수메르 지하세계의 신 알라(Alla)[4]의 여성 상대이자 어쩌면 아내라고 제안했다.알라(Alla)는 소재지가 불분명한 에사기(Esagi)에서 숭배되었으며, 그는 닌기시다의 수호신으로도 알려져 있다.[5]그러나 게노트 빌헬름(Gernot Wilhelm)은 1989년에 이미 [6]아라툼(Allatum)이라는 이름에 대해 설득력 있는 아카드 어원이 제안되지 않았으며, 현재 알라니의 [7][1]파생어라는 것에 동의하고 있다.

시리아의 고대 도시 에마르에서는 Alani와 Alatu라는 철자가 [8]사용되었습니다.

알라니는 때때로 "[9]지구의 볼트"라고 불렸습니다.또 다른 흔한 별명은 "젊은 여자"[10]라는 시두리였다.후자는 [11]이샤라에게도 적용되었다.

예배

게노트 빌헬름에 따르면, 알려진 자료에 따르면 알라니는 주로 서부 후리아 [6]지역에서 숭배되었다.알폰소 아치는 그녀를 이샤라, 샤우쉬카와 [12]함께 "종교에서 매우 중요한" 여신 중 한 명으로 묘사합니다.

어느 도시가 알라니와 연관되었는지는 불확실하다: 우르 III 시대의 문서들은 그녀를 디얄라 지역에 위치한 지무다르와 연관시킨 것처럼 보이지만, 히타이트의 자료에서는 그녀는 에블라 [7]문헌의 차슈아누와 연관되었을 가능성이 있다.그녀를 떠올리게 하는 신학적 이름은 주로 현대 터키의 [7]남동쪽에 위치한 투르 압딘 지역에서 흔했다.

왕실 부부의 행운을 보장한다는 뜻의 키주왓나에서 열린 히슈와 축제 동안, 그녀는 "테슈브 마누지", "렐루리", "이샤라", 두 개의 누파틱 신들 ("피비티"와 "잘만 (a)/잘티야")[13]과 함께 숭배되었다.이 축전을 위한 지침에는 이샤라의 조각상은 빨간색 천으로 덮여야 하고 알라니의 조각상은 똑같은 [14]파란색 천으로 덮어야 한다고 쓰여 있다.

후리아어에서는 보통 우가리트 알라니의 공물 리스트가 이샤라와 후테나-후텔루라 [15]사이에 나타난다.이 도시에는 기원전 13세기에도 후리아인의 신에 대한 숭배가 남아 있었고, 엘이나 아나트와 같은 우가리아인의 신들이 때때로 후리아인의 [15]의식에 통합되었다.

아투실리 1세는 알라툼이라는 이름으로 알레포, 렐루리, 산의 신 아달루르, 아마루크와 [16]함께 그가 하티에게 전리품으로 가져온 조각상의 신들 중 한 명으로 그녀를 언급하고 있다.

메소포타미아 수신

알라툼에 대한 숭배는 우르 3세 시대의 문서에서 입증되며, [17]특히 슐기 왕의 부인 중 한 명인 슐기심티와 관련된 목록을 제공한다.우르에서 이 기간 동안 숭배된 다른 외국의 신들로는 벨레 달라팀, 벨레 슈니르, 벨레 테라반, 하부리툼, 샤우쉬카, [17]다간[18], 이샤라, [19]슈왈라 등이 있다.

그녀를 위해 [7]바쳐진 적어도 한 개의 사원은 우르 3세 시대의 문서에서 입증되었다.한 소식통은 알라툼, 안누니툼, [19]슈왈라의 사원 직원들에 대해 언급하고 있다.다양한 신들에게 바치는 제물의 양을 상세히 기술한 드레헴의 행정 문서에는 알라툼이 외국 [20]신들과 메소포타미아 신들과 함께 언급되어 있다.또한 그녀가 죽은 [21]우르의 왕들을 기리는 제사를 지낼 때 제물을 받았다는 증거도 있다.

고대 바빌로니아 시대에 알라툼은 니푸르에서 [22]숭배되었다.

한 바빌로니아의 점괘 설명서에서 새 제물의 사체에 있는 표시를 해석하는 방법을 설명하고 있는데 알라툼의 [23]위치일 가능성이 있는 장소를 하나 확인했습니다.그것은 또한 이샤라와 [24]같은 서양에서 기원한 다른 신들에 대해서도 언급하고 있다.

다른 신과의 관계

가장 일반적으로 숭배되는 두 명의 후리아 여신 이샤라와 샤우쉬카처럼 알라니는 [25]미혼으로 간주되었다.볼커트 하스는 "알라툼의 딸"을 언급하고 있는데,[26] 이 여신이 아이를 갖는 것에 대한 유일한 언급이라고 한다.피오트르 타라차는 언급상 딸을 헤바트라고 밝혔지만 루이스 펠리우에 따르면 헤바트의 [27]어머니는 샬라쉬였을 [28]가능성이 있다.

알라니는 종종 후리아 [29][30]종교에서 지하세계와 관련이 있는 이스하라(원래 에블라의 이스타르와 비슷한 여신)와 함께 소환되었다.이 연관성은 Ur III 시대의 [7]문서에 이미 존재한다.그들을 쌍으로 숭배하는 것은 사실상의 통합과 유사한 목적을 가진 신들의 쌍에 대한 숭배인 후리아 문헌에서 자주 증명되는 광범위한 현상의 한 예이다.다른 예로는 샤우쉬카의 수행자 니나타와 쿨리타, 운명의 여신 후테나와 후텔루라, 헤바트와 아들 사루마,[31] 그리고 별신 피니키르와 딩기르가 있다.GE6, 일명 '[32]밤의 여신'

저승과 연결된 또 다른 후리아의 여신은 알려진 문헌에서 종종 알라니 근처에 나타나지만, 슈왈라는 나바르비와 [33]더 흔히 연관되어 있었다.에드워드 리핀스키는 슈왈라가 알라니와 [34]같은 신이라고 주장하는데, 이는 잘못된 것으로 우르와 하투사의 [35]문헌에서[19] 두 개의 다른 신으로 함께 나타나기 때문이다.

Allani의 이름은 ERESH로 기록되었다.KI.GAL.[36] 메소포타미아에서 그것들은 결국 서로 동일시되었고, 신의 목록에 An = Anum Allatum은 단순히 Ereshkigal의 [37]별칭이다.

히타이트인들은 알라니를 그들만의 지하세계 여신인 지구의 [38]태양 여신과 연관시켰는데, 이것은 원래 하티아 태양 [10]여신일 가능성이 있다.키주왓나에서는 알라니/태양의 여신이 의례적인 정화를 주관하고 그녀의 [30]왕국에 악과 불순물을 봉인한다고 믿었다.그 방정식에도 불구하고 알라니는 태양신의 [10]특징을 얻지 못했다.

그녀의 메소포타미아 이름 알라니는 히타이트의 죽음의 신인 렐와니와 따로 결합되었는데, 원래 하티안 판테온에서 온 남성 신으로, 이 [39]방정식 때문에 여신으로 보이기 시작했다.여성 렐와니는 이미 히타이트 왕 하투실리 3세의 치세로 거슬러 올라가는 자료에서 입증되었다.그 신의 이름은 기록학적으로 [39]ALLATUM이라고 쓰여 있었다.

dALLATUM 및 ERESH.KI.GAL은 동일한 텍스트에서 서로 별도로 발생할 수 있으며, 이는 Allani와 Lelwani가 동일한 [36]텍스트로 직접 간주되지 않았음을 나타냅니다.

우가리트에서 날씨의 신 바알의 딸 중 한 명인 아르세이가 알라툼과 [40]동등한 존재로 여겨졌을 가능성이 있다.이러한 연관성 때문에 그녀가 지하세계의 [41]신으로서의 역할을 공유했다는 주장이 제기되어 왔다.하지만 스티브 A.위긴스는 우가리트 신들의 역할을 전적으로 동등한 [42]것으로 추정되는 신들의 성격에 기초하여 정의하려고 할 때 주의를 기울이는 것이 중요하다고 말한다.

신화

후리아어 문헌에 따르면 알라니는 죽음의 [10]땅인 '어두운 땅'(후리아어: timri eje)의 문 앞에 있는 궁전에 살았다.

더 긴 신화 작품인 해방곡 (KBO 32.13)의 한 에피소드에서 날씨의 신 테슈브는 저승으로 내려와서 그의 적들, "옛 신들"과 함께 열린 연회에 참석하는데, 그들의 패배는 쿠마르비의 순환에서 묘사된다.나머지 이야기는 누락되었고 결론과 목적 모두 [43]불확실하다.전문가들에 의해 여러 가지 설명이 제시되었다.월터 버커트와 에리히 뉴는 알라니가 테슈브와 그의 [43]적들 사이의 화해를 주도했다고 추정한다.볼케르트 하스는 지하세계의 연회는 테슈브가 일시적으로 죽음의 [44]땅에 갇혀 있는 메소포타미아 신화인 이난나와 비슷한 에피소드로 이해되어야 한다고 제안한다.Gernot 빌헬름은 지하 세계까지 테슙의 후손 그의 인간의 추종자들 에블라의 장로들, 그는 또한이 신화에 고인과 만난 지하에 입학하게 될 것 의식을 반영하고 고민하는 같은 text,[45]의 다른 단편적으로 설명한 요양이 그의 분노를 완화하기 위한 것 것을 제안한다. 그ir [46]지하세계의 조상들.메리 R.바흐바로바는 알라니와의 만남이 테슈브가 신화의 다른 부분에서 다루는 인간들이 장례 의식을 [47]치르기 위한 것이라는 사실과 관련이 있다고 추정한다.

레퍼런스

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  2. ^ Archi 2013a, 페이지 6
  3. ^ Archi 2013a, 페이지 6-7.
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  5. ^ 램버트 1980, 페이지 64
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  8. ^ 벡맨 2002, 페이지 40
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참고 문헌