아브라함 피르코비치

Abraham Firkovich
아브라함 피르코비치

Abraham (Avraham) ben Samuel Firkovich (Hebrew אברהם בן שמואל - Avraham ben Shmuel; Karayce: Аврагъам Фиркович - Avragham Firkovich) (1786–1874) was a famous Karaite writer and archaeologist, collector of ancient manuscripts, and a Karaite Hakham. 볼히니아주 러츠크에서 태어나 그 후 리투아니아에서 살았고, 마침내 크림주의 추후트 케일에 정착했다. 트로키의 가브리엘 피르코비치는 그의 사위였다.

전기

아브라함 피르코비치는 1787년 당시 러시아 제국의 일부였던 볼히니아 루츠크 지역의 크림 카라이트 농가에서 태어났다. 1818년 그는 하잔 즉 종교지도자로서 지역 크림 카라이트 공동체를 섬기고 있었고, 거기서부터 크림의 유파토리아 시로 나아갔다.[1] 1822년 고즐레브에 있는 카라이트 공동체로 이주하였고, 1825년 하잔, 즉 공동체 지도자로 임명되었다.[2] 카라이트 귀족 시마 바보비치와 함께 차르에게 암기를 보냈고, 카라이트가 유대인 사회에 부과되는 중과세를 구제하자는 제안도 함께 했다.[3] 1828년 그는 베르디체프(Berdichev)로 이주하여 많은 하시디즘을 만나 탈무드(Talmud)와 랍비니아(Rabbinic) 전통을 바탕으로 한 유대교 경전 해석에 대해 더 많이 알게 되었다. 랍비니아계 유대인과의 만남은 피르코비치를 그들과 충돌하게 했다. 그는 랍비니 족의 지배적인 유대인 할라카를 반대하는 주장을 펴낸 책 <마사와 메리바>(Yevpatatoria, 1838년)를 펴냈다.[4] 1830년 그는 예루살렘을 방문하여 많은 유대인 원고를 수집하였다.[5] 그가 돌아오자 그는 콘스탄티노폴리스에서 2년 동안 머물렀다. 그곳 카라이트 교회에서 교사로 일했다. 그 후 크림으로 가서 협회를 조직하여 카라이트의 옛 작품을 발표하였는데, 그 중 예브파토리아(코슬로프)에 그의 코멘트와 함께 여러 작품이 등장했다.[6] 1838년 그는 러시아 크림 카라 족의 우두머리인 사마바보비치의 자녀들의 스승으로, 1년 후 그를 보론초프 백작과 오데사 역사학회에 크림 카라 족의 역사에 필요한 자료 수집을 위해 보낼 적당한 사람으로 추천했다. 1839년 피르코비치는 추후트 케일의 고대 묘지에서 발굴을 시작했으며, 그 중 일부는 공통의 시대 1세기부터 유래된 것이라고 주장하며 많은 오래된 묘비를 발굴했다. 그 후 2년 동안 코카서스를 여행하며 보냈는데, 그곳에서 그는 옛 유대인 공동체의 기니조트를 샅샅이 뒤져 많은 귀중한 원고를 수집했다. 그는 더벤트까지 갔다가 1842년에 돌아왔다. 후에 그는 이집트와 다른 나라들을 방문하면서 같은 성격의 다른 여행을 했다. 오데사에서 그는 베잘렐 스턴과 심차 핀스케르의 친구가 되었고, 윌나에 거주하면서 사무엘 조셉 푸엔과 다른 히브리 학자들을 알게 되었다. 1871년 그는 갈리시아의 Halych에 있는 작은 카라이트 공동체를 방문하여 여러 가지 개혁을 소개했다. 거기서 그는 비엔나로 갔고, 그곳에서 베우스트 백작에게 소개되었고 아돌프 젤리네크의 친분이 되기도 했다. 그는 쓰후트 케일에서의 마지막 날을 보내기 위해 돌아왔는데, 그 중 몇 채의 건물과 많은 폐허만이 남아 있다. 그러나 이 유적지에는 여전히 피르코비치의 집이 보존되어 있다.

피르코비치는 그의 민족의 전통에 관한 증거를 찾기 위해 많은 여행을 하는 동안 방대한 양의 히브리어, 아랍어, 사마리아어 원고를 수집했다.[7] 이것들은 러시아 제국 전역의 수천 개의 유대인 문서들을 포함했는데, 이 문서들은 최초의 피르코비치 컬렉션으로 알려지게 되었다. 그의 두 번째 컬렉션은 근동에서 수집한 자료를 포함하고 있다. 그의 방문은 솔로몬 셰히터의 더 유명한 이집트 여행이 있기 약 30년 전에 이루어졌다. 이번 '제2회 피르코비치 컬렉션'은 1만3700여 개의 아이템이 담겨 있어 믿을 수 없는 가치를 지닌다.[8]

그의 연구 결과로 그는 공통의 시대 이전에 크림에 도착했다고 주장한 크림 카라 족의 조상들의 기원에 초점을 맞추게 되었다.[9] 따라서 카라 족은 그렇게 이른 시기에 크림반도에 정착했기 때문에 예수의 십자가에 못박힌 죄로 볼 수 없었다. 그의 이론은 러시아 황실을 설득하여 크림 카라이트를 예수의 십자가에 못박고 유대인에 대한 제한 조치에서 제외시켰다. 그의 많은 발견들은 그가 죽은 직후에 논란이 되었고, 그 중요한 가치에도 불구하고 그가 수집한 많은 문서들에 대해 여전히 논란이 있다.[10]

러시아 국립도서관은 피르코비치가 사망한 지 1년이 조금 넘은 1876년 제2회 피르코비치 컬렉션을 구입했다.[11]

피르코비치 컬렉션의 보물 중에는 세파디 시인 중 가장 위대한 한 사람인 모세 이븐 에즈라가 유대-아랍어로 쓴 성서 문학에 대한 심미적 감상인 은유 동산 원고가 있다.[12]

피르코비치의 삶과 작품은 카라이트의 역사와 문학에 매우 중요하다. 러시아 국립도서관에 소장된 그의 소장품들은 성서학자들과 역사가들, 특히 카라이트와 사마리아 공동체의 소장품들에게 중요하다. 그의 발견과 작품의 신뢰성에 대한 논란이 계속되고 있다.

작동하다

퍼코비치의 주요 작품은 그가 발견한 비문(Wilna, 1872년)을 수록한 그의 "Abne Zikkaron"이다. 그의 다게스탄 여행에 대한 장황한 설명이 선행되는데, 스트랙은 진리와 허구의 혼합물로 특징지어진다. His other works are "Ḥotam Toknit," antirabbinical polemics, appended to his edition of the "Mibḥar Yesharim" by Aaron the elder (Koslov, 1835); "Ebel Kabod," on the death of his wife and of his son Jacob (Odessa, 1866); and "Bene Reshef", essays and poems, published by Peretz Smolenskin (Vienna, 1871).

컬렉션

아브라함 피르코비치는 몇 가지 독특한 문서 모음집을 수집했다. 요약하면, Firkovich 컬렉션은 약 15,000개의 품목을 포함하고 있으며, 그 중 많은 품목이 단편적이다.[13] 그의 소장품들은 '모든 유대-아랍어 원고의 가장 위대한 보고'를 대표하며 오늘날 상트페테르부르크에 있는 러시아 국립도서관에서 열리고 있으며, 모든 원고의 마이크로필름 복제품들은 예루살렘의 유대 국립대학 도서관에 있는 히브리 원고의 연구소에서 열리고 있다.[14]

오데사 컬렉션

이 수집품에는 크림반도와 코카서스의 자료가 들어 있다. 그것은 주로 1839년에서 1840년 사이에 수집되었지만, 1852년 늦은 시간까지 퍼코비치의 추가와 함께 수집되었다.[15] 원래는 오데사 역사유물학회가 소장하고 있었으며 오데사 박물관에 보관되어 있었다.[16][15] 이 문서들 중 일부는 Firkovich가 수행한 화학 처리로 인해 악화되었다. 위조된 것으로 의심되는 다른 문서들은 사라졌다; Firkovich는 그들이 도난당했다고 주장했다.[16] 이 소장품은 1863년에 제국 공공도서관으로 옮겨졌다.[15]

1844년 대표적인 반노르마니스트인 러시아 역사학자 아리스트 쿠니크와 영향력 있는 러시아 마스틸인 베잘렐 스턴이 이 발견을 연구하고 부분적으로 서술했다.[16][17]

Briefly stated, the discoveries include the major part of the manuscripts described in Pinner's "Prospectus der Odessaer Gesellschaft für Geschichte und Alterthum Gehörenden Aeltesten Hebräischen und Rabbinischen Manuscripte" (Odessa, 1845), a rather rare work which is briefly described in "Literaturblatt des Orients" for 1847, No. 2. 이 원고들은 다음과 같이 구성되어 있다.

  • 율법의 15개의 두루마리, 카라이트 패션으로 글의 날짜와 장소, 작가나 교정자의 이름 또는 기타 흥미로운 자료를 제공하는 추신이 있다.
  • 오순절 외 성경책 20권, 일부 완결판, 기타 단편본이 있는데, 그 중 한 권인 916일자 하박국서가 팩시밀리를 준다.
  • 탈무디컬과 광견병 원고의 9수.

더 퍼스트 컬렉션

1839년에서 1841년 사이에 주로 수집된 크림반도와 코카서스의 자료를 포함한다. 1862년 제국 공공도서관이 구입했다.[18][15]

사마리아인 컬렉션

나블루스(Nablus)에서 획득한 또 다른 317건의 사마리아 원고집이 성당에 도착했다. 1867년 Petersburg Emergy Academy (Füst, "Geschichte des Karerthums" 참조), III. 페이지 176, Leipsic, 1869년)

1864년 피르코비치는 나블루스에서 사마리아인 문서를 대량으로 수집했다. 그는 1870년에 이 문서를 제국 공공도서관에 팔았다. 총합하여 그 수집품에는 1,350개의 품목이 포함되어 있다.[19]

두 번째 컬렉션

근동으로부터 수집된 물질을 포함한다. 이 자료는 1863년에서 1865년 사이에 수집되었다. 피르코비치는 예루살렘과 알레포 그리고 카이로에서도 수집했다.[18] 피르코비치는 서류를 어디서 입수했는지 숨겼다.[20] 그는 아마도 솔로몬 셰히터가 그것을 발견하기 30년 전에 카이로 게니자에서 수집했을 것이다.[21] 피르코비치는 1873년에 이 소장품을 제국 공공도서관에 팔았다.[18]

위조 혐의

피르코비치는 카라이트의 명분을 지지하는 역할을 하면서 포로로 여겨지게 되었다.[22] 그는 카라 족이 십 로스트 부족의 후손임을 선언함으로써 랍비닉 유대교와 카라 족 사이의 어떤 연관성도 없애기를 바랐다.[23] 피르코비치는 카라인들이 예수의 십자가에 못박히기 전에 유럽으로 이민을 가서 그의 죽음에 대한 책임을 물을 수 없다는 이유로 카라인들에게 반유대주의 법률을 면제해 달라고 러시아 정부에 성공적으로 청원했다.[24]

S. L. 라포포트는 비문(Ha-Melili, 1861, 13-15, 37호)에서 몇 가지 불가능한 점을 지적해 왔다. 위디스체 자이츠히프트(1865, 페이지 166), 쇼르(He-ḥaluḥ), A. Neubauer in the Journal Asiatique (1862–63) and in his Aus der Petersburger Bibliothek (Leipzig, 1866) have challenged the correctness of the facts and the theories based upon them which Jost, Julius Fürst, and Heinrich Grätz, in their writings on the Karaites, took from Pinsker's Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot, in which the data furnished by Firkovich were 서슴없이 받아들여지다 추가 노출은 스트랙과 하카비에 의해 이루어졌다. Petersburg, 1875년) Catalog der Hebr. 성에서 비벨핸드슈리프텐 데르 카이슬리헨 외펜틀리헨 비블리오테크 페테르부르크, 하카비의 알트쥐슈 덴크멜러(Altjüdische Denkmaller)에서 더 크림(ib. 1876년)에서, 스트랙의 A. Firkowitsch und Seine Entdeckungen (Leipsic, 1876년), Frnkel의 Aareare Reset le-Baerer (Ha-Shaarar, vi.646 et seq.); Deinard's Massa' Erimrim (Warsaw, 1878년); 그리고 다른 장소.

이와는 대조적으로, 퍼코비치의 가장 동정적인 비평가인 취월손은 모든 논쟁을 고려한 후, 퍼코비치는 추후트 케일의 유대인 묘비 중 일부가 7세기까지 거슬러 올라간다는 것을 입증하는 데 성공했고, 겉으로 보기에 현대적인 형태의 추도사와 c시대 이후의 셈법을 제시한다.유대인들 사이에 리뉴레이션이 지금까지 의심되었던 것보다 훨씬 더 일찍 유행했다. 클월슨 혼자만 자신을 변호했지만, 어떤 경우에는 피르코비치가 위조에 의존했다는 것도 인정할 수밖에 없었다. 그의 코퍼스 비문 (Hebraicarum)에서. 1882년 페테르부르크, 1882년; 러시아어 에드, ib. 1884년) 추월손은 피르코비치 수집품, 특히 비석의 비문이 진실한 것을 많이 포함하고 있다는 것을 증명하려고 한다.

1980년 V. V. 레베데프는 피르코비치 수집품을 조사하여 위조는 피르코비치에게 귀속될 수 없고 오히려 이전 소유주들이 한 것이라고 결론지으며 원고 가격을 인상하려고 하였다.[25]

여러 해 동안 서양의 학자들은 그 원고를 구할 수 없었다. 퍼코비치의 위작의 정도는 여전히 결정되고 있다.[26] 피르코비치의 자료는 사례별로 세심한 검토가 필요하다. 그의 수집은 유대 학자들에게 큰 가치가 있다.

참고 항목

  • 파르코비치의 철학자 세라야 샤프샬도 바시하시 세벨 하 예루샤를 업고 있다.

참조

  1. ^ Shapira, Dan DY Shapira (October 2010). "Firkovich/ Firkowicz". Encyclopedia of Jews in the Islamic World.
  2. ^ "YIVO Firkovich, Avraam Samuilovich".
  3. ^ https://ibid
  4. ^ "FIRKOVICH, ABRAHAM B. SAMUEL (Aben ReSheF) - JewishEncyclopedia.com".
  5. ^ https://ibid
  6. ^ https://ibid
  7. ^ https://ibid
  8. ^ Second Firkovich Collection. "Hebrew Manuscripts in the Collections of the National Library of Russia". english.NLR.RU. National Library of Russia.
  9. ^ https://ibid
  10. ^ Ben Shammai, Haggai. "Firkovich". Encyclopedia.com. Jewish Encyclopedia.
  11. ^ http://ibid
  12. ^ 이비드
  13. ^ Proceedings of the Annual Convention. Association of Jewish Libraries. 1999. p. 143.
  14. ^ 대니얼 프랭크, '중세의 카라즘 연구, 1989-1999' 히브리 장학금과 중세 세계에서 니콜라스 드 랭(캠브리지: 케임브리지 대학 출판부, 2001), 1-22 (pp. 3-4).
  15. ^ a b c d Olga Vasilyeva (2003). "THE FIRKOVICH ODESSA COLLECTION: THE HISTORY OF ITS ACQUISITION AND RESEARCH, PRESENT CONDITION AND HISTORICAL VALUE". Studia Orientalia. 95: 45–53.
  16. ^ a b c Dan Shapira (2003). Avraham Firkowicz in Istanbul: 1830-1832 : Paving the Way for Turkic Nationalism. Ayse Demiral. pp. 69–70. ISBN 9789756467039.
  17. ^ János M. Bak; Patrick J. Geary; Gábor Klaniczay, eds. (2014). Manufacturing a Past for the Present: Forgery and Authenticity in Medievalist Texts and Objects in Nineteenth-Century Europe. Brill. p. 158. ISBN 9789004276819.
  18. ^ a b c Miriam Goldstein (2011). Karaite Exegesis in Medieval Jerusalem. Mohr Siebeck. p. 9. ISBN 9783161509728.
  19. ^ Tapani Harviainen; Haseeb Shehadeh (2003). "The Acquisition of the Samaritan Collection by Abraham Firkovich in Nablus in 1864 -An Additional Document". Studia Orientalia. 97: 49–63.
  20. ^ Joshua Blau; Stefan C. Reif, eds. (1992). Genizah Research After Ninety Years: The Case of Judaeo-Arabic. Cambridge University Press. p. 74. ISBN 9780521417730.
  21. ^ Stefan C. Reif; Shulamit Reif, eds. (2002). The Cambridge Genizah Collections: Their Contents and Significance. Cambridge University Press. p. 63. ISBN 9780521813617.
  22. ^ Fred Astren (2004). Karaite Judaism and Historical Understanding. Univ of South Carolina Press. p. 188. ISBN 9781570035180.
  23. ^ Jonathan Frankel (1994). Studies in Contemporary Jewry: X: Reshaping the Past: Jewish History and the Historians. OUP USA/Institute of Contemporary Jewry, Hebrew University of Jerusalem. p. 33. ISBN 9780195093551.
  24. ^ Bernard Dov Weinryb (1973). The Jews of Poland: A Social and Economic History of the Jewish Community in Poland from 1100 to 1800. Jewish Publication Society. pp. 21–22. ISBN 9780827600164.
  25. ^ Лебедев В. В. К источниковедческой оценке некоторых рукописей собрания А. С. Фирковича.// Палестинский сборник. — Л., 1987. Вып. 29 (история и филология). — С. 61.)
  26. ^ David B. Ruderman (2001). Jewish Thought and Scientific Discovery in Early Modern Europe. Wayne State University Press. p. 149. ISBN 0814329314.

원천

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