구지인

Kuji-in

구지인(중국어: :九印)은 아홉 음절로 이루어진 무드라와 연관성 있는 맨트라의 체계다. 만트라를 구지(九之)라고 하는데, 말 그대로 구지(九地) 9자로 번역한다.구지(九地)에서 사용되는 음절은 수두룩하며, 특히 일본의 난해한 미쿄(美ky)[citation needed] 내에서 많이 쓰인다.

학자들은 쿠지가 불교가 아니라 도교에서 왔다고 진술했다.[2] 중국에서 반출된 신곤이나 덴다이 기록에는 구지에 대한 언급이 없다.[citation needed] 구지의 사용은 대체로 평신도들의 실천이며, 많은 정통 불교 전통에서는 드물다. 그러나 일본의 금욕산 전통인 슈겐도와 신곤불교와 신도를 융합한 결과인 료부신도에서 광범위하게 발견된다.

역사

구지는 게호응 c.280–340 CE가 쓴 중국 도교 본문인 바오프츠(중국어: 抱朴子)에 처음 소개된다. 그는 17장에서 Dēshé ( (涉; light)라는 제목의 쿠지를 소개한다. "고대의 도교 신인 리지(李之)에게 기도하기 위해 [산]을 치고 [리버]를 건넌다. 도이스트 매직에서 지존은 강력한 천체 수호신이며, 선우 천황의 천체 천둥 궁정의 신에 속한다.[3]

구지가 처음 보이는 것은 5행이다.

抱朴子曰：“入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵斗者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。”

번역:

유명한 산에 들어가려면, 그것의 주기적인 이진에 의해 결정될 수 있는 개막일을 선택하라. 큰 바위에 각각 5인치 폭의 오색 비단을 걸어 두어라. 그래야 목표에서 반드시 성공할 수 있을 것이다. 게다가 산에 들어가는 동안 육치아의 비밀기도를 알아야 한다. 그것은 다음과 같다: "전사보다 앞선 전사들이 나의 선봉이 되기를!" 이 아홉 단어의 기도는 끊임없이 비밀리에 암송되어야 한다. "모든 악이 나를 피해가고 본질적인 절차가 아무런 문제가 없기를"이라는 뜻 (1966년)

구지는 한문으로 문법적으로 올바른 문장을 형성한다. They come from this section of the chapter and are written as Chinese: 臨兵斗者，皆陣列前行; pinyin: lín bīng dòu zhě jiē zhèn liè qián xíng which can be roughly translated, "(Celestial) soldiers/fighters descend and arrange yourselves in front of me", or "May all those who preside over warriors be my vanguard!"

일본의 난해한 불교에 변화가 있기 때문에 다른 번역도 가능하다. 바오푸지에 따르면, 쿠지는 어려움과 악의적인 영향을 피하고 일이 어려움 없이 진행되도록 하기 위한 기도라고 한다. 이를 위해 구지의 일차적인 목적은 아비셰카(正his,, 쇼칸조)와 엑소시즘(調調, 조부쿠)이라고 할 수 있다.[citation needed]

The Taoist kuji are next cited in a text called The commentary on the discourse about the Sutra on Immeasurable Life, and on the verses about the vow to be reborn [in the Pure Land] (無量壽經優婆提舍願生偈註, Wúliàng shòu jīng yōu pó tí shě yuàn shēng jì zhù), also known as the Commentary on the treatise on rebirth in the Pure Land (往生論註, Wǎngshēng lùn zhù) wr탈루안(467?–542? CE)이 10을 차지한다.[citation needed]

구지가 어떻게 일본에 도착했는지는 아직 논쟁의 여지가 있다. The Korean variant is 臨兵鬥者皆陣列在前行.[citation needed] 일부 현대 학자들은 구지가 8세기경 조도슈와 슈겐도를 거쳐 중국을 거쳐 일본에 도착했다고 주장하고 있다.[citation needed] 다른 사람들은 그들이 한국에 의해 소개되었다고 주장한다. 일본 도착 당시 구지가 무엇으로 구성됐는지는 알려지지 않았다. 이 무드라는 슈겐도뿐만 아니라 도교 재료에서도 발견된다. 일부에서는 쿠지에 대해 알려진 대부분의 정보가 슈겐도 문헌에서 나오기 때문에, 슈겐도가 현재 쿠지와 관련 있는 무드라를 만들었다고 제안하였다.

문제들

구지는 적절한 시작 없이 진행되면 위험한 의식이라는 소문이 있다.[citation needed] 의식을 잘못 수행하면 원치 않는 주체를 끌어들일 수 있다고 본다.

쿠지 료부

일본인이 가장 먼저 쿠지를 적용한 것은 탈루안의 저술과 가르침의 학자인 가쿠반 신곤 스님(1095~1143CE)이다. 카쿠반은 『오경』과 『구경』의 지문에서 아미타바에게 바치는 몇 가지 쿠지 공식을 소개했다.

카쿠반이 소개하는 쿠지 공식은 조쿠슈라는 제목 아래 일반적으로 분류되며, 본래의 도교 쿠지와는 전혀 무관하다. 조도 신슈 종파의 창시자인 신란 스님(1173–1263 CE)도 여러 가지 새로운 구지식을 도입하여 아미타바에 바쳤다. 니치렌 종파의 창시자인 니치렌은 연화경 26장에서 유래한 쿠지 기도를 소개했는데, 이 기도문은 바이에이라바 신에 의해 발현된다.

신곤의 시조인 고보 다이시도, 텐다이의 시조인 사이초도 그들의 어느 저술에서도 구지를 언급하지 않았다. 그들이 구지에 익숙하지 않았거나 단지 소교수의 일부로만 생각했을 것으로 추측할 수 있다. 여하튼 구지의 9음절은 일본의 난해한 불교의 종교적 철학적 측면과 여러 가지 상관관계와 연관성을 발전시켰다. 그것들은 5개의 차크라(五輪, 고린), 5개의 원소(五大, godai), 나침반, 색깔, 신들의 특정 방향과 연관되어 있다.[citation needed]

료부쿠지 변주곡

일본 불교에는 9개의 독창적인 도교 쿠지가 수없이 많다. 이러한 변주곡의 대부분은 구지가 일본에 소개된 후 잘 일어났다. 그러나 어떤 것은 도교적 글과 불경에서 따온 다른 도교적 공식들이다. 부도, 즉 무술의 맥락에서 가장 자주 볼 수 있는 구지는, 그리고 일반적으로 9개의 본래의 도교 음절인 린피우 투우 사 카이 친 레쓰 자이 젠 ([천주] 병사/전투사들이 내려와 내 앞에 정렬한다)로 구성되어 있다. 도교 구지가 적어도 1500년대까지는 일본의 문서와 저술에서 보이지 않고, 그 다음 에도 시대(1603~1868년)와 메이지 시대(1868~1912년) 전후에 이르러서야 광범위하게 행해지지 않았거나, 쿠덴(도덕 전파)으로 가르쳤음을 알 수 있다. 그러나 그렇게 많은 코류들이 그들의 마키모노에 쿠지를 나열하고 있다는 사실은 그것이 반드시 필수적인 가르침(고쿠이)으로 여겨졌음을 말해준다. 그리고 구지가 1500년대부터 수많은 코부도 마키모노에 등재되어 있다는 사실은 구지가 부시에 의해 실천되었다는 증거다.

숫자 9의 의의

숫자 9가 왜 사용되는지도 일부 사람들에게는 걱정거리가 되었다. 숫자 9는 I-ching (Book of Changes)에 따라 개별 육각선을 결정할 때 "밝은 면"인 양/요를 위한 완벽한 숫자로 도교 점괘에서 볼 수 있다. 어떤 사람들은 숫자 9가 9개의 행성을 가리키며, 도교인이 인간의 운명에 직접 영향을 준다고 믿는다는 것을, 또는 북두칠성의 7개 별과 도교인이 천국의 관문이라고 믿는 2개의 수행자/수호자 별을 가리키며, 각각의 별은 도교 신이라고 믿는다고 제안했다. 황궁은 9개의 홀을 가지고 있었고, 천구는 9개의 사단을 가지고 있었는데, 불교와 도교에서 모두 천국은 '9개의 인클로저'(chu ch'ung)이다. 바야흐랑투만달라의 9개의 서브만달라는 황실 도시인 장안에 해당한다. (워터하우스, 1996)

쿠지노인 (나인음절 손도장)

구지인(九地人, 九地人, "9 핸드 씰")은 9음절 자체와 관련된 무드라(핸드 씰/제스)를 말한다. 반면, 구지호는 구지의 의식 전체를 지칭하며 무드라, 만트라, 명상을 포괄한다. 구지칸(구지칸, 9음절 시각화)은 불교 명상의 특화된 형태다. 기술적으로 "쿠지노인"이라는 단어는 손 자세(무드라)만을 가리키고, "쿠지노신곤"은 관련 발현(만트라)을 가리킨다.신곤에만 수백 개의 무드라가 있다. 슈겐도 그 자체로 도교와 마찬가지로 수백 개의 무드라를 가지고 있다. 그러나 많은 무드라는 공유되지 않는다. 이 사실을 더욱 복잡하게 하기 위해, 주어진 무드라에는 헤아릴 수 없이 많은 수의 변형이 있고, 많은 무드라가 하나 이상의 신이나 아이디어와 연관되어 있다. 게다가, 무드라는 용도에 따라 둘 이상의 이름 또는 하나의 연관성을 가질 수 있다. 실무자들은 쿠지호 연습을 할 때 이 마음을 지키는 것이 현명할 것이다.

음/양·쿠지

인요고쿠(yin yang dualism)의 이원론적 영향은 특정 구지 의식의 무드라에 관해서만 명백하다. 앞에서 말한 것처럼 쿠지 안과 그 자체가 단순한 기도다. 뒤에 덧붙인 무드라 자체에서 묘도(인, 양의 방법)에 대한 분명한 영향이 뚜렷이 나타난다. 특히 첫 번째와 마지막 무드라와 관련하여, "to"와 "sha"와 "kai"와 "jin"이라는 음절과 연관된 무드라가 있다. 이 무드라는 명백한 음양상동물이다. 이는 음양의 개념이 모든 우주현상, 두 극의 대립사이의 모든 영원을 아우르는 것으로 보인다는 점에서 의의가 있다. 무드라 게지시인(외측 사자의 위치)과 그 직속상관인 나이지시인(내측 사자의 위치)은 이러한 음양 관계를 분명하게 나타낸다. 사실 이 두 개의 관련 무드라는 스스로 알파와 오메가만을 대표할 뿐만 아니라, 그들과 연관된 두 마리의 사자는 이 협회를 한 걸음 더 나아간다. 이 두 사자는 사찰의 문 밖에서 흔히 볼 수 있는데, 그곳에서 그들은 악하고 악의적인 영향을 막아주는 수호신으로 서 있다. 첫 번째 사자는 모든 현실과 현상은 미쿄의 전통에서 절대적으로 존재하지도, 존재하지도 않는다고 말한 알파(A)를 상징하는 소리 "A"를 발음하고, 조건에 의존하여 발생하며, 그러한 조건이 중단되면 중단한다. 반면 두 번째 사자는 오메가, 즉 모든 악을 파괴하는 것을 상징하는 소리 '운'(Hum)을 내뱉는다. 허무주의와 외연주의에 대한 두 가지 기본적인 그릇된 견해를 요약하고 거짓임을 보여준다. 사물의 진실은 실재하지도, 비현실적이지도 않다는 것이다. 이 설명은 다음 두 개의 무드라인 게바쿠인(외부 결합의 위치)과 그 즉시 상대인 네이바쿠인(내부 결합 위치)에도 적용된다. 첫 번째(독코인, 콩고신인)와 마지막 무드라(호비인, 온교인)는 다시 알파와 오메가(오메가)의 도교와 미쿄의 관점과 관련하여 가장 중요한 두 가지 위치인 시작과 끝을 차지하고 있다.

음양 이론과 관련하여 양면성은 빛, 남성, 양성, 공격, 절대, 수평, 좌, 전진, 상향이다. 음의 양상은 어둡고 여성스럽고 음이고, 방어적이고, 상대적이고, 수직이고, 오른쪽이고, 뒤고, 아래다. (워터하우스, 1996)

구지와 무술 료부

부도에서 일반적으로 행해지는 구지호는 1871~1934년 나쿠노 다쓰에가 편집한 토잔하 혈통의 슈겐도 문서인 수겐진피교호 후주슈 또는 약칭 후주슈에서 유래한다. 원래의 컴파일러는 알 수 없지만, 타치카와류 등 여러 신곤 종파의 수많은 슈겐도 의식을 통합한 것으로 보인다. 본문의 텍스트 편집은 1200년대부터 1500년대와 1600년대까지의 기간에 이르는 것으로 보인다. 후주슈에는 400개의 의식이 나열되어 있는데, 그 중 26개는 구지호(九地湖)이다. (워터하우스, 1996).

부도와 가장 직접적인 관련이 있는 구지의 두 가지 특별한 기법은 가장 널리 알려진 구지혼이(후주슈 #199)와 구지노다이지(후주슈 #200)이다. 이 두 가지 구지 의식은 신곤 미쿄의 난해한 신, 사천왕, 고다이묘오(오대 지혜왕)에 집중되어 있다. 구지의 종파와 목적에 따라 다른 신들의 집단도 존재한다.

구지기리 (9음절 자르기)

손의 공기나 손바닥에 손가락이나 붓으로 종이 위에 가로 5개, 세로 4개 등 9개씩 번갈아 자르는 관련 관행을 구지키리, 9음절 자르기라고 한다. 구지키는 악마의 영향과 그 인키(바이탈 물질)를 차단하기 위한 보호의례로서 슈겐도 문헌에 아주 정확하게 설명되어 있다(워터하우스, 1996). 일본의 민속마법이나 묘도에서는 이름이나 그림의 대상을 통제하기 위해 글이나 그림 위에 9개의 칼집을 내는 경우가 많다. 따라서 익사로부터 보호를 받고자 하는 선원은 간지 위에 "바다" 또는 "물"이라고 쓸 수 있다. 작가 겸 역사학자 존 스티븐스는 구지키리를 이용한 구강 성관계 방법은 타치카와류(Tachikawa-ru)의 실무자들에 의해 이용되었다고 지적한다. 후주술은 모든 의식을 상세히 기술하지 않는다. 그러나, 몇몇 구지키리 의식에서는 획을 가로로 그리고 세로 방향으로 번갈아 긋는 것이 기술되어 있다: 남자는 가로로 5개, 여자는 세로로 4개. 다이마리시텐 하이주/대명신전술(마리시텐)의 9음절에는 '린', '토', '카이', '레쓰', '선'이라는 요성어를 읊으면서 5개의 가로슬래시가 만들어진다(먼저 앞에 와서 싸운다)고 적혀 있다. 다음 4개의 수직 슬래시가 뒤에 이어지며, 발음표, 샤, 진, 자이(워리어, 하나의 대형, 포지션)를 암송한다. 이 문서는 이 약정이 사용되는 이유에 대한 다른 정보를 제공하지 않는다.

실전 구지호

구지 자체는 시술자의 필요에 따라 수정할 수 있는 매우 유연한 연습이다. 일본의 난해한 불교에서 발견되는 구지호 관행이 산미쓰넨주(집중된 세 가지 미스터리 관행이 있음)이며, 이와 같이 여러 종속적이고 통합된 관행이 있다. 난해한 불교[믹쿄]의 두 만다라 중 어느 하나의 형태로든 실천할 수 있다. 신곤불교의 콩고카이/金剛界 만다라(vajradhatu; Diamond Universe Nine Assembly Mandara) 또는 타이조카이//界界界 만다라(garbhakosa-dhatu; 자궁 만다라). 그것은 또한 다른 불교 종파, 특히 일본에서, 일부 도교와 신도와 중국 전통 종교의 개신교, 그리고 동아시아 전역의 민속 마술에서도 사용된다.

일반적으로 단순히 향을 피우고, 가쇼에 손으로 구지를 읊으며, 마음놓고 현재를 하는 것으로 지아에게 회유하기에 충분하다.[citation needed]

구지인의 실천은 우주의 모든 힘이 악에 대항하여 뭉친다는 것을 상징한다. 이 때문에, 보통 사람들이 여행할 때, 특히 산에서 행운을 위해 자주 이용되었다.

만트라와 무드라

일본어로는 린(臨), 표(兵), 도(闘), 사(者), 카이(皆), 진(陣), 레쓰(列), 자이(在), 선(前)의 9음절이다. 그 다음에 9컷을 만들면, 때로는 그렇게 되듯이 음절인 고(高)가 말하기도 한다.

음절은 단축형이며, 같은 음절과 같은 음절과 같은 일본식 만트라가 더 긴 음절도 있다. 왜 무드라와 만트라 사이에 아무런 상관관계가 없어 보이는지, 그리고 대표적인 신들은 지금으로서는 알 수 없다. 또한 많은 만트라가 산스크리트어 오(om)로 끝난다. 오행의 의미는 말 그대로 '큰 소리로 외치는 것'이고, 난해한 종교적 의미는 신의 성스러운 이름이나 본질로 보여지며 '나는 존재다'라는 뜻이다. 그것은 (아누바키아)에게 제물로 바쳐지는 신에게 제물로 바쳐지는 신에게 제물로 바쳐지는 것이 발명의 마지막에 사용된다. divi 이 특별한 구지 의식은 어디에서 유래되었는지는 알 수 없다. 그것은 불교 (아마도 슈겐도) 쿠지의 더 흔한 형태 중 하나인 것 같다. 원래의 출처가 발견되면 그것을 이용할 수 있게 될 것이다.

무드라[손잡이 자세]는 다음과 같다.

臨 (Rin): 손을 모으고, 손가락이 맞물렸다. 인덱스(때로는 가운데) 손가락이 위로 올라와 함께 눌려진다.

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무드라는, 도코인/공고신인, "번개의 봉인"이다.

참고: udra dokko-in은 Tammon-ten/Bishamon-ten과 연관되어 있다. 반면 무드라 콩고신인은 타이샤쿠텐(인드라)의 무드라다.

만트라는, On Baishiramantaya sowaka. [모두 바이에브라바하(달마의 말을 듣기 좋아하는 자)의 영광을 축하한다. 오우] [응.]

참고: 이것은 타몬-텐/多聞의 만트라(a.k.a)이다. 비시몬-텐) (바이시브라바바아)

兵 (표): 손을 모으고, 새끼손가락과 약지손가락이 서로 맞물린다(흔히 안쪽에 있다). 집게손가락과 엄지손가락을 올리고 함께 누르고, 가운데 손가락이 집게손가락 위로 교차하며, 끝부분이 뒤로 웅크려 엄지손가락 끝부분을 만지고, 중간손가락의 손톱이 닿는다.

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무드라는, 다이콩고린인, "큰 벼락의 씨앗"이다.

만트라는, 온 이샤나야 인타라야 소와카. (모두 신의의 악기를 만세, 오호)

闘 (토) : 손을 모으고, 검지손가락이 서로 교차하여 반대편 약지손가락을 만지고, 가운데 손가락이 그 위를 교차한다. 반지와 새끼손가락은 곧다. 약지손가락 끝, 새끼손가락 끝, 그러나 반지와 새끼손가락 두 세트가 모두 분리되어 V자 모양이나 새부리를 이룬다.

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무드라는 게지시인 "외계의 사자"이다.

참고: 이 무드라는 신곤에서는 발견되지 않는다. 그러나 그것은 오히려 슈겐도 무드라다.

만트라는 On Jiterashi Itara Jibarano Sowaka 입니다. [모두 영광스럽고 영광스러운 천상의 보석을 축하하오, 오호라]

참고: 이 무드라는 불교 사원을 지키는 사자 한 쌍, 특히 "a"라는 소리를 내는 사자, 즉 알파와 관련이 있다.

者 (Sha) : 손을 모으고, 약지는 서로 교차하여 반대쪽 집게손가락을 만지고, 가운데 손가락은 그 위를 건넜다. 미국 수화 "사랑해"처럼 검지손가락, 새끼손가락, 엄지손가락을 곧게 펴라.

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무드라는 "내면의 사자"에 나오는 나이지시야.

참고: 이 무드라는 신곤에서는 발견되지 않는다. 그러나 그것은 오히려 슈겐도 무드라다.

만트라는 On Hayabaisiramantaya sowaka. (모두 강인함, 덕성, 영광의 빠른 벼락을 축하한다! 오호호호)

참고: 이 무드라는 불사를 지키는 사자 한 쌍, 특히 오메가인 "Un" (Huṃ) 소리를 내는 사자 한 쌍과 관련이 있다.
참고: 하야그리바 신의 접두사에서와 같은 산스크리트어 하야는 "말"(바토 – Jpn.)을 의미하며, "전환", "승마", "마구" 등의 개념을 나타내는 데 쓰인다.

皆 (Kai): 손을 모으고, 손가락이 맞물렸다.

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무드라는 게바쿠인 "외채의 봉인"이다.

만트라는 온노마쿠 산만다 바사라단 칸이다. [전투적인 다이아몬드 썬더볼트에게 호메지. 완전히 박살내고 집어삼켜라!] [응.]

참고: "후도묘오(아칼라나타)의 원 워드 만트라/不一字呪"이다.
참고: 산스크리트 비자/본지(성격음절) haṃ(칸 – Jpn.)는 정확하게 정의할 수 없는 개념이다. 하야그리바와 아칼라의 비자로, 적에게 던지거나 휘두른 바자라 창이나 바자라 칼과 같은 종류의 신성한 무기를 상징하며, 모든 악을 삼키는 것을 가리켜 "분쇄"나 "파악" 또는 "파악"과 같은 것을 가리킨다. 항문바라(nasal)가 있는 끝의 "ṃ"은 보편적인 상징이다.

陣 (Jin): 손을 모으고, 손가락이 맞물리고, 손끝이 안으로 들어가 있다.

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무드라는 "내부 결합의 봉인"에 나오는 나이바쿠다.

만트라는 마야 소와카에 있는 아가나야. [모두 아그니(신성한 불의 신)의 영광을 축하한다.오오오오!

列 (레츠): 왼손이 위로 향하는 주먹을 쥐고 검지손가락을 치켜들었다. 오른손 집게손가락, 엄지손가락을 왼쪽 집게 손톱에 대고 누른다.

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무드라는, 치켄인 "두 개의 영역 사이의 연결의 봉인"이라고도 알려져 있는 지혜의 주먹 선"이다.

참고: 이것은 다이니치 뇨라이(바이로카나)와 관련된 일차적인 무드라이다.

만트라는, On Irotahi Chanoga Jiba tai sowaka. [모두 빛나는 신성한 모든 빛을 맞이하며, 터져나오며 사방으로 흘러나간다, 오호오오오오오오오오오오오오오오오오오오오오오오오오오)

在 (Zai): 엄지손가락과 검지손가락을 만지며 두 손을 앞으로 벌렸다.

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무드라는 "태양의 반지를 봉인한다."

만트라는, 온 치리치 이바 로타야 소와카. (신성한 완벽함을 영광으로, 오호)

前 (Zen): 손은 원을 이루고, 위는 엄지손가락, 아래는 손가락, 오른손은 손가락 마디까지 겹쳐진다.

Kuji Zen.gif

무드라: 호보인/온교인 "무드라의 형태를 숨기는 숨겨진 형태, 무드라의 봉인"

참고: 무드라 호교인은 공고카이 만다라의 푸겐보사쓰(사만타브하드라)와 연관되어 있으며, 이치지 키닌과도 관련이 있다. 반면 무드라 온교인은 마리시텐(마리치)과 연관된 무드라다.

만트라: 라바 사오 소와카 [모두 만세! A la pa ca na. o'ṃ)

참고: 이것은 몬쥬보사쓰(마뇨리 보살)의 만트라다.
주: 이 비자 만트라의 각 글자는 달마의 어떤 점과 연관되어 있으며, 모두 함께 음절자(달마에게)라고 한다. 이들 음절의 '힘'은 다소 애매하게 설명되어 있지만, 요점은 모든 반사가 선야타의 성질을 향하고 있다는 것이다.
참고: 이 만트라에는 더 이상의 번역이 없다. 전적으로 비자/본지로 구성되어 있어 더 이상 줄일 수 없다.

이 특정 쿠지호(kuji ho)에 관한 추가 정보가 없다면 가장 좋은 추측은 다음과 같다.

臨/린 : 탐몬-텐 (Vaiśravaṇa)

兵/Pyō: ?

闘/Tō: ?

者/샤 : 바토묘오오(하야그리바), 타이샤쿠텐(인드라)

皆/카이 : 후도묘오(아칼라)

陣/진 : 카텐 (아그니)

列/레츠 : 다이니치 뇨라이 (바이로카나)

在/자이:마리시텐(마리치)

前/제너 : 몬쥬보사츠 (마뇨리)

더 이상의 정보가 없으면 다른 결론을 내릴 수 없다.

쿠지 상징성의 의미

도교의 영향력은 구지의 실천에서 매우 뚜렷하게 나타나는데, 구지의 실천에는 반드시 실천자가 참작해야 할 음·인·양·요의 측면이 있다는 점이다. 양음/요음 5개, 음음/음음음 4개가 있다. 온묘도 철학에서 음/인은 상대적, 자기 이익, 방어적, 양/요는 절대적, 타인에 대한 사용, 공격적. 따라서 구지에 있는 음절의 함축적 의미를 살펴보면 음절은 자아의 방어를 위해 사용되며, 음절은 외부의 영향을 공격하기 위해 사용된다는 것이 명백하다.

구지의 음양론도 구지기리에게 전해진다. 쿠지키리에서 세로 획/슬래시는 음/인 음절을 나타내고 가로 획/슬래시는 양/요 음절을 나타낸다. 따라서 쿠지키리에서는 시술자가 먼저 제1 음절을 나타내는 공격적인 수평 슬래시를 만들고 있는데, 이는 신(神)의 절대적 측면이나 공격적인 성질을 나타내는 양/요이다. 두 번째 획/슬래시는 방어적이며, 두 번째 음절 또는 신에 대한 상대적 측면 또는 방어적 성격을 나타낸다.

흔히 마지막에 10음절이 더해진다. 일반적으로 승리를 위한 마타[기호] 또는 "파괴"이다.

양음/요음 [수평, 절대]

臨/린:이리 와

闘/토 : 싸우다

皆/카이 : 준비

列/레츠 : 라인업

前/제너 : 앞쪽

음절[수직, 상대적]

兵/표 : 전사

者/샤 : 1

陣/진: 편성

在/자이: 포지셔닝

이리하여 구지의 의미의 본질은 대략 다음과 같이 번역할 수 있다.

도교 : "전사를 주재하는 자들이 모두 나의 선봉이 되기를."
일본인 : "전사들이 와서 하나로 싸우고, 대열을 갖춰서 줄을 서서 앞에 위치를 잡아라. 파괴/승리!"

9개의 음절은 각각 해당하는 무드라, 만트라, 시각화와 통합되었을 때 [상응하는 신]이 산미쓰 카지[삼대 불가사의의 은혜, 덕성, 장점] 일반적으로 구지는 정신공간적 또는 정신물리학적 에너지, 또는 우주 보편적 정신/신체/신체적 에너지의 이용과 통제라고 말할 수 있다.

mikyo에서 가장 흔히 부르는 신들은 힌두교와 탄트리교의 신들인데, 이 신들은 모두 마하바이로카나(Dainichi Nyorai)의 발현재는 궁극적으로 마하바이로카나(Dainichi Nyorai)의 발현이다. These deities are the shirtenno and the Godai myō-Ō, as well as Marishi-ten [Goddess of light], Nitten [Sun god], Bon-ten (Brahma), Ichiji Kinrin Bochto (Ekaksa-rosnisa-cakra, or Ekasara-buddhosnisa-cakra), and so on.

일본의 난해한 불교[믹쿄]와 관련하여, 후도묘오를 나타내는 "카이" 음절을 제외하고, 양/요 음절은 셔츠엔노(사천왕)를 나타낸다. 음/음절은 고다이묘오를 나타낸다. 구지와 규정된 신과의 관계를 간단히 살펴보면 매우 논리적인 패턴을 보인다. 구지와 관련 신들은 단순한 만다라를 이루는데, 푸도묘오-O는 그 중심에 있는 정당하고 적절한 위치에 있고, 각각의 위치에 다른 4명의 묘에 둘러싸여 있으며, 만다라의 내부 생텀-홀로 구성되어 있다. 묘보다 낮은 직급에 속하는 시다이텐노는 각각의 위치에서 만다라의 바깥쪽 생텀/홀을 차지하고 있다.

후주슈 #199, 구지혼이

요/양음절

臨/린 : 탐몬-텐/비사몬-텐 (Vaisravana – Skt.)

闘/토 : 지코쿠-텐 (Dhrtarastra – Skt.)

皆/카이 : 후도묘오(아칼라나타 -Skt)

列/레츠 : 코모쿠-텐 (비루파카 – skt.)

前/제너 : 조초텐 (비루다하카 -Skt.)

in/yin 음절

兵/표 : 곤잔제묘오/쇼존재묘오(트레일록야비자야 -Skt)

者/샤 : 콩고야크샤묘오(Vajrayaksa – skt.)

陣/진 : 건다리묘오 (쿤달리 -Skt.)

在/자이 : 다이이토쿠묘오(야마타카 -Skt).

후주슈 #200, 쿠지노다이지

이것은 무술을 가장 직접적으로 다루는 또 다른 구지호인데, 가장 직접적인 구지호로는 위의 구지호니가 있다.

요/양음절

臨/린 : 탐몬-텐/비사몬-텐 (Vaisravana – Skt.)

闘/토 : 뇨이린

皆/카이 : 아이젠묘오(라가라자)

列/레츠 : 아미다 뇨라이 (아미타바)

前/제너 : 몬쥬보사츠 (마뉴쥬르)

in/yin 음절

兵/표 : 주치멘 칸논 (에카다사무카)

者/샤 : 후도산(아칼라나타)

陣/진: 쇼칸논 (아리아발로키이트스바라)

在/자이 : 보사쓰 미로쿠(미륵)

쿠지의 다른 그룹에는 다음이 포함된다.

A] 구지수이자쿠 [9개의 행성]후주 슈 제197호

9개의 행성과 7개의 북극성과 관련된 푸주 #197과 #198에서 구지호의 목적은 장수와 더불어 보호와 9개의 행성과 7개의 북극성과의 상관관계를 얻는 것이다. 그 생각은 특정한 별이나 별들이 특정한 연령대의 사람에게 영향을 미칠 수 있는 나쁜 영향이나 악의적인 영향을 제거하기 위해 그것을 상서로운 별, 행성, 그리고 영향력으로 바꾸어 놓는 의식을 행하는 것이었다.

臨/린 : 케이토세이[내림월절], 남서쪽, 지조보사쓰

兵/표:니치요세이[선], 북동쪽, 일요일, 후도묘오

闘/토 : 모쿠요세이[주피터], 동부, 목요일, 몬쥬보사츠

者/샤 : 가요세이[마스], 남부, 화요일, 하치만 보사츠

皆/카이 : 라고세이 [아스켄딩달음절], 남동쪽, 다이니치 뇨라이

陣/진: 도요세이[토성], 중심, 토요, 간논보사츠

列/레츠 : 겟수요세이[문], 북서쪽, 월요일, 푸젠보사츠

在/자이 : 긴요세이 [베누스], 서쪽, 금요일, 고쿠조보사츠

前/젠 : 수이요세이[메르쿠리], 북쪽, 수요일, 세이시보사츠

참고: 끝에 마이오켄보사츠가 포함되면 구지스이자쿠는 주자이자쿠가 되거나 10개의 별/十曜 becomes이 된다. 마이오켄은 슈쿠유/宿曜 또는 9개의 별자리/행성의 제1신이다.

B] 구지혼지 [북칠성(북칠성(북두칠성) 우르사장)] [후주슈 198]

臨/린 : 돈로쇼/貪狼星; 니치린보사쓰;; [두베; 알파우새마조(α UMA / α 우르새마조)]

兵/표 : 코모쇼/巨門星; 가치린보사쓰;; [메라크; 베타우르새마조(β UMA / β Uma / β Ursae Majoris)]]

闘/토 : 로쿠존쇼/禄存星; 고묘쇼; [페크다, 페크다 또는 파드; 감마우르새마조 (γ UMA / γ 우르새마조)]

者/샤 : 몽고쿠쇼/文文星; 조초보사쓰; [메그레즈; 델타우르새마조 (Δ UMA / Δ Ursae Majoris)]

皆/카이 : 렌조쇼/簾貞星; 보사쓰 에코쇼; [알리오스; 우르새마조자리 엡실론 (ε UMA / ε Ursae Majoris)]

陣/진 : 무코쿠쇼/武曲星; 지조보사쓰; 미자르; (ζ UMA / ζ Ursae Majoris)]

列/레츠: 하군쇼/破軍星; 콩고슈 보사쓰(후겐보사쓰) (사만타브하드라 -Skt); [알카이드(또는 엘케이드)]와 베넷나시(베네트나슈); Eta Ursae Majoris (η UMA/ / Ursae Majoris)]

수행별 2개

在/자이:게튼; 알카이드 북쪽에 위치한 M101 [핀 휠 은하]

前/제네 : 니튼; 알카이드 남쪽에 위치한 M51 [ 소용돌이 은하]

C] 조쿠슈

조쿠슈는 불교에서 가장 일찍 쿠지를 각색한 것으로 알려져 있다. 카쿠반의 공식을 바탕으로 한 구지 의식으로, 각 구지가 슈지/본지/비자에 해당한다. 그러나 카쿠반은 원래 9개의 도교 음절 대신 아미다 뇨라이의 만트라(만트라)를 바탕으로 9개의 음절 세트를 새로 만들었다. 사실 카쿠반이 설계한 조쿠슈 의식은 여러 가지가 있다. 제례 자체는 관음보사[칸논보사쓰]와 아미다 부처[아미타]를 비롯하여 타이조카이 만다라/胎界하투(가르브하두)의 내상성(內相性)의 아홉 신을 모티브로 한다. 조쿠슈는 조도슈[순수한 육지 종파]에 근거하고 있으며 따라서 예배의 일차적인 신은 아미다 뇨라이이다.

조쿠슈 #5호

조쿠슈 #5는 9개의 원래 도교 음절 목록을 주고 그에 상응하는 일본어 음절을 준다. 슈지 그 자체는 그에 상응하는 구지 순으로 배치되었을 때 논리적인 문장이나 진술을 형성하지 않으며, 산스크리트 비자와, 또는 탄트리크 신들을 대표할 수도 있고, 기도일 수도 있다. 더 이상의 증거가 없으면 다른 결론은 내릴 수 없다.

臨/린:리

兵/표:나

闘/토 : 탄

者/샤:샤

皆/카이 : 쿠

陣/진:치린

列/레츠 : 라쿠

在/자이:라우

前/제너 : 론

리나탄샤쿠치린라쿠라우론

이 쿠지 세트가 아미다 부처의 만트라인 1차 조쿠슈 쿠지에게 주는 산스크리트 비자 카쿠반과 어떤 관련이 있는지는 불분명하다.

음, 미스터 타, 티, 제, 하, 라, 흥

만트라(만트라)를 구성하고

옴 암타 세세 (테제) 하라 흥얼 [가장 높은 덕목과 고귀한 강점의 불멸의 영험한/연관, 천상의 왕비 아미다 부처님, 흥얼거림] 또는 [옴은 죽음 없는 한 h hm의 영광 속에서 우리를 구한다]

신란이 창간한 조도 신슈의 저술에서 또 다른 구지식(口地式)이 발견되어, 아직까지도 아미다 뇨라이의 또 다른 만트라라고 읽는다.

Na, mu, fu, ka, si, gi, ko, nyo, rai

이것은 맨트라, Namu Fukashigi-ko Nyorai(오마주 투 Tathagata[budda]의 상상도 할 수 없는 빛)의 철자를 말한다.

그리고 나서 주지 공식은 음절과 함께 주어진다.

기,묘,진,집,포,무,게,고,뇨,라이

이것은 만트라, 기묘진지포 무게코 뇨라이(오마주 투 다타가타[부다]의 열 방향에서 보편적으로 방해받지 않고 빛을 비춘다!)의 철자를 말한다.

아마도 이 주지 의식은 오래된 도교 주지 공식에 기초하거나 연관되어 있을 것이다.

덴류코오쇼즈묘키스이다이

그리고 나서 카쿠반은 계속해서 관음보살과 관련된 신들의 목록을 준다.

A: 관음보살 (칸논보사쓰)

미륵: 미륵(미로쿠보사쓰)

타:아까가르바 (고쿠조보사쓰/虚虚 蔵)

테: 사만타브하드라 (후겐보사쓰)

세: Vajrapani (콩고 슈보사츠 / 金剛手菩薩薩) Vajrapani는 Fudo-Myo로 존경받고 Vajra의 소유자로 세레나데된 Acala와 연관되어 있다.

하:만주리 (몬주보사쓰)

라: 사르바니바라나비슈캄빈(Sarvanivaraṇaviṣkambin)

흐름: 지치가르바 (지조보사쓰)

흐르흐: 관음보살 (칸논보스)

참고: Hrīh] 음절의 시작과 추가에서 Om 음절을 삭제하는 것은 적응이다. hrīh는 원소 금속과 폐를 의미한다. 아발로키테스바라(Avalokite othervara)를 처음과 끝에 배치한 것은 다른 신들이 아발로키테스바라(Avalokitevara) 안에 포함되어 있음을 분명히 나타낸다.

오히려 일본 불교 내에서 엄밀히 말하면 이러한 구지와 주지는 조도 신슈가 일본 신학의 많은 것들과 마찬가지로 도교의 영향을 받고 있기 때문에 그럴 것 같지 않다. 그리고 카쿠반과 신란 모두 여러 가지 도교 구지와 주지 공식에 익숙했을 것이라고 추측해도 무방하다. 그들의 구지와 주지 공식은 일본판 도교 공식은 알 수 없을 것이다. 그러나 분명한 것은 일본 난해한 불교에서 가장 일찍 알려진 구지와 주지의 용도를 나타낸다는 점이다. (워터하우스, 1996년)

다시 한 번, 추가 증거의 부재에서는 다른 결론을 내릴 수 없다.

이와 같은 의식은 관련된 도교의 신들의 목록을 주는 것으로 계속된다.

C.2]

臨/린 : 타이시

兵/표 : 스자쿠

闘/토 : 분노

者/샤 : 겐부

皆/카이 : 산떼이

陣/진: 바이악코

列/레츠 : 교쿠조

在/자이:규친

前/제너 : 세이류

D] 구지와 관련된 신신

마지막으로 에도 시대 말기에는 여러 신토 학교에서 쿠지가 행해졌다. 그래서, 구지와 다양한 신토 학교들 그리고 관련 신들 사이에 일련의 상관관계가 개발되었다. 아래는 야마토 지역의 신토 학교에 속하는 그러한 리스트 중 하나이다.

臨/린 : 텐쇼코다이징구/아마테라스오미카미

兵/표 : 쇼하치만 대진

闘/토 : 카스가 다이묘진

者/샤 : 가모 다이묘진

皆/카이 : 이나리 다이묘진

陣/진: 스미요시 다이묘진

列/레츠: 타뉴 다이묘진

在/자이:니텐시

前/제너 : 마리시텐(마리치 -skt.)

E] 탐몬텐의 카지 쿠지(Vaisravana의 9음절 권한 부여)

또 다른 구지기도는 승려 니치에이(니치렌)가 약술하고 있으며, 북방의 데바 왕 탐몬텐/비사몬텐(Vaisravana)이 내뱉는 연화경 26장에서 발견되며, 이를 암송하는 사람들에게 보호를 보장한다고 한다.

구절은 다음과 같다(CH 26 Lotus sortra):

"그대에는 세계 수호자인 데바라자 바이라바아가 부처님께 아뢰었다. "오 바하가밧! 또한 지각 있는 존재에 대한 연민과 달마의 외지인을 보호하기 위해 다라상을 가르칠 것이다." 그리고 나서 그는 다음과 같이 말하면서 다라 읊었다.

Aṭṭe naṭe vanaṭe anaḍe anaḍe naḍi kunaii (Skt); (Ryo-hyaku-yu-jun-nai-mu-so-sui-gen) (Jpn)

"오 바하바트! 나는 이 만트라-다라 ra으로 달마의 출애굽자들을 보호하며, 이 경전을 들고 있는 자들도 보호하겠다. 모든 중병은 주변에 있는 요야나 백 마리에 대해 추방될 것이다.' [모든 미약한 질병은 요야나 백 마리에 불과하기 때문이다(약 1,000마일/1,600km)]

F]지오쿠텐의 카지 쿠지(Dhṛtaraṣra의 9개의 사일러블 권한)

또한 바이야라바사에 이어 바로 연화경 26장에서도 동부 사분의 대왕 도타라(지오쿠텐) 가디언이 산스크리트어로 쿠지를 발표하여 바이다바라의 다라니(Dharani)를 보완한다. 구절은 다음과 같다.

"그때 천왕 대왕과 국가의 최고 통치자가 수 백만 명에서 수백 만 명의 간다르바 나유타 무수한 코우티스에 둘러싸인 채 집회에 참석했다. 예수께서 그들과 함께 부처님 앞에 오셔서, 손바닥을 모아 놓고 부처님께 아뢰었다. `아, 바하밧! 만트라다라로 연화경을 붙들고 있는 자들도 내가 보호하겠소." 그리고 나서 그는 다음과 같이 말하며 다라지를 낭송했다.

아그니 가우리 간드하리 카우리 마탕기 자오굴리 브뤼사시 아가스티."

"오 바하바트! 이 만트라-다라-다라-은 42개의 부처에 의해 쓰여졌다. 달마 장군을 공격하거나 비방하는 자는 이 불상을 공격하거나 비방하기도 한다."

결론

명백하게, 쿠지는 개인이나 조직의 지역적 요구에 적응해 왔고 앞으로도 그럴 것 같은 매우 적응력 있는 의식이다. 난해한 연습의 전체적인 구조가 이해되는 한, 산미쓰의 연습으로서, 쿠지는 거의 모든 필요에 맞게 채택될 수 있다.

신토에서의 의미

각 단어는 신도를 위해 다음과 같은 의미로 번역된다.

  • 린: 얼굴을 마주보고.
  • 표:군인.
  • 토오 : 싸우기 위해서.
  • 샤: 그 남자(혹은 백성); 적.
  • 카이: 전부, 또는 전체 효과, 또는 전적인 노력.
  • 진: 대형으로, 또는 캠프에 위치하거나 준비할 것.
  • 레쓰: 열이나 행, 행, 행, 또는 포커스로 이동한다.
  • 자이: 나타나거나, 자신을 알리기 위해 존재하거나, 존재를 창조한다.
  • 젠: 앞에 있거나, 앞에 나타나거나.

구지인은 신토에서 의식의 일부로 사용되며,[4] 폭포로 사람을 정화하는데 사용된다.

불교에서의 의미

각 단어는 불교에서 다음과 같은 의미로 번역된다.

  • 린, 맞선다.
  • 표, 병사들에게
  • To, to battle with
  • Sha, 1인/1인 반대
  • 카이, 모두/입사/그룹과 함께
  • 진, 편대
  • 레츠, 일렬로
  • 자이, 투 프레즌스
  • 젠, 앞으로 나아가기 위해

일본의 불교 특정 종파 내에서 구지인의 변주곡은 무려 81개나 된다.

닌주쓰의 의미

구지인은 닌주쓰와 특별한 관계가 없는 반면, 닌자 전통은 난해한 불교 신앙, 특히 미쿄에 심취해 있다. 여기서 구지끼리로 알고 있는 구지인은 단순히 그들의 종교적 관습과 관련된 것들과 그들의 무술을 다루는 것 둘 다 그들의 명상에 사용되며, 어떤 면에서는 중국 내부 무술에서 도교 사상과 유사하게 사용된다(그러나 중국 내부 무술의 일부 사상은 많은 자에 통합되어 있다).닌주쓰와 주꾸쓰를 포함한 범세계적 예술이다. 그의 책 닌자볼에서. II: 워리어 웨이즈 오브 계몽주의, 스테판 K. 헤이스는 다음과 같은 해석을 주장한다.

  • 린 – 강도
  • 표 – 채널
  • To – Harmony
  • 샤 – 힐링
  • 카이 – 위험의식
  • 진 – 생각의 읽기
  • Retsu – 공간 및 시간 제어
  • Zai – 하늘과 원소의 제어
  • 젠 – 계몽주의

구지인은 명상에 이용되는 도구로 대중문화에서 마술의 한 형태로 지나치게 단순화되는 경우가 많다. 이러한 믿음은 무드라와 만트라의 사용과 함께, 테켄, 텐추, 데드 오어 얼라이브, 그리고 특정한 네오닌자 게임에 의해 더욱 대중화되었다. 음절을 합친 한시의 행에는 "노조메루 헤이, 다다카우 모노, 카이진 워 하리, 레쓰 워 투쿠테, 매니 아리"라고 적혀 있다.

참고 항목

참조

  1. ^ "Kuji In". Preserving Life Through The Martial Way – At Myofu An Bujutsu Dojo, New Hampshire. 7 June 2016. Retrieved 19 August 2017.
  2. ^ Kornicki, Peter; McMullen, I. James (1996). Religion in Japan: Arrows to Heaven and Earth. Cambridge University Press. p. 2. ISBN 978-0-521-55028-4.
  3. ^ Suleski, Ronald (2018-08-23). The Troublesome Ghosts: Part 2. Brill. ISBN 978-90-04-36103-4.
  4. ^ "Kami no Michi Appendix C". Archived from the original on 2001-01-11. Retrieved 2017-04-08.CS1 maint: bot: 원래 URL 상태를 알 수 없음(링크)

추가 읽기

  • Hall, David A. (2012). Encyclopedia of Japanese Martial Arts. Kodansha USA. ISBN 978-1568364100.
  • Hall, David A. (2013). The Buddhist Goddess Marishirten: A Study of the Evolution and Impact of Her Cult on the Japanese Warrior. Brill Academic / Global Oriental. ISBN 978-90-04-25010-9.
  • Waterhouse, David (1996). Notes on the Kuji in Religion in Japan - Arrows to Heaven and Earth. Cambridge University Press. ISBN 0521550289.
  • 닌자 제2권: 스테판 K의 무사 계몽법. 헤이스 ISBN 0-89750-077-6
  • Mol, Serge (2008). Invisible armor: An Introduction to the Esoteric Dimension of Japan's Classical Warrior Arts. Eibusha. pp. 1–160. ISBN 978-90-8133610-9.

외부 링크

  • 위키미디어 커먼즈 구지인 관련 매체