Károly Kerényi

Károly Kerényi
이 개인 이름의 고유한 형태는 Kerényi Karoly입니다. 이 기사는 개인을 언급할 때 서양식 이름 순서를 사용합니다.

Karoly Kerényi (헝가리어: Kerényi Karoly, ˈ ɛ레 ːɲ리 ˈ카 ː로이(, 1897년 1월 19일 ~ 1973년 4월 14일)는 헝가리의 고전 문헌학자로, 그리스 신화의 현대 연구의 창시자 중 한 명입니다.

인생

헝가리, 1897년 ~ 1943년

오스트리아-헝가리 제국 테메스바르(현재의 루마니아 티미 ș오라)에서 태어났다. 그의 아버지의 가족은 스와브 농민 혈통이었습니다. 그의 어머니는 카롤리나 할라즈였습니다.[1] 케레니는 학교에서 독일어를 외국어로 배웠고, 나중에 과학적인 일을 위해 독일어를 그의 언어로 선택했습니다. 그는 1848/49년 헝가리 혁명의 13명의 순교자들의 도시로서의 자유로운 정신 때문에 중등학교를 다녔던 아라드 시와 자신을 동일시했습니다.[2] 그는 부다페스트 대학에서 고전 문헌학을 공부하기 시작했고, 주로 라틴어인 게자 네메티와 인도-게르만어인 요제프 슈미트의 가르침을 높이 평가했습니다.[3]

졸업 후, 그는 지중해 지역을 광범위하게 여행했고, 고대와 고전 문헌학 교수들에게 배우면서 그라이프스발트, 베를린, 하이델베르크 대학교의 방문 학생으로서 시간을 보냈습니다. 에두아르트 노르덴, 울리히 폰 윌라모비츠-몰렌도르프, 프란츠 볼. 1919년, 케레니는 고전 문학과 미학사의 조사, 플라톤과 롱기누스에 관한 논문으로 부다페스트에서 박사 학위를 받았습니다.

그 후, 그는 중등학교에서 그리스어와 라틴어를 가르쳤습니다. 1927년 박사후 강의 자격(재활)을 취득했으며 1934년 펙스 대학교에서 고전 문헌학과 고대사 교수(Griechische und Lateinische Philologie und Alte Geschichte)가 되라는 요청을 받았습니다.[4] 부다페스트에서 그는 종교의 역사, 고전 문학, 신화에 대한 개인 도슨트로서 강의를 계속했습니다. 자유주의적 의미 때문에 많은 지식인들이 참석하는 주간 행사였습니다.[5]

헝가리가 1940년에 정치적인 우경화로의 강한 움직임을 경험한 후, 대학 시스템은 정치적인 압력에 굴복하여 개혁되었습니다. 자신을 종속시키지 않는 교수들은 세제드 대학에 집중되어 있었습니다.[6] 이에 상응하여 케레니는 1941년에 그의 의지에 반하여 그곳으로 보내졌고, 고전 고대를 가르치기 시작했습니다.

1943년 진보적이고 친서방적인 총리 미클로스 칼레이는 나치 친화적인 정치를 뒤집으려고 시도했습니다. 그는 자유주의적이고 반파시스트적인 헝가리도 존재한다는 것을 보여주기 위해 서유럽에 이미 자신들을 유명하게 만든 자유주의 과학자들을 보내기 시작했습니다. 이 추진의 일환으로 외무부는 케레니에게 외교적 지위를 가지고 스위스에서 1년을 보낼 수 있는 기회를 제공했습니다. 그는 수도 베른 대신 라고 마조레 해안에 있는 티치노에 머물 것을 조건으로 수락했습니다.

1944년 독일인들이 헝가리에 들어와 우파 정부를 세웠을 때 케레니는 여권을 반납했습니다. 당시 다른 많은 헝가리인들이 외교적 지위를 가지고 스위스에 거주했던 것처럼, 그는 하루아침에 무국적자, 정치적 난민이 되었습니다.

스위스, 1943-1973

1941년부터 칼 구스타프 융(Carl Gustav Jung)의 초청을 받아 스위스 아스코나(Swich)에서 열린 에라노스 컨퍼런스(Eranos-Conference)에서 강의하고 있었습니다. 이 스위스 심리학자와의 정기적인 접촉으로 인해 원래 스위스와의 연결이 이루어졌고, 이는 궁극적으로 이탈리아어를 사용하는 티치노 주로 영구적으로 이주하게 되었습니다. 1946년부터 1947년까지 바젤 대학교에서 헝가리어와 문학을 강의했습니다. 1947년, 그는 헝가리의 민주주의 발전에 기여할 목적으로 헝가리 과학 아카데미에서 취임 연설을 하기 위해 헝가리로 갔습니다. 그러나, Mátyás Rákosi 치하의 공산주의 타도가 임박했다는 경고 때문에, Kerényi는 즉시 부다페스트를 다시 떠났습니다. 이어진 스탈린 독재 기간 동안, 그는 지도적인 공산주의 사상가인 요르기 루카치의 정치적 선전에 의해 신임을 잃고 금지되었습니다. 그의 학제는 철회되었고 1989년에야 사후에 복권되었습니다.

1945년에서 1968년 사이에 스위스에서 그의 작품의 상당 부분이 쓰여지고 출판되었습니다. 그는 학문적 외부자로 여겨졌지만, 고대 인문학자들의 위대한 전통을 보여주는 가장 최근의 대표적인 인물 중 한 명으로서 가장 큰 영향력을 발전시킨 것은 바로 그 시기였습니다.[7] 1934년부터 1955년까지 20년에 걸쳐 케레니는 독일 작가 토마스 만과 신화, 종교, 인문주의, 심리학 등 많은 주제에 대해 활발한 서신 교환을 유지했습니다. 이민 이후, 케레니는 본(1955/56), 오슬로와 로마(1960), 취리히(1961), 제노바(1964)를 포함한 여러 대학교에서 초빙 교수직을 맡았습니다. 1960년에서 1971년 사이에, 그는 로마 대학교 철학 연구소에서 연례 강연회를 열었습니다. 1948년부터 1966년까지 Küsnacht/Zurich에 있는 C.G. Jung 연구소의 공동 설립자이자 연구 책임자였으며 1962년까지 신화에 대한 강의를 열었습니다. 이 몇 년 동안, 그는 아스코나의 몬테 베리타 근처에 살았습니다. 1962년, 그는 스위스 시민권을 받았습니다.

1973년 4월 14일, 카를리 케레니는 킬치베르크/취리히에서 사망하였고, 그는 아스코나의 묘지에 안장되었습니다. 그의 두 번째 부인 마그다 케레니(Magda Kerennyi)는 케레니의 유산을 유지하고 홍보하는 데 그녀의 다음 생을 바쳤습니다. 2004년 그녀가 사망한 이후, 전쟁 중 부다페스트에서 파괴되지 않은 케레니의 삶에 대한 모든 문서(사진, 서신, 원고 등)는 마르바흐(슈투트가르트 인근)에 있는 독일문학자료관에 보관되고 접근할 수 있습니다. 그의 종합 도서관과 마그다 케레니의 사유지는 그의 이름을 딴 거리가 있는 펙스 대학교에 있습니다.

과학적 작업과 철학적 사고체

문헌학적 기초

초기에 카롤리 케레니는 주로 쇼펜하우어, 바코펜, 니체와 같은 철학자들, ö델린과 릴케와 같은 작가들, 빌헬름 폰 훔볼트와 같은 학자들의 영향을 받았습니다. 그가 고전 문헌학을 공부할 당시, 울리히 폰 윌라모비츠-몰렌도르프는 가장 영향력 있는 문헌학자였습니다. 그러나 케레니에게 있어서 에르빈 로드의 고대 소설 문학에 대한 사고 방식은 더 중요했습니다. 이것은 그의 첫 번째 책 Diegriechisch-Orientalische Roman literatur in regichichtichlicher Beleuchtung로 이어졌습니다. 아인 베르수흐 (그리스-종교사에 비추어 본 동양의 로맨스)로 박사 후 자격을 얻었습니다.

그 후, 1929년, 케레니는 공식적인 문헌학의 학문적 노선에 싫증이 났습니다.[clarification needed] 그는 문헌학의 목적이 고고학이 실제적인 접촉을 통해 고대의 기록에 전념하는 것처럼, 고대의 기록을 실제 삶의 표상으로 비판적으로 분석하는 것을 점점 더 보게 되었습니다.[9] 공식적인 노선에서 벗어난 첫 단계는 그의 초기 저서인 아폴로(수필집)와 다이앤테이크 종교(고대의 종교)였습니다.[10] 케레니는 평생 동안 지중해 전체의 고전적인 장소를 탐험했습니다. 1929년에 그는 월터 F를 만났습니다. 오토는 그리스에서 처음으로 그에게 큰 영향을 미쳤습니다. 오토는 케레니에게 영감을 주어 고대 인간 삶의 종교적 요소를 핵심 요소로 하여 역사적인 것과 신학적인 것을 결합시켰습니다. 이것은 그의 작품인 신화학자 그리헨과 신비주의자 엘레우시스에서 강조되고 있습니다. 모녀의 전형적인 모습).

윌라모비츠로부터의 분리와 독일의 신화 사상

그 후, Karoly Kerényi는 의식적으로 Wilamowitz가 가르친 문헌학과 거리를 두기 시작했습니다.[11] 케레니의 이해에 따르면, 윌라모비츠의 접근법은 그가 윤리적으로 지지할 수 없는 독일의 국가사회주의 출현의 기저에 놓여 있는 권위주의를 의미했습니다.[12] 따라서 케레니는 나치-독일에 의해 언급된 독일 신화 사상에 대해 점점 더 적대적인 입장을 취하게 되었습니다.[13] 1934년 초, 그는 독일의 급진적인 발전에 대해 분명한 공포를 표현했습니다.[14] 민족주의 이데올로기에 악용될 수 없는 신화에 대한 자유주의적이고 인간 심리학적인 관념을 확립하는 것이 케레니의 지속적인 목표가 되었습니다. 이것은 또한 그의 과학 멘토들 중 몇 명을 향한 그의 위치에 영향을 미쳤습니다.[15] 윌라모비츠에 관해서는 이것이 가장 두드러졌지만, 나중에 케레니는 독일 민족주의에 반영되어 있다고 보았던 오토와 만의 신화 이해의 그러한 측면들과 거리를 두기 시작했습니다.[16]

신화의 심리적 확장

카롤리 케레니가 그리스 신화의 인물들을 인간 영혼의 원형으로 과학적으로 해석한 것은 스위스 심리학자 칼 구스타프 융의 접근법과 일맥상통합니다. 융과 함께, 그는 신화를 그 자체로 하나의 과학으로 확립하려고 노력했습니다.[15] 융은 케레니를 "과학의 두 분야의 교차 수정을 더 이상 의심할 수 없을 정도로 그리스 신화와 [심리학]의 풍부한 연결고리를 제공했다"고 묘사했습니다.[17] Kerényi는 융과 공동으로 1941년에 "신화학"에서 "아인퓌룽"이라는 제목으로 함께 출판된 "신화학자의 신화"와 "아인퓌룽"이라는 제목으로 출판된 "신녀"라는 두 판본을 편찬했습니다.[15] Kerényi는 종교 이론을 인문학적이고 인문학적인 주제로 보았고 이것은 그의 인문주의자로서의 명성을 더욱 만들었습니다.[18] 그래서 그에게 신화의 모든 관점은 인간에 대한 관점이어야 했고, 따라서 신학은 항상 동시에 존재해야 했습니다. 인류학.[19] 케레니는 이러한 휴머니즘 정신 속에서 자신을 문헌학적 역사학자이자 심리학자로 규정했습니다.[20] 후년에 Kerényi는 그의 심리학적 해석을 더 발전시켰고 원형의 개념을 그가 'Urbild'라고 명명한 것으로 대체했습니다. 이것은 그의 가장 중요한 출판물인 프로메테우스와, 1931년에 아이디어로 시작하여 1969년에 저술을 마친 케레니의 가장 중요한 작품인 디오니소스에서 특히 분명해졌습니다.[21] 따라서 케레니는 그리스 종교의 모습을 호기심이 아니라 실제 인간 경험의 표현으로 보았습니다. 신화의 역사가로서 그리스 문화의 세부 사항에 내재되어 있었고, 그의 표현대로 "특징적인 사회적 존재", Kerényi는 고대인들과 그리스 종교에 대한 연구에 대한 James Frazer 경의 영향을 대변하는 "요약적인 사고"와 함께 그의 "인간 삶의 구체적인 현실에 대한 차별화된 사고"에 반대했습니다.[22]

문화인류학자 케레니

그의 개인적인 경험의 결과로, Karoly Kerényi는 "그가 더 잘 해석할수록, 그는 수신자뿐만 아니라 전달자로서 더 많은 주체가 됩니다"라는 문헌학자의 역할을 강조했습니다. 그의 모든 본질과 존재, 그의 구조와 자신의 경험은 해석을 위해 간과할 수 없는 요소가 됩니다."[23] 이런 의미에서 케레니의 과학에 대한 이해는 1944년에 매우 현대적이었습니다. 인류 과학이 객관적-과학적인 것으로 자리 잡으려고 했던 시기에, 그는 과학적 객관성을 달성하기 위한 유일한 수단은 각 학자의 개인적 주관을 밝히는 것이라고 인식했습니다.[15] Kerényi는 또한 문학, 예술, 역사, 철학, 종교를 포함한 인간 과학의 주제를 결합한 학제적 접근법을 채택함으로써 20세기 후반의 패러다임 변화를 예상했습니다.[24] 그의 신화와 휴머니즘에 대한 연구에 허구적인 글을 포함시킨 것은 토마스 만과 헤르만 헤세와의 서신을 출판한 것에 의해서도 기록되어 있습니다. Kerényi는 1955년 Geistiger Weg Europas (유럽의 지적 여정)라는 제목으로 유럽 인본주의에 대한 더 많은 생각을 출판했습니다. 케레니는 헝가리의 시인 라슬로 네메트, 안탈 스제르브, 팔 굴랴스, 심리학자 레오폴드 손디, 작가 오토 호셸, 역사학자 카를 야콥 부르크하르트 등과 함께 중요한 개인적, 학문적 교류를 유지했습니다. 그의 에세이 스타일 덕분에 케레니는 쉽게 이해할 수 있는 언어를 구사할 수 있었지만, 그것은 또한 그가 학문적 문헌학에서 상대적으로 고립되어 있다는 것을 의미했습니다.

헝가리에서, Karoly Kerényi의 과학적인 업적들은 그의 일생 동안 오직 소수의 지식인들에게만 알려졌습니다. 그의 모든 출판물 중 헝가리어로 출판된 것은 거의 없습니다. 옛 헝가리 지식층의 저명한 일원이자 귀족의 이름을 가진 인물로서, 그는 처음에는 우익 친나치 정부에 의해, 나중에는 공산주의 정권에 의해 너무 자유롭다는 이유로 1940년대부터 헝가리 문화 생활에서 추방되었습니다. 케레니는 Laszlo Németh와 Antal Szerb와 같은 유명한 헝가리 작가들에 의해 격렬하게 옹호되었지만, 그의 완전한 도덕적, 학문적 재활이 이루어지기 전까지는 1980년대까지 걸렸습니다.[25] 헝가리 작가 안탈 스제르브(Antal Szerb)는 그의 소설 '달빛에 의한 여행'에서 카롤리 케레니(Karolly Kerényi)의 일부 특징을 루디 발트하임(Rudi Waldheim)이라는 인물로 모델링했습니다.

상과 상

저작물 및 출판물

초판:

  • 꽃가루. 스튜디엔 über antike Religion und Humanität (아폴로: 바람, 정령, 신) (1937)
  • Dasägäische Fest. 괴테 파우스트 2세에서의 죽음 메어거트테르센 (1941)
  • 마이스터베르켄데어뮌츠쿤스트의 헬레넨의 신화(Der Mythos der Helenen)
  • 웨센더 신화(C. G. Jung/Karoly Kerényi)의 아인퓌룽(Einführung) (1942)
  • 슈도안티스테네스, 베셀게테크 아스제렐레르 ő (1943)
  • 헤르메스, 실렌 총통 (Hermes: 영혼의 길잡이) (1943)
  • 신비주의자 카비렌 (1944)
  • Töchter der Sonne, Betrachtungen über griechische Gottheiten (해와 달의 여신) (1944)
  • Bachofen und die Zukunft des Humanismus. 미테넴 인터메조 über 니체와 아리아드네 (1945)
  • 디 게버터 헬레나 샘트 휴머니즘 슈리프텐 오센 자렌 1943-45 (1945)
  • 프로메테우스. Das griechische Mythologem von der menschlichen Existenz (프로메테우스: 인간존재의 원형적 이미지) (1946)
  • Der Göttliche Arzt. 스튜디엔 über Asklepius undseine Kultstätte (아스클레피오스: 의사의 존재에 대한 원형적 이미지) (1948')
  • 니오베. 노이에 스튜디엔 über Antike Religion und Humanität (1949)
  • 멘춘드 마스케 (1949)
  • 피타고라스와 오르페우스. 피타고리스무스 (Präludien zu kiner zukünftigen Geschichte der Orphikund des Pythagoreismus) (1950)
  • 미로-스튜디오 (1950)
  • 죽음의 신화학자 그리헨 (그리스인들의 신화)
    • 1권: 죽음 괴터-멘쉬히츠히텐 (그리스인의 신들) (1951)
    • 2권: 죽음의 영웅 그리헨 (그리스인들의 영웅들) [나중에 헤로엥슈히텐 또는 헤로엥게슈히텐으로도 출판됨] (1958)
  • 다이 융프라우운드 무터 데어 그리히셴 종교. 아이네 스튜디 위버 팔라스 아텐 (아텐: 그리스 종교에서의 성모와 어머니) (1952)
  • 호라이 헬레니카이 그리첸란드의 스툰덴 (1952)
  • 언윌킬리체 쿤스트라이젠. 파흐텐 임팔텐 유로파 1952 (1954)
  • 가이스티거 웨그 유로파스: Fünf Vorträgeüber Proud, Jung, Heidegger, Thomas Mann, Hofmannsthal, Rilke, Homerund Hölderlin, Zürich (1955)
  • 움강미트 괴틀리켐 (1955)
  • 그리히슈 미니어처 (1957)
  • Gesprächin Briefen (신학과 인문학: 토마스 만과 칼 케레니의 서신(Thomas Mann/Karoly Kerényi) (Thomas Mann/Karoly Kerényi) (1960)
  • Streifzügeine Helenisten, Von Homer zu Kazantzakis (1960)
  • 디오니소스(1961)
  • 프로메테우스 – 디멘슐리쉬 존재자(Die menschliche Existenz in griechischer Deutung, 1962)
  • 미스테리엔 폰 엘레우시스의 죽음(엘레우시스: 모녀의 원형적 이미지) (1962)
  • 테시너 슈리브티쉬(1963)
  • 죽음의 종교(그리스인과 로마인의 종교) (1963)
  • Die Eöffnung des Zugangszum Mythos (1967)
  • 데란트케 로만 (1971)
  • 헤르만 헤세/카롤리 케레니(1972)의 간략한 웨첼라오스 데르 네헤(Hermann Hesse/Karoly Kerényi)
  • 제우스와 헤라. Urbild des Vaters, des Gatten under Frau (제우스와 헤라: 아버지, 남편, 아내의 전형적인 이미지) (1972)
  • 오이디푸스 변형: 문학과 정신분석학 연구 (제임스 힐만/카롤리 케레니) (1991)

작업 완료:

  • 매그다 케레니(Magda Kerényi), 개별 권의 전집. 9권 8부. 랑겐뮐러, 뮌헨 1966-1988
    • 제1권: 휴머니즘 실렌포르충(1966)
    • 제2권: 오프 슈튀렌 데 미토스 (1967)
    • 제3권: Tage-und Wanderbücher 1953-1960 (1969)
    • 제4권: 아폴로와 니오베 (1980)
    • 제5권: 웨겐드 웨그게노센 (2 Bde., 1985 u. 1988)
    • 6권: (미발행)
    • 7권: 안티케 종교 (1971)
    • 제8권: 디오니소스: 우르빌트 데 순제르슈토르바렌 레벤스(1976)
  • 매그다 케레니(Magda Kerényi), 개별 권의 전집. 5권. 클렛-코타, 슈투트가르트 1994-1998
    • 제1권: 디오니소스: 우르빌트 데 순제르슈토르바렌 레벤스 (1994)
    • 2권: 안티케 종교 (1995)
    • 제3권: 휴머니즘 실렌포르충(1996)
    • 4권: 죽음의 신화학자 그리헨 (2권, 1997)
    • 제5권: Urbilder der griechischen 종교: Asklepios. 프로메테우스. 에르메스. 언디 미스테리너 카비렌 (1998)

참조 및 출처

참고문헌
  1. ^ "Karolina Kerényi-Kintzig".
  2. ^ Kerényi, K. Tessiner Schreibtisch (Ticino의 Writing Desk), 1963; pp. 148ff
  3. ^ Kerényi, K. Tessiner Schreibtisch, 1963; pp. 152f
  4. ^ 슐레지에, R., R. 산치뇨 마르티네스(eds): 뉴휴머니즘의 인류학과 그리히셴 신화 – 카를 케레니임 유로파이셴 콘텍스트 데 20. Jahrhundts (그리스 신화의 현대 인문학과 인류학 – 20세기 유럽 맥락에서 Karoly Kerényi), 2006; p. 203
  5. ^ Kerényi, K. Tessiner Schreibtisch, 1963; p. 154
  6. ^ 만, 티, 케이. 케레니: Gesprächin Briefen (문자로 된 대화), 1960; 210쪽.
  7. ^ C. 슐레지에의 잼므, R. 및 R. 산치뇨 마르티네스(eds): 뉴휴머니즘의 인류학과 그리히셴 신화 – 카를 케레니임 유로파이셴 콘텍스트 데 20. Jahrhunders, 2006; 33쪽
  8. ^ C. 슐레지에의 잼므, R. 및 R. 산치뇨 마르티네스(eds): 뉴휴머니즘의 인류학과 그리히셴 신화 – 카를 케레니임 유로파이셴 콘텍스트 데 20. Jahrhunderts, 2006; pp. 33
  9. ^ 만, 티, 케이. 케레니: Gespräch in Briefen, 1960; p. 20
  10. ^ 케레니(Kerényi), M.: C의 서지. Kerényi, 1976
  11. ^ 만, 티, 케이. 케레니: Gespräch in Briefen, 1960; 102쪽
  12. ^ 슐레지에에 있는 그라프 F.와 R. 산치뇨 마르티네스(eds): 뉴휴머니즘의 인류학과 그리히셴 신화 – 카를 케레니임 유로파이셴 콘텍스트 데 20. Jahrhunders, 2006; p. 82
  13. ^ 만, 티, 케이. 케레니: Gespräch in Briefen, 1960; pp. 21
  14. ^ 만, 티, 케이. 케레니: Gesprächin Briefen, 1960; p. 59
  15. ^ a b c d Neue Zürcher Zeitung에 있는 Graf F. 필롤로지, 미톨로지, 휴머니스트 – Vorhundert Jahrenwurde Karl Kerényi geboren, 1997년 1월 18일/19일
  16. ^ Wilamowitz와 관련하여: 만, 티, 케이. 케레니: Gespräch in Briefen, 1960; pp. 59 및 pp. 102. 오토와 관련하여: 슐레지에의 그라프 F. R. 및 R. 산치뇨 마르티네스(eds): 뉴휴머니즘의 인류학과 그리히셴 신화 – 카를 케레니임 유로파이셴 콘텍스트 데 20. Jahrhunderts, 2006; p. 77. 만과 관련하여: 슐레지에에에 있는 에들러 M., R. 산치뇨 마르티네스(eds): 뉴휴머니즘의 인류학과 그리히셴 신화 – 카를 케레니임 유로파이셴 콘텍스트 데 20. Jahrhunders, 2006; p. 46
  17. ^ Jung, C.G. (2015). Collected Works of C.G. Jung: The First Complete English Edition of the Works of C.G. Jung. Routledge. p. 8321. ISBN 978-1-317-53016-9.
  18. ^ 만, 티, 케이. 케레니: Gespräch in Briefen, 1960; p. 43
  19. ^ Kerényi, M: C의 참고 문헌. Kerényi, 1976
  20. ^ 만, 티, 케이. 케레니: Gesprächin Briefen, 1960; p. 29
  21. ^ Kerényi, K: Dionysos – Urbild de sunzerstörbaren Lebens (Dionysos: 파괴할 수 없는 생명의 원형이미지(Architective Image of Industructive Life), 1976; 내부표지
  22. ^ Kerényi, K: Dionysos – Urbild de sunzerstörbaren Levens, 1976; 서문 p. xxvii
  23. ^ 번역: Mann, T., K. 케레니: Gespräch in Briefen, 1960; p. 31
  24. ^ 슐레지에, R., R. 산치뇨 마르티네스(eds): 뉴휴머니즘의 인류학과 그리히셴 신화 – 카를 케레니임 유로파이셴 콘텍스트 데 20. Jahrhunders, 2006; p. 11
  25. ^ 모노스토리, I. 슐레지에, R. 그리고 R. 산치뇨 마르티네스(eds): 뉴휴머니즘의 인류학과 그리히셴 신화 – 카를 케레니임 유로파이셴 콘텍스트 데 20. Jahrhunders, 2006; 161쪽
원천
  • Magda Kerényi: C의 서지학. 케레니, 디오니소스에서: 파괴 불가능한 삶의 전형적인 모습. 볼링겐 시리즈 LXV:2, Princeton 1976, pp. 445–474
  • Giuseppe Martorana (ed.), Karoly Kerényi: Lastoria delle regiginella cultura del Novecento, 1995년 Mythos 7
  • 루치아노 아르셀라(Ed.), 카롤리 케레니: 1999년 로마 인트로코닐 디비노
  • 야노스 기 실라기(Ed.): 미톨로기아 에스 휴머니타스. 타눌만요크 케레니 카롤리 100. sületésnapjara, 부다페스트 1999
  • 레나테 슐레지에와 로베르토 산치뇨 마르티네스(eds. 뉴휴머니즘과 인류학 des griechischen Mythos. Karl Kerényi im europäischen Kontext des 20. 야흐헌츠(그리스 신화의 현대 인문학과 인류학 – 20세기 유럽 맥락에서 Karoly Kerényi). (Locarno 2006), ISBN 88-85688-08-X

외부 링크