사디아 가온

Saadia Gaon
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사이디아 벤 요세프 가온
סעדיה גאון‎
태어난c. 892년 7월
페이염
죽은942년 5월 21일
수라
시대중세 철학
아이들.도사 벤 사디아
시리즈의 일부
유대 철학
Guide for the Perplexed
헬레니즘의
중세
현대의
토픽

Sa'adiah ben Yosef Gaon (Arabic: سعيد بن يوسف الفيومي Saʻīd bin Yūsuf al-Fayyūmi;[1] Hebrew: סַעֲדְיָה בֶּן יוֹסֵף אַלְפַיּוּמִי גָּאוֹן Saʿăḏyāh ben Yōsēf al-Fayyūmī Gʾāōn; alternative English names: Rabbeinu Sa'adiah Gaon ("our Rabbi [the] Saadia Gaon"), often abbreviated RSG (RaSaG); Saadia b. 요셉;[2] 사디아 벤 요셉; 페이름의 사디아 벤 요셉; 또는 사디아 벤 조셉 알-페이유미; 882/892–942)[3][4]는 압바스 왕조 칼리프에서 활동한 저명한 랍비, 가온, 유대인 철학자, 그리고 집행관이었다.

Saadia는 유대 아랍어로 광범위하게 [5]글을 쓴 최초의 중요한 랍비어 인물이다.히브리 언어학, 할라카, 그리고 유대 철학에 관한 그의 업적으로 알려진 그는 "유대인 칼람"[6]으로 알려진 철학 학교의 실무자였다.이 자격으로, 그의 철학 작품인 믿음과 의견의 책은 유대 신학을 고대 그리스 철학의 구성요소와 통합하려는 최초의 체계적인 시도를 나타냅니다.Saadia는 또한 랍비 유대교를 옹호하기 위해 Karaite 유대교를 반대하는 데 매우 적극적이었다.

전기

초기 생활

Saadia는 서기 892년 중 이집트 Fayyum 지역의 Dilẓ에서 태어났다.그는 915년 23세의 나이로 팔레스타인으로 이민을 갔고, 그곳에서 이븐 아짐이 언급한 유대인 신학자 아부 카티브 밑에서 공부했습니다.926년, 사디아는 바빌로니아에 영구적으로 정착했고, 그곳에서 그는 수라 아카데미의 회원이 되었다.

세퍼 하갈루이의 사디아는 자신이 [7]유다의 아들인 셸라의 귀족 가문이라고 주장하며 1세기 유명한 고행자 하니나 벤 도사의 조상 중 한 명으로 꼽으며 자신의 유대인 혈통을 강조한다.사디아는 그의 아들을 도사(이 아들 도사 벤 사디아, 후에 1012년에서 1018년까지 수라의 가온으로 일했다)라고 부르면서 이러한 주장을 표현했다.사디아의 아버지인 조셉에 대해서는 아론 벤 메이어의 진술이 보존되어 그가 이집트를 떠나야만 했고 아마도 사디아가 성지에 오래 머무는 동안 자파에서 사망했을 것이라고 말하고 있다."알-파이유미"의 일반적인 별명은 사디아의 고향인 이집트 상부에 있는 파얌을 가리키며, 히브리어로 종종 "피토미"로 불리는데, 이는 파얌이 성서 비툼과 동시대의 동일성(사디아의 작품에서 발견되는 동일성)에서 유래한다.

20살의 어린 나이에 사디아는 그의 첫 번째 위대한 작품인 히브리어 사전을 쓰기 시작했는데, 그가 [8]아그론이라는 제목을 붙였다.23세에 그는 아난 벤 다비드의 추종자들, 특히 솔로몬 벤 예루햄에 대한 논쟁을 작곡했고, 그래서 카라이즘에 반대하여 랍비 유대교를 옹호하는 중요한 활동을 시작했다.같은 해에 그는 이집트를 떠나 이스라엘 땅으로 이주했다.나중에, 사디아의 주요 논쟁자 중 한 명은 오순절에 대한 그의 논평에서 아브라함 이븐 에즈라에 의해 언급되는 아부 알-수리 벤 주아라는 이름의 카라파이다(도전 21장 24절과 레프 23장 15절).[9]928년 36세(변종 46세)에 바빌로니아 유대교의 전 국왕 다비드 벤 자카이는 사디아에게 가온이라는 명예 칭호를 받아달라고 청원했고, 같은 해 마타 메카시아의 수라 아카데미 가온으로 임명되어 [10]14년간 재직했다.R. Saadia는 불과 2년 동안 가르친 후 자신과 Exilarch 사이에 벌어진 논쟁 때문에 가르침을 그만두었다.Saadia가 없는 동안 그의 자리는 R이 차지했다.요세프, R의 아들.야아코프, R. 나트로나이의 아들결국 R. Saadia는 Exilarch와 화해하고 R.이긴 하지만 그의 이전 직책을 수행하기 위해 돌아왔다.요세프 b.야아코프는 또한 가온으로서의 자격으로 복무했다.

벤 메이어와의 논쟁

922년, 사디아가 바빌로니아의 가온으로 임명되기 6년 전, 유대 공동체 전체를 위협하는 히브리 달력에 관한 논란이 일어났다.힐렐 2세(약 359 CE) 이후 달력은 달의 위상 관측보다는 일련의 규칙(마이모니데스 법전[11])에 근거하고 있었다.이들 규칙 중 하나는 계산된 달 결합이 정오 이후에 발생할 경우 로시 하샤나의 날짜를 연기하도록 요구했습니다.팔레스타인 가오나테(당시 람라에 위치)의 지도자 랍비 아론 벤 메이어는 정오 [12]이후 1시간 중 642/1080(약 35분)이 기준점이라고 주장했다.특히 그 해에, 이러한 변화는 바빌로니아의 주요 유대인 공동체들과 이틀간의 분열을 야기할 것이다: 벤 메이어에 따르면 유월절의 첫날은 일요일이지만, 일반적으로 받아들여지는 규칙에 따르면 화요일이 될 것이다.

Saadia는 Ben Me ther의 유대인 달력 규정을 알았을 때 동양에서 오는 길에 Aleppo에 있었다.사디아는 그에게 경고를 했고, 바빌론에서는 그의 지식과 펜을 데이비드 벤 자카이와 아카데미의 학자들이 자유롭게 사용할 수 있도록 했고, 그들이 유대인 디아스포라의 공동체에 보낸 편지(922년)를 추가했다.바빌로니아에서 그는 그의 세퍼 하모아딤, 즉 "축제의 책"을 썼는데, 이 책에서 그는 달력에 관한 벤 메이어의 주장을 반박하고 유대인 사회에서 분열의 위험을 피하는 데 도움을 주었다.

가온으로 임명

벤 메이어와의 분쟁은 그가 928년에 수라를 부르는데 중요한 요소였다.데이비드 벤 자카이는 전례가 있음에도 불구하고 그를 가온(아카데미 원장)으로 임명할 것을 고집했다(외국인은 지금까지 가온으로 활동한 적이 없다).그리고 니심 나흐와니 수라의 레스 칼라(Resh Kalla)는 두 명의 강한 의지를 가진 인물인 다비드와 사디아의 대립을 두려워했다.(그러나 Nissim은 David이 Saadia를 그 자리에 앉히기로 마음먹었다면, 그는 Saadia의 추종자 중 첫 번째가 될 준비가 되어 있을 것이라고 선언했다.)[13]

그의 지도 아래, 라브가 설립한 고대 아카데미는 새로운 [14]빛나는 시대를 맞이했다.그러나 이 르네상스는 니심이 예측했던 것처럼 사디아와 다윗의 충돌로 인해 중단되었다.

사디아는 팜베디타의 가온도 찬성했지만, 자신이 부당하다고 생각하는 전직 국왕의 평결에 서명하기를 거부했다.사디아의 아들이 그의 순응을 확보하기 위해 폭력으로 사디아를 위협하고 사디아의 하인에게 거칠게 다루어지자, 사디아와 가온 사이에 공공연한 전쟁이 일어났다.각각 상대방을 파문하고, 그가 그의 적수를 공직에서 물러나게 했다고 선언했고, 데이비드 b. 자카이는 요셉 벤 야콥을 수라의 가온으로 임명했고, 사디아는 다윗의 형제 하산(Josiah; 930)에게 전위직을 주었다.하산은 어쩔 수 없이 도망쳐 호라산에서 유배지에서 죽었지만, 바빌로니아 유대교를 갈라놓은 분쟁은 계속되었다.사디아는 히브리 팸플릿에서 전관들과 그의 주요 신봉자들에 의해 공격받았으나 아론 이븐 사르가도(나중에 품베디타의 가온, 943-960)를 배웠다.이 책자에서는 전관들과 그의 파벌들에 대한 증오를 드러냈지만 스캔들은 줄어들지 않았다.Saadia는 대답하는데 실패하지 않았다.

영향을 주다

사디아의 현존하는 많은 작품들이 공동체에 의해 보존되고 그들에 의해 광범위하게 사용되었기 때문에 예멘의 유대인에 대한 사디아의 영향은 매우 컸다.예멘의 시두르(Tiklarl)의 기초는 원래 [15]Saadia에 의해 편집된 기도 형식에 기초한다.예멘 유대인 사회도 사디아가 욤 키푸르를 위해 쓴 13편의 참회시와 그가 수콧 [15]7일째 지은 호샤나 전례시를 채택했다.사디아의 유대 아랍어로 번역된 오순절(타프시르)은 그들이 손으로 쓴 거의 모든 고문서에 복사되었고, 그들은 원래 사디아의 철학,[15] 신념, 의견의 주요 저작을 연구했지만, 20세기 초에는 단편들만 [16]남아 있었다.

번역 방법

사디아의 유대 아랍어로 번역된 오순절(타프수르)이 아랍어를 사용하는 국가에 사는 유대인들에게 안도감과 도움을 준 만큼, 그가 장소, 동식물, 흉판의 돌에 대한 식별은 그를 일부 학자들과는 상충하는 것을 발견했다.아브라함 이븐 에즈라는 오순절에 대한 자신의 논평에서 사디아의 [17]논평에 대해 다음과 같이 썼다: "그는 구전 전통을 가지고 있지 않을지도 모른다. 그는 이미 특정한 장소들에 대해 잘못된 생각을 가지고 있는 반면, 우리는 그의 꿈에 의존하지 않을 것이다."하지만, 사디아는 히브리 성경에 언급된 20여 마리의 불결한 새에 대한 번역을 했을 때,[18] 그의 번역은 그가 받은 구전 전통에 기초했다고 독자들에게 확신시킨다.사실, 그가 구전으로 받은 것을 바탕으로 새들의 이름을 전하는 사디아의 방법은 그에게 변호를 덧붙이게 했다: "그들의 모든 세부 사항, 단지 그들 중 한 마리가 우리에게 왔다면, 우리는 그 새들의 종류를 확실히 식별할 수 없었을 것이고, 하물며 그 [19]종류들을 알아볼 수 없었을 것이다."현재 학자들에 의해 종종 제기되는 질문은 Saadia가 그의 다른 번역에 이 원리를 적용했는가 하는 것이다.독일어 33:17과 마찬가지로 렘(Heb. א),),)은 일부 영어 번역에서 유니콘으로 잘못 번역되어 현재 현대 히브리어로 오릭스를 나타내기 위해 사용되는 단어로, 비록 사디아는 같은 단어를 "rhinoceros"를 의미하는 것으로 이해하고 거기에 유대 아랍어 " re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re re그는 Deuteronomy 14장 5절에서 잠머(Heb. Hab. ר)))를 기린을 의미하는 것으로 해석한다.

레비티쿠스의 8가지 포복기에 대한 사디아의 번역 비교 연구, 11장
원천
레위기 11:29~30 		히브리어 사디아 가온
(유대 아랍어) 		라시
(구 프랑스어) 		셉투아긴트
(그리스어)
레위기 11:29 החֹלד‎
(ha-sweeld) 		★★★★★★★★★★★▼
몰(Spalax erhenbergi)[20] 		מושטילא
마스토레
족제비(Mustela spp)[21][22] 		【α】
(표준)
족제비[23][24]
레위기 11:29 העכבּר‎
(하-하-하-하-하-하-하-바) 		אלפאר
마우스(근육)[20][25] 		xxx μcs
(마이즈)
마우스[23]
레위기 11:29 הצב‎
(ha-hav) 		★★★★★★★
가시꼬리도마뱀(Uromasyx aegyptius)[20] 		פוייט
거품을 내다
Toad(부포)[21][26] 		ρκκ
(크로코데일로스)
큰도마뱀[23][27]
레비티쿠스 11:30 האנקה‎
(하아나카) 		אלורל
모니터도마뱀(Varanus spp)[20] 		הריון
키보드
고슴도치(에리나세우스 콘콜라)[21] 		μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ
(mygarli)
쥐(Crocidura spp)[23]
레비티쿠스 11:30 הכח‎
(하코아) 		★★★★★★★★★★★★★★★★★★
아가마도마뱀(아가마도마뱀)[20] 		xxx αμα α α α α α α α αι
(카메레온)
카멜레온[23]
레비티쿠스 11:30 הלטאה‎
(하-레-아') 		★★★★★★★★★★★★★★★★★★[28]
프린지발가락도마뱀(Acanthodactylus spp)
(라세르타 spp)[20] 		לישרדה
라이저드
도마뱀(Lacerta spp)[21] 		ααβαααααβααααααααααα
(카라보티스)
뉴트[23]
레비티쿠스 11:30 החמט‎
(하하하) 		אלחרבא[29]
카멜레온 도마뱀(카멜레오)[20] 		לימצא
리무진
슬러그(Limax spp)[21] 		ααα
(사브라)
도마뱀[23]
레비티쿠스 11:30 התנשמת‎
(ha-tinshame) 		אלסמברץ[30]
도마뱀(Hemidactylus turcicus)[20] 		טלפא
탈페
몰(Talpa spp)[21] 		α-α-α-α-α
(아스팔락스)
몰[23]

시편에 대한 Saadia의 번역과 해설 (Kitab al-Tasabi),)에서, 그는 이전에 어떤 중세 작가도 하지 못한 일을 했고, 성경적 해석을 내려 수사적인 질문으로 그 구절이 어디에 읽혀져야 하는지, 그리고 그 구절 자체가 좋은 유머로 질문을 조롱하는 것에 주목했다:


הַר אֱלהִים הַר בָּשָׁן. הַר גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן
לָמָּה תְּרַצְדוּן הָרִים גַּבְנֻנִּים
הָהָר חָמַד אֱלהִים לְשִׁבְתּוֹ. אַף יי' יִשְׁכּן לָנֶצַח
‎
신의 언덕이 바산의 언덕인가요?꼽추산은 바산의 언덕이다! (즉, 신의 존재에 적합하지 않다는 뜻이다.)
왜 뛰어내리냐, 이 꼽추 산들아?
신이 살고자 하는 산(예루살렘의 모리아 산)은 신조차도 영원히 그 안에 살 것이다.

--

사디아의 랍비어 해석과 중간문헌에 대한 접근은 양면성이었다.비록 그가 그의 예배에서 그것들을 채택했지만, 그는 그것들이 [32]본문의 평범하고 평범한 의미로부터 탈피했다고 생각할 때마다 성경 해설에서 그들을 비난하는 것을 주저하지 않았다.사디아는 계명을 포함하지 않는 성경 속 삽화 같은 부분들(예: 아브라함과 사라의 이야기, 요셉의 판매 등)에도 [33]도덕적 교훈이 있다는 현자의 방법을 원칙적으로 채택하고 있다.

어떤 경우, Saadia의 성경 번역은 어휘적 근원에 기초한 어려운 히브리어 단어에 대한 그의 논리를 반영하고 있으며, 때때로 그는 자신의 이해를 위해 이전의 아람어 타르검을 거부할 것이다.예를 들어 시편 16장 4절에서 Saadia는 아람어 Targum(번역)에서 철회한다.그들은 그들의 여신[34](헤브루: ְַּבוָֹםם)))))) their their their their their their their their their their)을 증식시킬 것이다.그들의 피를 입에 뿌리지도 않을 것이며, 그들의 이름을 내 입에 올리지도 않을 것이다.그들의 수입은 증식할 것이다.다른 일을 서두르고 있다'[35] 등Even where a certain explanation is given in the Babylonian Talmud, such as the Hebrew words בד בבד‎ in Exo.30장 34절(타니트 7a에서 "각 향신료를 따로따로 찧는다"는 뜻으로 설명됨)에 사디아는 유대 아랍어로 번역된 오순절의 랍비 전통에서 벗어나 "같은 양으로 [36]만드는 것"이라는 의미를 설명한다.

탈무드 전통에서 또 다른 명백한 편차는 탈무드(Hullin 63a)가 성경에서 라암(Haamam: Hebrew: hehe)))))으로 알려진 가금류(Leviticus 11:18)의 이름을 붙이고 그것이 그의 번역 아랍어로 쉐라크라크(Sheraqraq, Merops apiaster)라고 불리는 화려한 벌 먹는 새라고 말하는 새라고 말하는 것이다.(eophron percnopterus)는 아랍어 이름과 [37]히브리어의 발음 유사성에 기초한다.The sheraqraq (same as the Arabic شقراق), is a bird that harbingers rain in the Levant (around October), for which reason the Talmud says: "When raḥam arrives, mercy (raḥamīm) comes into the world."[37]

만년

그는 히브리어와 아랍어로 "세퍼 하갈루이"(아랍어 제목 "키타브 알-카리드")라는 제목의 작품을 썼는데, 이 작품에서는 특히 이단에 대한 그의 반대에서 그가 한 봉사에 대해 크지만 정당한 자부심을 가지고 강조하였다.

사디아가 바빌로니아에서 보낸 14년은 그의 문학 활동을 방해하지 않았다.그의 주요 철학 작품은 933년에 완성되었고, 4년 후 이븐 사르가도의 장인인 비슈르 벤 아론을 통해 두 적은 화해했다.Saadia는 그의 사무실에 복직되었다; 그러나 그는 단지 5년 더 그 자리를 지켰다.다윗의 어린 손자는 아버지로서 사디아의 고귀한 보호를 받은 반면, 다윗 B. 자카이는 그로부터 몇 달 후 그의 뒤를 따랐다(940년경).사디아의 아들 도사로부터 유래한 아브라함 이븐 다우드의 진술에 따르면, 사디아 자신은 942년 수라의 바빌로니아에서 60세의 나이로 사망했고, 그의 건강을 해치는 반복적인 질병이 있었다고 한다.

Sefer Hashidim에서 언급

세퍼 하시딤에는 사디아 벤 요세프가 죽은 주인의 상속자라고 주장하는 하인과 그 남자의 친아들과 상속자 사이의 분쟁을 각각 다른 혈관에 채혈하도록 함으로써 끝낸다는 일화가 전해지고 있다.그리고 나서 그는 죽은 남자의 뼈를 가져다가 각각의 컵에 넣었다.하인의 피는 뼈에 흡수되지 않은 반면 진정한 상속인의 잔에 담긴 뼈는 피를 흡수했다.아들의 진짜 유산의 유전적 증거로, Saadia는 그 하인이 [38]그의 아들에게 그 남자의 재산을 돌려주도록 했다.

작동하다

실행

Saadia는 Torah와 히브리 성경의 다른 책들 중 일부를 유대 아랍어로 번역하고 유대 아랍어 해설을 추가했다.

  • 토라
  • 이사야[39]
  • 메가롯[40]
  • Tehillim (유대 아랍어 번역 및 해설, 그가 키타브 알-타스비[= "찬양의 책"))[41]
  • Iyyov (잡의 [42]서) (Dr. Goodman [43]영어 번역), Mishlei[44]
  • 다니엘[45]

Saadia는 Megillat Antiochus를 유대 아랍어로 번역하고 소개문을 [46]썼다.

히브리 언어학

  1. 아그론
  2. 쿠투브 알-루하, 키타브 파아시 루가트 알-이브라니옌, [47]히브리어 웅변서
  3. "Tafsir al-Sabina Lafahah"는 히브리 성경에서 단 한 번 또는 매우 드물게 발생하는 70개의 히브리어(및 아람어)의 목록으로, 전통 문학, 특히 미쉬나의 신 헤브라이즘에서 설명될 수 있다.이 작은 작품은 자주 전재되어 왔다.

할라키아어 문서

  1. 유대인 법의 문제점을 체계적으로 제시한 짧은 논문들.이 아랍어 논문들 중 제목과 발췌문 외에는 알려진 것이 거의 없으며, 모든 길이의 조각들이 남아 있는 것은 "키타브 알-마와리스"에 있을 뿐이다.
  2. 나힘 마아라비의 히브리어 번역본으로만 보존된 랍비 이스마엘의 13가지 규칙에 대한 해설입니다.아랍어 탈무드의 방법론도 아줄라이에 의해 "켈레 하 탈무드"라는 제목으로 사디아의 작품으로 언급되었다.
  3. 리액사예외는 거의 없지만 히브리어로만 존재하며, 일부는 히브리어로 쓰여졌을 것입니다.
  4. 사디아 가온의 시두르(키타브 자미 알-알라왓 왈-타사브)는 기도문, 아랍어 해설 및 독창적인 유대교 시로 구성되어 있습니다.이 유대교 회당 시 중에서 가장 주목할 부분은 613계명에 있는 "아즈하롯"으로, 작가의 이름을 "사이드 b'id b"로 표기했다."요셉"은 "Alluf"라는 제목에 이어 그 시들이 그가 가온이 되기 전에 쓰여졌음을 보여준다.

종교 철학

  1. Emunoth ve-Deoth (키타브 알-아마나트 와-이-알-아티카다트), 믿음과 [48]의견서:933년에 처음 편찬된 이 작품은 최종 [49]개정까지 몇 가지 수정이 이루어졌으며, 유대인의 전통을 철학적 가르침으로 합성하려는 최초의 체계적인 시도로 여겨진다.Saadia 이전에 그러한 융합을 시도한 유일한 유대인은 Philo였다.Saadia의 목적은 한쪽에서는 신의 계시를 통해 이스라엘 국민에게 전달된 진실과 다른 한쪽에서는 이성적인 관찰을 통해 도달할 수 있는 필수 결론 사이의 평행성을 보여주는 것이었다.그의 철학 서적에서 표현된 이러한 생각의 효과는 사디아의 창조 이야기, 특히 신학적 문제를 다루게 될 때 분명하게 반영된다: "주 너희의 신은 삼키는 불이다."와 같이, 사디아의 평범한 서적에서는 이해할 수 없는 한 구절을 구성한다.텍스트는 하느님은 변하지 않으며 육체적인 것은 그와 [50]연관될 수 없다는 확실한 지식과 모순되지 않도록 이해해야 한다.
  2. 타프시르 키타브 알 마바도는 [51]세퍼 예지라의 아랍어 번역과 해설로, 그 저자가 이집트(또는 이스라엘)에 거주할 때 쓰여졌으며, 우주가 어떻게 [52]존재하게 되었는지를 과학적으로 설명하려고 의도했다.언어적인 측면에서, Saadia는 관련 언어 문제에 대한 토론뿐만 아니라 문자와 그 속성에 대한 토론(예: 음소)을 결합합니다.

논쟁문

  1. Kitab al-Radd 또는 "Book of Refutation"이라는 이름으로 항상 지정된 카라파 작가들의 반박입니다.이 세 작품은 다른 작품에서 거의 언급되지 않은 것으로만 알려져 있다; 세 번째 작품은 933년 이후에 쓰여졌다는 것은 인용문 중 하나에 의해 증명된다.
  2. 926년에 작곡된 키타브 알 타미즈(히브리어로 "Sefer ha-Hakkarah") 또는 "구분의 서"와 사디아의 가장 광범위한 논쟁 작품.그것은 여전히 12세기에 인용되었고, 야벳 하-레비에 대한 성경 주석에서 많은 구절이 언급되어 있다.
  3. 벤 주타에 대한 Saadia의 특별한 논쟁이 있었을지도 모르지만, 이 논쟁에 대한 데이터는 Torah에 대한 Gaon의 광택으로만 알려져 있다.
  4. 이성주의 성서 비평가 히위 알 발키에 대한 반박으로 카라파 자신들에 의해 그 견해가 거부되었다.
  5. '키타브 알 샤라이' 또는 '종교의 계명'입니다.
  6. '키타브 알 이부르' 또는 '달력의 책'도 카라파 유대인에 대한 논쟁을 담고 있는 것으로 보인다.
  7. "Sefer ha-Mo'adim" 또는 "축제의 책"은 위에서 언급된 벤 메이어에 대한 히브리어 논쟁이다.
  8. 세퍼 하갈루이 역시 히브리어로 쓰여져 있고 "세퍼 하모아딤"과 같은 꽃 같은 성서 스타일로 쓰여져 있는 "세퍼 하갈루이"는 Exilarch(로시 갈루스)와 그의 주요 후원자인 아하론 이븐 사르가도에 대한 자서전적이고 사과적인 작품으로, 그는 그들 사이의 논쟁에서 자신의 정직성과 형평성을 증명했다.

중요성

텔아비브에 있는 세아디아 가온과 하슈모나임 거리의 교차로에 있는 거리 표지판.
Saadia Gaon 거리에 사인

Saadia Gaon은 그가 열심히 일했던 분야의 선구자였다.그의 작품의 가장 중요한 대상은 성경이었다; 그의 중요성은 주로 성경의 내용에 대한 이성적인 조사와 성경의 언어에 대한 과학적 지식에 의해 특징지어지는 새로운 성경 구절 학파를 설립했기 때문이다.

토라에 대한 Saadia의 아랍어 번역은 문명의 역사에 중요하다; 그 자체가 유대교의 많은 부분의 아랍화의 산물이고, 그것은 수 세기 동안 유대인의 정신을 아랍 문화로 함침시키는 데 있어 강력한 요소로서 작용했다, 그래서, 이 점에서, 그것은 그리스 성경 번역의 옆에 위치할 수 있다.모세 멘델스존에 의한 오순절의 독일어 번역과 ntiquity.대중적 종교적 계몽의 수단으로서, 사디아의 번역은 가능한 한 명료하고 일관성을 지향하는 이성적인 형태로 성경을 제시하였다.

그의 해석학 체계는 개별 구절의 해석에 국한되지 않고, 성경의 각 책을 전체적으로 다루었으며, 다양한 부분의 연관성을 보여주었다.

그 해설은 저자가 오경전 번역에 대해 소개한 것처럼 본문에 대한 정확한 해석뿐만 아니라 이단자들이 그것에 대해 제기한 비난도 포함하고 있다.또한, 이성은 이성의 계명과 계시의 계명의 특징을 설명했는데, 전자의 경우 저자는 철학적 사색에 호소했고, 후자는 당연히 전통에 호소했다.

아브라함 이븐 에즈라의 '모즈나임' 서문에 수록된 가장 오래된 히브리 문법학자 목록에서 사디아에 할당된 위치는 최근의 역사 조사에서도 도전을 받지 않았다.여기서도 그는 첫 번째였다; 그의 문법적인 작업은 지금은 사라졌지만, 스페인에서 가장 훌륭하고 지속적인 결과를 얻은 더 많은 연구에 영감을 주었고, 그는 부분적으로 히브리어의 문법적인 연구를 발전시킨 범주들과 규칙들을 만들었다.그의 사전은, 원시적이고 단지 실용적이기는 했지만, 히브리 사전 편찬의 기초가 되었다. 그리고 그가 선택했고 의심의 여지 없이 창조한 "아그론" (문자 그대로 "컬렉션")이라는 이름은 오랫동안 히브리 사전의 명칭으로 사용되었고, 특히 카라파들에 의해 사용되었다.아랍인들 사이에서 발견된 바로 그 범주의 수사학은 사디아에 의해 성경의 문체에 처음 적용되었다.마찬가지로 그는 비교언어학의 창시자 중 한 명으로, 이미 언급한 그의 짧은 "일흔 마디의 책"을 통해서뿐만 아니라, 특히 아랍인의 히브리어 어휘에 대한 그의 설명을 통해서, 특히 같은 소리를 가진 아랍어 용어로 성경 단어들을 가장 좋아하는 번역의 경우.

Saadia의 작품은 그의 백과사전 철학 작품인 Sefer Hihibbur (편찬서)의 Berachya와 같은 후대의 유대인 작가들에게 영감을 주고 기초를 제공했습니다.

Saadia도"그들의 행동을 정직과 그들의 성공"[53]보다는 다른 많은 사람들의 미적 해석으로, 따라서 종교적, 정신적 instilling 내에 종교적인 선박의 정신적 목적을 확인하는"수탉은 허리에 대해 주어지"의 열악 30:31(Douay–Rheims 성경)이내에 결정적인 특성을 식별합니다.벗목적과 사용의 ema.

신비주의와의 관계

"Sefer Yetzirah"에 대한 그의 논평에서, Saadia는 철학과 과학적 지식의 빛, 특히 그가 설립한 히브리 음운론의 체계에 의해 이 난해한 작품의 내용을 명확하고 이해하기 쉽게 표현하려고 했다.그는 이 논평에서 자신의 주요 작품에서 매우 중요한 칼람의 신학적 추측에 영향을 받는 것을 허락하지 않았다."세퍼 예지라"의 창조 이론을 소개하면서, 그는 창조의 과정이 묘사되지 않은 니힐로의 창조에 대한 성경적 설명과 "세퍼 예지라"에 묘사된 과정을 구별한다."세퍼 예지라"의 우주론은 그의 대작 "키타브 알 아마나트 왈이티아닷"에서 창조에 대한 논의에서조차 누락되었다.이 책의 족장 아브라함에 대한 추정 귀속과 관련하여, 그는 이 책이 담고 있는 사상이 고대 것일 수도 있다는 것을 인정한다.그럼에도 불구하고, 그는 분명히 "세퍼 예지라"의 우주론에 대한 연구가 가치가 있다고 여겼고, "키타브 알-아마나트 왈-티-아다트"에 그의 예언 이론을 논할 때 메아리가 나타난다.

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메모들

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  25. ^ "그 종류 이후"라고 말함으로써, 그것은 쥐, 들쥐, 햄스터, 저빌, 저보아 등을 포함할 것이다.
  26. ^ '개구리'와 ' 두꺼비'에 대해서는 마이모니데스에 따르면 두 파충류 모두 일반적으로 히브리어로 '개구리'라고 불리지만 아랍어로는 '다파다'로 불리며, 죽은 후에도 두 파충류 모두 만져 불결함을 전달할 수 없다.마이모니데스, 미쉬나 타하롯 5:1을 보십시오. 죽은 개구리는 죽은 살금살금 기어다니는 것과 같지 않다는 것이 증명되었습니다.
  27. ^ 크로코데일로스, 오늘날 이 이름으로 불리는 동물이나 악어와 혼동해서는 안 된다.고대 그리스어로, 모든 큰 도마뱀은 "크로코데일로스"라고 불렸기 때문입니다.
  28. ^ 또는 아랍어로도 표기되어 있는 것: لظاااا or or or or or or or or or or or or or.
  29. ^ Rabbi Yosef Qafih and Zohar Amar correct the Judeo-Arabic text to read "אלחרבא" (Arabic: حرباء) = Chameleon lizard.카피흐는 포스콰이어의 랍비 아브라함 벤 데이비드의 응답과 할라크의 결정에 대한 코멘트에서 Rashi가 Leviticus 1130에서 מ in를 번역한 것을 바탕으로 질문자가 리마이스(slug)라는 옛 프랑스 이름으로 잘못 언급한 것을 설명한다.레온 도마뱀
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레퍼런스

  • 이 문서에는 현재 공용 도메인에 있는 게시물의 텍스트가 포함되어 있습니다.: 누락 또는 비어 있습니다(도움말).
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외부 링크

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