나그함마디 도서관

Nag Hammadi library

나그 함마디 도서관('체노보스키온 필사본'과 '노스틱 복음서'[a]로도 알려져 있음)은 1945년 이집트 북부 나그 함마디 마을 근처에서 발견된 초기 기독교 및 영지주의 문서 모음집이다.

봉인된 항아리에 묻힌 13개의 가죽으로 묶인 파피루스 코드들이 무함메드 알 샘만이라는 [1]지역 농부에 의해 발견되었다.이들 고문서의 저작은 대부분 52개의 영지주의 논문으로 구성되지만, 그것들은 또한 코퍼스 헤르메티쿰속하는 3개의 작품과 플라톤 공화국부분 번역/변경을 포함한다.영어로 된 나그 함마디 도서관에 대한 그의 소개에서, 제임스 로빈슨은 이 고문서가 근처 파초미안 수도원에 속했을 수도 있고, 성 아타나시우스가 서기 367년의 그의 축제 편지에서 비 카노믹 서적의 사용을 비난한 에 묻혔을 수도 있다고 제안한다.이 문서들의 발견은 초기 기독교영지주의에 대한 현대 학자들의 추구와 지식에 큰 영향을 미쳤다.

그 고문서의 내용은 콥트어로 쓰여져 있었다.이 작품들 중 가장 잘 알려진 것은 아마도 토마스 복음서일 것이며, 나그 함마디 코디에는 유일한 완전한 텍스트가 수록되어 있다.이 발견 이후 학자들은 예수에게 귀속된 이 명언의 파편이 1898년 옥시린쿠스(P. 옥시 1)에서 발견된 필사본에 나타났으며, 다른 초기 기독교 자료에서도 일치하는 인용구가 인정되었다.토마스 복음서의 쓰여진 텍스트는 대부분의 해석자들에 의해 2세기까지 거슬러 올라가지만, 훨씬 더 이전의 [2]출처에 근거하고 있다.매장된 필사본은 3세기와 4세기로 거슬러 올라간다.

나그 함마디 고문서는 현재 이집트 카이로에 있는 콥트 박물관에 소장되어 있다.

검출

발견지점, 이집트 지도의 나그 함마디

학자들은 1946년에 나그 함마디 도서관을 처음 알게 되었다.1947년부터 1950년까지의 신중한 조사를 통해, 장 도레스는 한 지역 농부 (소년)가 이집트 6왕조의 무덤 근처에 위치한 사막의 묘지에서 그 문서들을 파냈다는 것을 발견했다.1970년대에 제임스 로빈슨은 무함마드 알-삼만이라고 밝히며 문제의 지역 농부를 찾아냈다.알 샘만은 로빈슨에게 혈투, 식인 풍습, 농업용 신선한 흙을 캐는 일, 영마에 대한 미신을 포함한 복잡한 이야기를 들려주었다.그의 어머니는 그녀가 원고들 중 일부를 태웠다고 주장했다; 로빈슨은 이것들을 Codex 12와 동일시했다.로빈슨은 이 인터뷰에 대한 여러 설명을 했고, 발견에 참석한 사람들의 수는 2명에서 [3]8명까지 다양했다.Jean Dorese의 설명에는 이러한 요소가 포함되어 있지 않습니다.

이후 학계에서는 알-삼만의 형에 의해 극렬하게 부인된 이야기의 양상인 알-삼만의 시신과 "탄층"에 대한 언급에 주목했다.이 도서관은 처음에는 단순한 무덤 도굴이었고, 이야기의 더 공상적인 측면은 커버스토리로 꾸며졌다고 추측된다.서기 초 이집트에서 책을 매장하는 것은 흔한 일이었지만, 만약 도서관이 장례식 보관물이었다면, 그것은 그 원고가 박해의 두려움으로 의도적으로 숨겨져 있었다는 로빈슨의 믿음과 충돌한다.대신 Lewis & Blount(2014)는 Nag Hammadi 코디스가 부유한 비(非)괴물적인 개인에 의해 개인적으로 위탁되었고, 이 책들은 그와 함께 장례품으로서 [4]묻혔다고 제안했다.그러나[clarification needed] 혈투는 여러 소식통에 [5]의해 잘 증명되고 있다.

천천히, 대부분의 통로가 포키온 J의 손에 들어왔다. 카이로의 키프로스 골동품상인 [6]타노스 는 이후 국외로 팔릴 것을 우려해 고물부에 보관됐다.1952년 혁명 이후, 이 문서들은 카이로의 콥트 박물관에 넘겨졌고, 국유 [7]재산으로 선언되었다.당시 콥트 박물관의 관장이었던 파호르 라비브는 이 필사품들을 원산지에 보관하고 싶어했다.

한편, 카이로에서 하나의 고문서가 벨기에 골동품상에게 팔렸다.뉴욕시와 파리에서 이 고문서를 판매하려는 시도가 있은 후, 그것은 질레스 퀴스펠의 중재로 1951년 취리히에 있는 칼 구스타프연구소에 인수되었다.이것은 융의 생일 선물로 의도되었다. 이러한 이유로, 이 코덱스는 보통 정 코덱스로 알려져 있으며,[7] 컬렉션에서 Codex I이다.1961년 융의 죽음은 융의 소유권에 대한 논쟁을 야기했다; 그 책들은 본문의 초판이 출판된 후 1975년까지 카이로에 있는 콥트 박물관에 주어지지 않았다.파피리는 마침내 카이로에 모였습니다: 1945년 발견된 것 중 11권의 완전한 책과 1000페이지가 훨씬 넘는 다른 두 권의 파편이 [8]카이로에 보존되어 있습니다.

번역.

Nag Hammadi에서 발견된 텍스트의 초판은 1956년 카이로에서 출판된 Jung Codex의 일부 번역본으로, 하나의 광범위한 팩시밀리 판이 계획되었다.이집트의 어려운 정치적 상황으로 인해 카이로와 취리히의 컬렉션에서 개별 작품들은 천천히 이어졌다.

이 상황은 1966년 이탈리아에서 메시나 회의가 열리면서까지 바뀌지 않았다.학자들이 Gnostism의 정의에 대한 그룹적인 합의에 도달할 수 있도록 의도된 이 회의에서, 제임스 M. 로빈슨은 편집자들과 번역자들의 그룹을 모았습니다. 그의 빠른 임무는 Nag Hammadi 코디스의 2개 국어 을 영어로 출판하는 것이었습니다.캘리포니아 클레어몬트에 있는 클레어몬트 대학원 대학교, 로빈슨이 교직원이었던 곳.

로빈슨은 1970년 유네스코와 이집트 문화부에 의해 결성된 나그 함마디 국제위원회의 비서로 선출되었습니다; 그가 이 프로젝트를 감독한 것은 이 자격으로였습니다.1972년에서 1977년 사이에 12권으로 된 팩시밀리 판이 출판되었고, 1979년과 1984년에 레이든출판사 E.J. Brille에서 추가되어 "The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices"라는 제목이 붙여졌다.이것은 모든 관심 있는 사람들이 어떤 형태로든 공부할 수 있도록 모든 교재를 만들었다.

동시에 독일 민주 공화국에서는 알렉산더 뵐리그, 마르틴 크라우제, 신약학자 게신 셴케, 한스 마르틴 셴케, 한스 게브하르트 베스게를 포함한 학자들이 이 발견의 첫 독일어 번역을 준비하고 있었다.마지막 세 학자는 2001년 출간된 베를린 훔볼트 대학의 후원으로 완전한 학술 번역을 준비했다.

James M. Robinson 번역본은 E.J. Brille과 Harper & Row가 공동으로 1977년에 영어로 The Nag Hammadi Library라는 이름으로 처음 출판되었습니다.로빈슨에 따르면, 이 단권 출판물은 '나그 함마디 장학금의 한 단계의 끝과 다른 단계의 시작을 알렸다'고 한다.1981년과 1984년에 각각 E.J. Brill과 Harper에서 페이퍼백 판이 나왔다.세 번째 전면 개정판은 1988년에 출판되었다.이로써 영지적인 텍스트가 점점 더 넓은 공공 영역으로 확산되는 마지막 단계가 되었습니다. 마침내 전 세계 사람들이 다양한 언어로 된 완전한 코디스를 혼합되지 않은 형태로 이용할 수 있게 되었습니다.로빈슨의 번역과 성경의 규범을 상호 참조하는 기구도 존재한다.[9]

또 다른 영어판은 예일대 학자 벤틀리 레이튼에 의해 1987년에 발행되었는데, "The Gnostic Scriptures: A New Translation with Annotations"라고 불린다.이 책에는 나그 함마디 도서관의 신번역본과 이단적인 작가들의 발췌본, 그리고 다른 영리적 자료들이 포함되어 있었다.그것은 영어로 된 나그 함마디 도서관과 함께 나그 함마디에서 발견된 보다 접근하기 쉬운 번역서 중 하나이다.개별 영미주의 그룹에 대한 광범위한 역사적 소개, 번역에 대한 주석, 텍스트에 대한 주석, 명확하게 정의된 움직임으로의 텍스트 구성 등이 포함됩니다.

모든 학자들이 도서관 전체를 '그노스틱'으로 간주해야 한다는 데 동의하는 것은 아니다.패터슨 브라운은 토마스, 필립, 그리고 진실의 세 가지 나그 함마디 복음서는 각각이 영지주의가 정의상 [10]환상이라고 여기는 화신적인 삶의 기본적인 현실과 신성함을 명시적으로 확인할 수 있기 때문에 그렇게 딱지가 붙을 수 없다고 주장해 왔다.

고문서 및 트랙터 목록

다음 표는 알렉산드르 레오노비치 호스로예프[11][12]준 나그 함마디 도서관에 있는 고문서와 트랙터 목록을 포함하고 있다.약어는 The Coptic Gnostic Library에서 가져온 것입니다.

트랙트레이트 순서 Codex 번호 코덱스의 트랙트레이트 번호 간결한 제목 페이지 줄임말 메모들
01 NHC-I
(Jung Codex)[13]
1 사도 바울의 기도 (2) 폴 박사 플라이리프 글씨로 두 줄 잃었고 제목은 그리스어였어요
02 2 야고보외경 (야고보의 비밀서) 1–16 AP. Jas. 제목은 본문의 내용에 근거하고 있으며, 이것은 제임스가 이름이 언급되지 않은 수신인에게 보내는 편지 형식을 취한다.대부분의 본문은 예수와 이름 없는 사도들 사이의 대화이다.
03 3 진실의 복음서 16–43 Gos. 진실 제목은 본문의 첫머리에 기초하고 있습니다.
04 4 부활에 관한 논문 43–50 담당자를 치료합니다. 스승이 제자에게 보낸 편지 형식의 논문, 수신인이 예수 그리스도의 부활에 대해 논하는 어떤 레기누스.
05 5 삼국지 51–140 트라이, 트레이스 학자들이 부여한 칭호.그 논문은 발렌티니아의 창조와 우주론에 대해 논한다.
06 NHC-II 1 요한의 외경 1–32 AP. 존 Nag Hammadi 도서관에 있는 세 가지 버전 중 첫 번째 버전인 긴 버전입니다.본문은 예수님이 사도 요한에게 주신 문답 형식의 계시이다.
07 2 토마스 복음서 32–51 가, 톰 사도들에게 비밀리에 주어진 예수의 말씀 모음집입니다.그 명언들 중 일부는 정경 복음서에서 알려져 있다.20세기 초부터 알려진 유사한 내용의 그리스 파피리는 Par이다. Och 1, Rar. Och 654, Rar. Och 655
08 3 필립 복음서 51–86 고스, 필 발렌티니아어 텍스트는 담론의 모음집입니다.
09 4 아콘의 하이포스타시스 86–97 하이. 아치. 제목은 텍스트 끝에 있습니다.본문은 우주론과 인간의 창조를 다루고 있다.
10 5 세계의 기원에 대하여 97–127 기원. 세계 학자들이 부여한 칭호.그 논문은 우주의 창조와 우주론을 논한다.
11 6 영혼의 실행 127–137 엑제그 소울 창세기 1-6의 요약인 인간의 영혼의 몰락과 부활에 관한 논문.도서관에 있는 유일한 성경 해설서야
12 7 경쟁자 토마스의 서 138–145 톰, 계속 제목은 텍스트 끝에 있습니다.사도 마태가 기록한 지식과 진리에 관한 부활한 예수와 사도 토마스의 대화.
13 NHC-III 1 요한의 외경 1–40 AP. 존 쇼트 버전
14 2 보이지 않는 대정령의 성서 (이집트 복음서) 40–69 Gos. 예. 끝에 제목이 있는 텍스트의 두 판 중 하나.이 작품은 "위대한 보이지 않는 영혼의 성서"라는 문구로 시작한다.이 책의 저자는 성서 속 세스에 기인한다.우주론적이고 소테리컬한 주제를 담고 있다.
15 3 유그노스토스 70–90 유그노스토스 텍스트의 두 가지 버전 중 하나.스승(에그노스토스)이 제자들에게 보내는 메시지 형식의 그노시스적 세계질서에 관한 논문.
16 4 예수 그리스도의 소피아 90–119 소프, 예수님 부활하신 그리스도가 사도들에게 주신 문답 형식의 계시.본문은 복자 유그노스토스에 의존하고 있다.이 텍스트에서 예수의 연설은 축복받은 [14]유그노스토스에서 주어진 유그노스토스의 가르침과 말 그대로이다.
17 5 구세주의 대화 120–149 다이얼. Sav. 제목은 논문의 처음과 끝에 기재되어 있습니다.내용은 예수님이 구원의 길에 대해 사도들과 막달라 마리아와 나눈 대화로 구성되어 있다.
18 NHC-IV 1 요한의 외경 1–49 AP. 존 두 번째 긴 버전입니다.
19 2 보이지 않는 대정령의 성서 (이집트 복음서) 50–81 Gos. 예. 텍스트의 두 번째 복사본입니다.
20 NHC-V 1 유그노스토스 1–17 유그노스토스 텍스트의 두 번째 복사본입니다.
21 2 바오로 묵시록 17–24 아포크 폴 본문은 고린도전서 12장 2절 4절에서 따온 것으로 사도 바울이 네 번째 하늘에서부터 열 번째 하늘까지의 여정과 환영을 상세히 설명하고 있다.
22 3 야고보의 첫 번째 묵시록 24–44 AP. Jas. 1 예수가 야고보에게 가르친 비밀 가르침에 대한 대화. 처음에는 그가 죽기 전에, 그 다음에는 부활 후에.
23 4 야고보의 제2차 묵시록 44–63 AP. Jas. 2 원래 제목은 이전 텍스트와 동일합니다.그 구성은 복잡하다: 그것은 유대인들에게 예수의 위대함에 대한 야고보의 연설을 포함하고 야고보의 순교로 끝을 맺는다.
24 5 아담의 묵시록 63–85 아포크 아담 홍수의 계시와 세상의 궁극적인 운명은 아담이 신으로부터 받아서 그의 아들 [15]세스에게 물려주었다.
25 NHC-VI 1 베드로와 열두 사도의 행동 1–12 12장 아포스트 라이브러리의 유일한 "Acts" 텍스트입니다.(사도 베드로를 대신하여) 사도들이 어떤 도시로 가는 길과 그들이 리타르고엘이라는 보석상인의 모습을 한 예수와의 만남에 대한 기록입니다.
26 2 더 썬더, 퍼펙트 마인드 13–21 탠드. 시적 논문.그것은 여성의 신(?)이 비이중적이고 모든 것을 아우르는 신의 [16]본성에 대한 자화자찬이다.
27 3 권위 있는 교육(권위 있는 담화) 23–35 Auth. 가르치다. 영혼의 운명, 영혼의 기원, 몰락, [17]구원을 통한 물질세계에 대한 승리에 대한 철학 텍스트.
28 4 의 파워 컨셉 36–48 위대한 파우. 논문 끝에 있는 제목.홍수로 끝난 물질 이온, 구세주가 나타났을 때의 정신 이온, 그리고 미래의 이온의 3가지 계시가 있다.
29 5 파편: 플라톤 공화국 588a-589b. 48–51 플라톤 렙 불의에 관한[18] 텍스트
30 6 여덟 번째와 아홉 번째에 관한 담화 52–63 디스8~9 학자들이 부여한 칭호.스승 에르메스 트리스메기스토스가 제자(아들)를 이끌고 [14]천국의 8과 9의 왕국을 누비는 은밀한 대화.
31 7 추수감사절 기도 63–65 선생님, 감사합니다. 그리스어 및 라틴어 버전 모두에서 알려진 비밀 기도입니다.
32 8 아스클레피우스 65–78 아스클레피우스 헤르메스 트리스메기스토스와 그의 제자 아스클레피오스의 대화.잃어버린 그리스 비밀 논문의 21장부터 29장까지 라틴어 번역본에서 알 수 있다.
33 NHC-VII 1 셈의 의역 1–49 의역. 셈 제목은 논문의 첫머리에 있다.무한한 빛의 아들 데르데키아스로부터 받은 우주론 및 소테리학적 주제에 대한 계시(아마도 성경은 아닐 수도 있음)로, 그의 몸과 마음이 신비롭게 분리되는 동안.
34 2 세스의 두 번째 논문 49–70 한턱내다. 세스 제목은 논문 끝에 있습니다.예수 그리스도의 계시(아마 세스와 동일시됨)로, 그가 지상으로의 하강, 십자가에서의 죽음, 플레로마로의 귀환에 대해 이야기한다.
35 3 피터의 묵시록 70–84 아포크. 페트르. 사도 베드로의 환영에 대한 설명으로, 예수가 비밀 유지 조건으로 그에게 그 의미를 밝혔다.
36 4 실바누스의 가르침 84–118 가르치다. 실브 의심할 여지없이 기독교의 [19]기원을 가진 유일한 문헌입니다.정신적 아들에게 아버지의 가르침을 담은 윤리 논문입니다.
37 5 셋의 석상 118–127 스틸스 세스 제목은 논문 끝에 있습니다.더 높은 신성을 위한 찬송가 형식의 작곡물.그것은 "도시테오스의 계시"라는 제목으로 시작하지만, 이 이름은 본문 어디에도 언급되어 있지 않다.
38 NHC-VIII 1 조스트리아노스 1–132 조스트 논문 끝에 있는 제목.조스트리아노스가 "지식의 천사"로부터 받은 계시와 이후 천국을 통해 영웅의 등정에 대한 이야기.이것은 도서관에서 가장 긴 텍스트이며, 또한 상태가 매우 좋지 않습니다.
39 2 필리포에게 보낸 베드로의 편지 132–140 펫, 펫.필. 논문의 선두에 있는 제목.그 논문의 아홉 페이지 중 제대로 된 편지는 한 페이지밖에 차지하지 않는다.나머지는 부활한 예수에게 말하는 사도들의 외경 행위 중 일부입니다.
40 NHC-IX 1 멜키제데크 1–27 멜치 논문의 선두에 있는 제목.성서 멜키제덱이 천사로부터 받은 예수 그리스도에 대한 일련의 계시.
41 2 노레아의 생각 27–29 노레아 도서관에서 가장 짧은 텍스트 중 하나로 52줄밖에 없어요.제목은 텍스트 끝에 있는 문구를 기반으로 합니다.아마 [20]여자가 기도하는 거겠지
42 3 진실의 증언 29–74 증언. 진실. 학자들이 부여한 칭호.기독교에 [16]대한 논쟁과 함께 선택된 (당선자)에게 진리의 본질에 대한 연설.
43 NHC-X 1 마산 1–68 마산 제목은 텍스트 끝에 있습니다.예언자 마르사누스가 황홀하게 하늘로 올라갔을 때의 모습과 신의 본질에 대한 환상.
44 NHC-XI 1 지식의 해석 1–21 인터노우. 제목은 텍스트 끝에 있습니다.기독교 영지주의 작가의 윤리 설교입니다.
45 2 발렌티니아 박람회 22–40 Val. Exp. 발렌티니아 철학 논문의 5개 파편(주유에 관한), 세례에 관한 것(주유에 관한 것)A&B) 및 성체(On Euch)입니다.A&B)
46 3 알로게네스 40–44 알로게네스 제목은 논문 끝에 있습니다.천사 주드로부터 받은 계시와 천국으로의 상승에 대한 알로게네스의 기록입니다.
47 4 햅시프론 45–69 햅시프. 제목이 텍스트의 선두에 있는데, 보존 상태가 매우 좋지 않습니다.햅시프론의 환영의 책입니다.
48 NHC-XII 1 식스토스의 문장 15–16, 27–34 섹스트 지혜의 명언 모음집입니다.
49 2 진실의 복음서 Gos. 진실 두 번째 사본은 몇 조각만 콥트어의 다른 방언으로 남아 있다.
50 3 단편화 프렘 총 10페이지에 걸쳐 15개의 텍스트 조각이 남아 있으며, 이 중 2개의 텍스트만 확인되었습니다.
51 NHC-XII 1 삼형성 프로텐노이아 35–50 트리밍, 프로토. '세 가지 첫 생각'여러모로 존의 어포크리폰과 비슷한 논문.
52 2 세계의 기원에 대하여 기원. 세계 텍스트의 첫 줄 10개.
단편화 볼륨에는 총 16개의 심하게 단편화된 페이지가 포함되어 있습니다.두 개의 텍스트가 식별됩니다.

소위 "코덱스 XIII"는 코덱스가 아니라 "고대 말기 13번째 책에서 제거되어 6번째 표지의 앞표지 안에 들어 있는 8개의 잎"에 쓰인 트리모르픽 프로테누아의 본문이다. (로빈슨, NHLE, 페이지 10) 8번째 의 맨 아래 부분만 식별할 수 있다.

데이트

나그 함마디에서 발견된 필사본은 일반적으로 4세기 것으로 추정되지만,[21] 원문의 구성에 대해서는 약간의 논란이 있다.

  1. 토마스 복음서는 대부분 구성된 "고정적" 복음서 중 가장 초기의 것으로 여겨진다.학자들은 일반적으로 본문의 연대를 2세기 [22]초중반으로 추정한다.토마스 복음서는 종종 영지적인 요소를 가지고 있지만 완전한 영지적인 우주론이 결여되어 있다고 주장됩니다.그러나, 이러한 요소들을 "gnostic"이라고 묘사하는 것조차, 본문 전체가 "gnostic" 복음이라는 가정에 주로 기초하고 있으며, 이 생각 자체는 Nag Hammadi에서 [23]영지적 텍스트와 함께 발견되었다는 사실 외에는 거의 근거하지 않는다.니콜라스 페린을 비롯한 일부 학자들은 토마스가 시리아 [24]타티안이 172년 직후 작곡한 디아테사론에 의존하고 있다고 주장한다.다른 사람들은 더 이른 날짜를 주장하는데, 소수자는 다른 [25]이유들 중에서 가상의 Q 문서와의 관계를 언급하며 AD 50년이라고 주장한다.
  2. 진리[26] 복음서피스티스 소피아의 가르침은 복음 자체는 3세기이지만, 그들이 원래의 발렌티니아 학파의 일부였기 때문에 대략 2세기 초로 거슬러 올라갈 수 있다.
  3. 세스의 영향을 받은 문서들(유다 복음서, 또는 이집트인들의 콥트 복음서처럼 완전한 세스의 영향을 받은 문서들)은 실질적으로 40년 이후, 그리고 250년 보다 훨씬 이전으로 추정될 수 있다; 대부분의 학자들은 그들에게 2세기 [27]연대를 제공한다.전통적인 연대 측정법을 사용하는 보다 보수적인 학자들은 이러한 경우에 [citation needed]3세기 초를 주장할 것이다.
  4. 일부 영지 복음서들(예: 트리모르픽 프로텐노이아)은 완전히 발달된 신플라톤주의를 이용하기 때문에 [28][29]3세기 플로티누스 이후로 거슬러 올라가야 한다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 이 책들은 일레인 파겔스의 1979년 동명의 책을 따서 "그노스틱 복음서"라고 언급되지만, 이 용어는 더 일반적인 의미도 가지고 있다.

레퍼런스

  1. ^ 마이어, 마빈Nag Hammadi 성경: 인터내셔널 에디션.하퍼원, 2007 페이지 2-3 ISBN0-06-052378-6
  2. ^ Van Voorst, Robert (2000). Jesus Outside the New Testament: an introduction to the ancient evidence. Grand Rapids: Eerdmans. p. 189.
  3. ^ Goodacre, Mark (14 May 2013). "How Reliable is the Story of the Nag Hammadi Discovery?". Journal for the Study of the New Testament. 35 (4): 303–322. doi:10.1177/0142064X13482243. S2CID 161362141.
  4. ^ Lewis, Nicola Denzey; Blount, Justine Ariel (2014). "Rethinking the Origins of the Nag Hammadi Codices". Journal of Biblical Literature. 133 (2): 399. doi:10.15699/jbibllite.133.2.399.
  5. ^ Burns, Dylan Michael (7 May 2016). "Telling Nag Hammadi's Egyptian Stories". Bulletin for the Study of Religion. 45 (2): 5–11. doi:10.1558/bsor.v45i2.28176.
  6. ^ "The Gnostic Discoveries: The Impact of the Nag Hammadi Library". Catholic Ireland. November 30, 1999. Retrieved April 15, 2022.
  7. ^ a b 로빈슨, 제임스 M. 에드, 나그 함마디 도서관 개정판.하퍼콜린스, 샌프란시스코, 1990년
  8. ^ (마크, Gnosis: 개요, 49)
  9. ^ Clontz, T.E. 및 J, 포괄적인 신약성서, 코너스톤 출판물(2008), ISBN 978-0-97737-1-5
  10. ^ "Metalogos: The Gospels of Thomas, Philip and Truth". Ecumenical Coptic Project. Archived from the original on December 27, 2010. Retrieved April 15, 2022.
  11. ^ Khosroev, Aleksandr Leonovich (1991). Alexandrian Christianity according to texts from Nag Hammadi (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). Moscow: Nauka. ISBN 5-02-017257-X.
  12. ^ Khosroev 1991, 페이지 26-34
  13. ^ "The Jung Codex". Retrieved 2018-07-18.
  14. ^ a b 호스로예프 1991, 페이지 30
  15. ^ 호스로예프 1991, 페이지 31
  16. ^ a b 호스로예프 1991, 페이지 34
  17. ^ Khosroev 1991, 페이지 149-151.
  18. ^ Khosroev 2016, 페이지 244. 오류:: 2016
  19. ^ 호스로예프 1991, 페이지 92
  20. ^ "Preface to the Thought of Noria (IХ,2)". Gnosticizm.com. 2001. Retrieved 2018-07-19.
  21. ^ Bock, Darrell (2006). The Missing Gospels. Nelson Books. p. 6.
  22. ^ Ehrman, Bart (2003). Lost Christianities. New York: Oxford University Press. pp. xi–xii.
  23. ^ 데이비스, 스테반 L., 토마스 복음과 기독교 지혜, 1983, 페이지 21-22.
  24. ^ 니콜라스 페린, "토마스:제5복음?" 복음주의신학회지 49(2006년 3월): 66~80년
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  29. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Neoplatonism" . Encyclopædia Britannica. Vol. 20 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 375.

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