아우반딜

Aurvandill
"ē"는 여기로 방향을 바꿉니다.톨킨 캐릭터에 대해서는 에렌딜을 참조하십시오.기타 용도는 Earendel(동음이의명확한 설명)을 참조하십시오.
"그는 비를 맞아 콜의 방패를 파괴했습니다."

아우르반딜은 게르만족 신화에 나오는 인물입니다.노르드 신화에서 토르 신은 아우르반딜의 발가락을 하늘로 던졌는데, 아우르반딜의 발가락은 천둥 신이 바구니에 담아 엘리바가르 강을 건너며 아우르반딜-타('아우르반딜의 발가락')라고 불리는 별을 형성한 것입니다.중세 게르만어권 문화권에서 그는 고대 영어에서는 ē렌델, 고대 고지 독일어에서는 아우렌딜, 롬바르드어에서는 아우리완달로, 고딕어에서는 아우잔딜로 알려졌습니다.고대 덴마크어 라틴어 버전인 호르벤딜(Horwendillus)은 삭소 그라마티쿠스의 게스타 다노룸(Gesta Danorum)에서 아멜레투스(Amletus)의 아버지에게 붙여진 이름이기도 합니다.[1][2][3]이 인물과 관련된 다양한 신화들에 대한 비교 연구들은 학자들로 하여금 아침의 '떠오르는 빛', 아마도 아침별(비너스)을 의인화한 것으로 보이는 *아우자완딜라즈라는 이름의 공통 게르만 신화 인물을 재구성하게 만들었습니다.그러나 독일과 구 덴마크의 증거는 이 모델에서 해석하기가 여전히 어렵습니다.[4][5][2][6]

이름 및 원산지

어원

고대 노르드어 이름 아우르반딜은 *아우자완딜라즈,[1] *아우자완달라즈,[7] 또는 *아우조완딜로즈로 재구성된 게르만조어 형태에서 유래했습니다.[8]고대 영어 ē 아렌델, 고대 고지 독일어 아우렌딜(≈ 오렌틸), 롬바르드어 아우리완달로와 유사합니다.코이네 그리스어 ἑωσφόρος(eosporos, '새벽브링어')를 번역하는 고딕 단어 auzandil도 연관이 있을 수 있습니다.

게르만 공동체 이름의 원래 의미는 여전히 모호합니다.[1][5][2]가장 의미론적으로 그럴듯한 설명은 독일어 원어 *auzom('빛나는[특히 액체의]'; cf에서 접두사 *auza-'를 파생함으로써 *Auza-를 '빛빔' 또는 '빛의 광선'을 의미하는 합성어로 해석하는 것입니다.*완주즈('봉, 지팡이'; cf)에서 온 아우르 '금', OE ē르 '파도, 바다'), *완딜라즈.Goth. wandus, ON v ǫndr).후자는 아마도 *wannzi-('돌다, 바람')의 어원에서 유래한 것이므로, 어원적 의미는 유연성 또는 유연성입니다.[11]이 이론은 고대 영어에서 '떠오르는 빛'이라는 개념을 ē렌델과 연관시킨 것에 의해 장려되는데, 그의 이름은 '빛, 아침 별' 또는 '새벽, 빛의 광선'으로 번역됩니다.

또는 고대 노르드어 접두사 aur-는 게르만조어 *aura-('진흙, 자갈, 퇴적물'; cf)에서 온 것으로 해석되기도 합니다.아우르 '습토, 진흙'에서는 OE ēar '지구'), 아우르반딜은 '그라블빔' 또는 '늪지'로 표현됩니다.문헌학자 크리스토퍼 R에 의하면. 피, 이것은 출산력과 관련된 상완동물이라는 개념을 암시할 수도 있습니다. 고대 노르드 신화에 나오는 그의 배우자 이름, 문자 그대로 '성장'을 의미하는 그로아입니다.[20]

덜 빈번한 학술적 해석에서, 두 번째 요소는 몇몇 연구자들에 의해 *완질라즈('반달', 즉 '빛나는 반달')[21]의 줄기 *완딜라-('수염')[22] 또는 노르드어로 검을 뜻하는 단어와 비교되어 파생되었습니다.[23]

기원.

적어도 1835년에 처음 출판된 야곱 그림의 도이치 신화 시대부터 평론가들은 공통 게르만 신화의 모티프를 완전히 재구성하지 못한 채 이 이름을 둘러싼 신화적 자료에 반영된 전통의 위대한 시대를 강조해 왔습니다.오렌델과 호웬딜러스의 신화적인 이야기가 ē아렌델과 아우반딜의 이야기와 무관해 보이기 때문에 그 일은 복잡합니다.그러나 조르주 뒤메질을 포함한 몇몇 학자들은 삭소의 호르벤딜러스와 스노리의 아우르반딜이 같은 원형 신화에 바탕을 두고 있다는 것을 증명하려고 시도했습니다.[5]게다가, 명백한 불일치는 기원후 8세기에 Auriwandalo와 Aurendil이라고 이름 지어진 역사적 인물들에 의해 증명된 바와 같이 *Auza-wandilaz의 파생어가 롬바르디아와 독일 전통에서 개인적인 이름으로도 사용되었다는 사실로 설명될 수 있습니다.[4][24][9]따라서 중고등 독일 신화의 오렌델은 같은 이름을 공유하는 다른 인물이었을지도 모릅니다.[4]

어쨌든 학자 루돌프 시메크와 존 린도우는 고대 노르드어 이름과 고대 영어 이름 사이의 언어적 관계가 아우르반딜이 시적 에다에 포함되지 않았음에도 불구하고 공통 게르만어 기원을 시사할 수 있다고 주장합니다.그들은 아마도 아우반딜이 원래 신화에 나오는 별과 이미 연결되어 있었을 것이지만, 토르가 별들을 하늘로 던지는 동안 þ하지의 눈에서 나오는 별들의 이야기를 스노리가 모델로 했을 수도 있다고 주장합니다.

증명

고대 노르드어

노르드 신화에서 노르드 신화에 나오는 13세기 스칼드스카파르말(Skáldskaparmál)에서 그가 마녀 그로아의 남편이라고 묘사된 적이 있습니다.[25]

토르는 스루드방갈의 집으로 돌아갔고, 그의 머리에는 뿔이 박혀 있었습니다.그 때에 그 지혜로운 여인이 왔는데, 그는 그로아라고 불렸습니다. 그 여인은 갈고리뼈가 풀릴 때까지 토르 위에서 주문을 불렀습니다.그러나 토르는 그것을 알고, 뿔이 제거될 희망이 있다고 생각했을 때, 그로아의 거머리새를 보상하고, 그녀를 기쁘게 하고, 그녀에게 다음과 같은 말을 했습니다. 그가 북쪽에서 얼음천을 건너서, 요툰헤임에서 북쪽에서 아우반딜을 등에 업고 바구니에 담았다는 것입니다.그리고 그는 또 오반딜의 발가락 하나가 바구니 밖으로 튀어나와 얼어붙어 버렸다고 덧붙였다. 그래서 토르는 그것을 떼어내어 하늘로 던져서, 오반딜의 발가락이라고 하는 별을 만들었습니다.토르가 말하기를, 곧 아우반딜이 집으로 돌아올 것이라고 하였습니다. 그러나 그로아는 기뻐서 자신의 주문을 잊어버렸고, 뿔은 풀리지 않았고, 토르의 머리 속에 아직 서 있습니다.그러므로 바닥에 뿔을 던지는 것은 금지되어 있습니다. 그러면 뿔이 토르의 머리 속에서 휘저어지기 때문입니다.

이 구절은 아우르반딜이 j ǫ트나르에게 납치되는 더 큰 이야기의 일부로 보입니다. 천둥신 토르는 그들 중 한 명(스노리 버전의 흐룽니르)과 대면하고 결국 아우르반딜을 해방시키지만, 그의 머리에 j ǫ툰의 무기를 꽂은 채 장면을 떠납니다.

이야기의 마지막에, 토르에 의해 아우반딜의 서리에 물린 발가락이 새로운 별이 됩니다.그러나 이 구절에 어떤 천체가 표시되어 있는지는 분명하지 않습니다.이 별의 정체에 대한 추측으로는 시리우스, 금성, 혹은 청백색 별 리겔이 포함되어 있는데, 이 별은 오리온 자리의 발 부분을 형성하고 있는 것으로 볼 수 있습니다.[27]

고티카 보노니엔시아

이 이름의 가장 오래된 증거는 6세기 전반 이전에 고딕 언어로 쓰여지고 2009년에 발견된 동고트어 이탈리아의 설교인 고티카 보노니엔시아에서 일어날 것입니다.[28]folio 2 recto에 대하여, 이사야서 14장 12절의 인용문의 맥락에서 언어학자 P.A. Kerkhof는 palimpest의 읽기 어려운 부분에서 𐌰𐌿𐌶𐌰𐌽𐌳𐌹𐌻(auzandil)라는 단어를 보라고 제안했습니다.카를라 팔루오미니와 롤란트 슈만 등 다양한 전문가들이 받아들인 이 해석은 코이네 그리스어 ἑωσφόρος(heosphóros, '새벽브링어')를 라틴어로 루시퍼('빛을 가져오는 별')로 번역한 것입니다.

... ƕ라이와 우리는 그를 마우리긴 우르난다의 아우잔딜사에서...
... 루시퍼가 어떻게 천국에서 떨어졌는지, 아침에 나타나는 자는...

고대 영어

ēarendel (≈ eorendel, earendil)이라는 용어는 고대 영어 말뭉치에서 단 일곱 번 등장하는데, 특정 맥락에서 라틴어 오리엔 ('떠오르는 태양'), 루시퍼 ('빛을 가져오는 사람'), 오로라 ('새벽') 또는 아이우바 ('빛을 해석하는 데 사용됩니다.J. E. 크로스 학자에 따르면, 텍스트 증거는 그것이 원래 '오거나 떠오르는 빛, 빛의 시작, 빛의 유입'을 의미했고, 이후의 혁신들이 '빛, 빛'의 확장된 의미로 이어졌다는 것을 나타냅니다.[31]문헌학자 티파니 비치(Tiffany Beechy)는 "초기의 어휘 전통에서 나온 증거는 새벽/떠오르는 태양에 대한 일반적인 단어에 대한 희귀한 대안이 될 수 있다는 것을 보여준다"[32]고 썼습니다.그녀에 따르면, "앵글로색슨족은 자연 현상(해돋이)과 점성술/천문학적 대상(아침별)을 의인화한 준신화적 인물로서 고엔델을 알고 있었던 것 같습니다."[33]

그리스도 1세

고대 영어 시 그리스도 1세 (그리스도 1세)의 104~108절은 ē아렌델이 지구로 오는 것을 묘사하고 있습니다.

그리스도 1세 (104–108):[34]
엘라 아렌델, 영어 또는 타스트
중간 위험한 정원의 원숭이들이 보내졌고,
그래서 æ스타 선난종의 ð은
tunglas의 오른쪽 – þuidagehwane
유백색 þ체의.
 BC 행 번역(1997):[35]
오 떠오르는 빛이여, 천사들 중에서 가장 밝은 것이여.
전 세계의 사람들에게 보내졌습니다
그리고 진정한 태양의 빛,
별 위에 밝은 당신은 끊임없이 깨달음을 줍니다.
사계절 내내 당신 곁에 있습니다.
 T. 너도밤나무 번역(2010):[36]
천사들 중에서 가장 밝은 엘라 이어렌델,
지구를 넘어 인류에게 보내진
그리고 진실한 태양의 빛,
별들 위에 밝게 빛나며, 모든 시간을 그대에게,
항상 깨달음을 얻으시기 바랍니다.

이 시의 추진력은 라틴어 강림의 안티폰 "O Oriens, blander lucis aeternae et sol justitiae: tenebris et umbra mortis의 veniet ilumina sentem – "O Orient/Rising One, 영원한 빛과 정의의 태양의 찬란한 빛: 와서 어둠 속에 앉아 있는 사람과 죽음의 그림자를 밝히라"에서 비롯됩니다.학자들은 ē렌델이 그리스도 1세에서 '진정한 빛의 원천', '빛의 원천', '동양에서 떠오르는 빛'으로 종교적-시적 맥락에서 이해되는 라틴 오리엔트와 동등한 존재로 선택되었다는 것에 동의합니다.

ē아렌델은 전통적으로 그리스도 1세에서 세례자 요한 또는 그리스도 자신을 떠오르는 태양, 아침 별, 또는 새벽으로 의인화하는 것으로 여겨집니다.시에서 그는 "태양의 진정한(st) 빛"(그래서 æ스타 선난종의 ð)과 "천사들 중 가장 밝은 ≈들"(영어 베오르트타스트)로 묘사되며, 인류의 이익을 위해 천상 또는 신성한 빛이 지구 위에 보내진다는 생각을 물리적으로 그리고 은유적으로 암시합니다.107b-8절(실품 þ의 þ우티다 게화네는 항상 깨달음을 주는 모든 시간의 범위" 또는 "당신은 당신의 존재에 의해 모든 계절을 끊임없이 깨달음을 주는 존재"로 번역되며, 또한 ē렌델이 시간의 바깥에 위치한 영원한 인물로서 시에 존재한다는 것을 암시할 수도 있습니다.그리고 시간과 지각을 가능하게 하는 바로 그 힘으로서.[41]

비치는 ē알라 ē아렌델('오 ē아렌델')이라는 표현이 더럼 찬가 글로스의 eorendel과 eorendel eallunga라는 표현에서 "음운-연관적 메아리"를 찾을 수 있기 때문에 고대 영어의 시적 주식 공식이 될 수 있다고 주장합니다.

호밀리스의 섬뜩함

ē아렌델은 또한 블리클링 홈리스(서기 10년경)에 등장하는데, 그는 세례자 요한과 분명히 동일시됩니다.

블링클링 호밀리스 14세 (30–35):[43]
... 그의 æ리스테인 seniwa endel Sanctus Iohannes에서 onz nu seo cristesgebird; 그리고 nuse leoma þære so sunnan God selfacuman will.실레 세 프리케아는 그의 스테프네이고, þ네 누 þæ트의 þ로는 세마 드리텐 그리스도, 세베엠 성스러운 로한네스, þ네 미드당가드 쿠만의 누미드 하나님 셀파입니다. 그 앞에 성스러운 이오한니스,
 R. 모리스 번역 (1880):[43]
... 예수께서 나타나실 때에 그리스도가 태어났으며, 새로운 ē렌델은 침례자 요한이셨습니다.이제 진정한 태양의 빛, 곧 하나님 자신이 오실 것입니다. 부르짖는 사람이 그의 목소리를 내게 하소서.주 그리스도께서 심판자이시니, 성 요한이 나팔이 되실 것이요, 그러므로 이 땅에 하나님과 함께 오실 것입니다. 즉, 사자를 두십시오.성 요한이 그의 앞에 있습니다.

이 구절은 5세기 라벤나 대주교 페트루스 크리솔로우스의 라틴어 설교를 바탕으로 한 것입니다.Sedsi processurus est, I am nascatur Ioannes, quia instat nativitas Christi; surgat novus Lucifer, quia iubar Iam veri Solis erumpit – "그러나 그가 곧 나타나려고 하니, 그리스도의 탄생이 가까이 따르니, 이제 진정한 태양의 빛이 부서지고 있으니, 이제 요한이 나타나도록 하라."고대 영어판은 원래 라틴어에 가깝기 때문에, ē아렌델은 루시퍼와 함께 블리클링 호밀리스에서 명확히 식별될 수 있는데, 이는 전례 언어로 '빛을 내는 사람, 금성을 아침별로, 그리스도의 탄생을 알리는 기호'를 의미합니다.이런 맥락에서 ē렌델은 아침별, 떠오르는 빛이 그리스도의 탄생을 의미하며 "진정한 태양, 하나님 자신의 빛" 앞에 시에서 나타나는 모습으로 이해됩니다.

글로스

더럼 찬송가 (서기 11년 초)에서, ē렌델이라는 용어는 더 자주 동등한 d æ그리마 (새벽) 대신 라틴 오로라 ('새벽; 동쪽, 오리엔트')를 광택을 내기 위해 특정한 맥락에서 사용되며, 찬송가 15.8과 30.1은 ē렌델이 새벽이 아닌 "하늘을 꽤 채우는" 빛으로서 새벽과 함께 나타난다는 것을 암시합니다.엘프("새벽이 다가온다, 어렌델이 완전히 앞으로 다가온다").[46]

Durham 찬송가:[47][48]
찬송가 15.8
aurora cursus proof hit—aurora to prodeat
(새벽이 가까워집니다. 새벽이 완전히 나타납니다.)
찬송가 30.1
오로라 나는 스파릿 폴럼
(새벽이 꽤 하늘을 뒤덮고 있음)
 이전 영어 버전:[47][46]
찬송가 15.8
d ægramary nasalym þ – ðst æppe용 eendell
(새벽이 다가오고, 또는 엔델이 완전히 앞으로 나아갑니다.)
찬송가 30.1
오리엔델의 올룽가는 길을 다니다
(Eorendel은 하늘을 꽤 뒤덮습니다)

8세기에 영국에서 쓰여진 에피날 용어집은 ē렌델과 라틴어 iubar(특히 천체의 밝기, 빛)를 동일한 레오마(고대 영어: '빛의 광선, 빛')의 대안으로 연관짓습니다.에피날 용어집의 두 사본은 8세기 후반 또는 9세기 초반에 만들어졌는데, 에피날-에르푸르트 용어집은 ≈ 레오마 벨 오렌딜(eleoma leoma vel oerendil)이라는 방정식을 제공하는 에피날-에르푸르트 용어집과 에피날-에르푸르트 예시문의 원형에서 발췌한 코퍼스 용어집입니다.

독일의

8세기의 아우렌딜(≈ 호린딜, 우렌딜)과 9-10세기의 오렌딜(≈ 오렌틸)은 고대 고지 독일어에서 개인적인 이름으로 사용되었습니다.바이에른의 오렌딜 백작은 843년에 기록되어 있습니다.[51]

12세기 후반에 쓰여진 중세 고지 독일 서사시 오렌델은 그리스도의 거룩한 맨틀이 어떻게 트리어 도시에 왔는지에 대한 허구적인 설명을 제공하는데, 아마도 1196년에 맨틀이 트리어 대성당의 주 제단으로 옮겨진 것에서 영감을 받았을 것입니다." 에피소드의 역설적인 구성과 시적 공식의 반복"을 특징으로 하는 시의 스타일은 더 오래된 구전 전통을 가리킬 수 있습니다.[52]이야기의 동명의 영웅인 오렌델은 오우겔 왕의 아들로, 성지에 도달하여 예루살렘 여왕 신부의 손을 잡기 위해 강력한 함대를 이끌고 바다에 떠납니다.난파선에 시달린 오렌델은 어부에게 구조되고 결국 고래의 뱃속에서 잃어버린 맨틀을 되찾습니다.그 코트는 그를 보호해 주고 그는 아내를 위해 신부를 얻는 데 성공합니다.한동안 신부와 함께 예루살렘을 다스린 후, 두 사람은 많은 모험을 만나게 됩니다.이야기의 끝에서 오렌델은 트리어에게 성코트를 가져다 준 후 마침내 그것을 처분합니다.[52]

스트라스버거 헬덴부흐 부록(15세기)에는 트리어의 오렌델 왕(≈ 에렌텔)을 이제껏 태어난 영웅들 중 첫 번째로 언급하고 있습니다.

그 이름은 오늘날 독일에서 발견되는 오렌딜레쉬 û, 오렌델살, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 외링겐, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 오렌델슈타인, 외링겐

롬바르드어의

롬바르드어 형태의 아우리완달로는 8세기에 개인적인 이름으로 등장합니다.[24]

덴마크어

고대 덴마크어 이름인 호르벤딜(Horwendillus, 외르벤딜)의 라틴어 버전은 삭소 그라마티쿠스의 게스타 다노룸(Gesta Danorum, 1200년경)에 아멜레투스(Amlet)의 아버지로 등장합니다.[56]

이제 외르벤딜은 3년 동안 [유틀란드] 지방을 지배한 후 해적 행위에 전념했고 노르웨이의 왕 콜러가 그의 뛰어난 업적과 널리 퍼진 명성에 대항하기를 원했을 정도로 최고의 명성을 얻었습니다.그가 전쟁에서 그를 초월하고 이 세계적으로 famed한 바다 rover의 찬란함에 그림자를 드리울 수 있다면 아주 잘 어울릴 것이라고 판단했습니다.그는 외르벤딜의 함대에 불을 붙일 때까지 바다 곳곳을 샅샅이 뒤지며 순항했습니다.해적들은 각자 바다 한가운데 섬을 하나씩 얻어서 서로 다른 쪽에 배를 정박시켰습니다. (...)

둘 다 이 점에 대해 명예의 말을 주고 받았고 결국 전투에 빠졌습니다.그들은 이런 것들에 주의하지 않았기 때문에, 그들이 만난 것의 신기함이나 그 장소의 봄날의 매력으로 서로를 공격하는 것을 단념하지 않았습니다.외르벤딜의 감정적인 열정은 자신을 방어하기 보다는 적을 공격하는 것을 더 열망하게 만들었고, 결과적으로 그는 방패의 보호를 무시하고 두 손을 칼에 댔다.이 대담함이 결과를 가져왔습니다.그의 비바람에 콜러는 방패를 갈기갈기 찢어 버렸습니다. 마침내 그는 상대방의 발을 깎아내렸고, 그를 생기가 없게 만들었습니다.그는 그에게 장엄한 장례를 치루고, 화려한 무덤을 만들고, 매우 장엄한 의식을 치루어 그들의 합의를 기렸습니다.그 후, 그는 전쟁 중인 아마존이자 자신도 뛰어난 해적이었고 싸움에 능숙했던 콜러의 여동생 스 æ라를 추적하여 죽였습니다.

용맹한 군사 기업에서 3년이 흘렀고, 그는 왕과 더 친해지기 위해 뢰리크를 위한 약탈 중 가장 부유하고 선택적인 것을 표시했습니다.그들의 우정에 힘입어 외르벤딜은 그의 신부를 위해 뢰리크의 딸 게루타(Gerutha)를 구했고, 그는 아들 아멜레스를 낳았습니다.

전통적인 스칸디나비아 신화를 에우헤머화하고 재해석하려는 삭소의 경향을 고려하여, 문헌학자 조르주 뒤메질은 그의 이야기가 스노리의 아우르반딜과 같은 원형에 기초하고 있다고 제안했습니다.원래 신화의 문학적인 반전이라고 할 수 있는 부분에서, 호르벤딜은 그의 상대를 다치게 하고 패퇴시키는 전사로 묘사되는 반면, 아우르반딜은 J ǫ트나르에 의해 인질로 잡혀 그가 이송되는 동안 부상을 입었습니다.뒤메질은 또한 이 사건이 삭소 버전에서는 우주론적인 방향으로 전환되지는 않지만, 아우르반딜의 발가락은 토르에 의해 부러졌고, 콜러의 발 전체는 호웬딜러스에 의해 잘려나간다고 지적했습니다.[57]

대중문화에서

영국 작가 J. R. R. R. 톨킨은 1913년에 Cynewulf의 그리스도의 104-105 선을 발견했습니다.[58]그에 따르면, ē렌델이라는 이름의 "위대한 아름다움"과 그와 연관된 것으로 보이는 신화는 실마릴리온에 묘사된 에렌딜의 성격에 영감을 주었습니다.1914년, 톨킨은 원래 "저녁별 에아렌델의 항해"라는 제목의 시를 밝은 아침별로서 ē렌델의 천체 경로에 대한 설명으로 출판했습니다.톨킨은 1967년에 보낸 친서에서 다음과 같이 썼습니다.

처음 A[nglo]-S[axon]를 전문적으로 공부했을 때(1913)...저는 이 단어(또는 이름)의 훌륭한 아름다움에 감명을 받았습니다. A-S의 평범한 스타일과 완전히 일치하지만, 그 유쾌하지만 '즐거움'을 주는 언어에서는 독특한 정도로 완곡한...적어도 그것은 천문학적인 myth에 속했고 별 또는 별 그룹의 이름이었다는 것은 확실해 보입니다.1914년 이전에, 저는 태양의 피난처에서 밝은 불꽃처럼 자신의 배를 띄운 에렌델에 대한 시를 썼습니다.나는 그를 나의 신화에 입양했고, 그는 항해사로서, 그리고 마침내는 헤럴드 스타가 되었고, 사람들에게 희망의 표시가 되었습니다.Aya Earendil Elenion Ancalima (II 329) '별에서 가장 밝은 Hail Earendil'은 Eala Earendel Engla beorhtast에서 멀리 떨어진 곳에서 파생되었습니다.[59]

톨킨은 ē렌델을 메신저로 해석했는데, 아마도 그리스도 1세(104)와 블리클링 세례당(21 & 35)에 나오는 엥겔(천사, 메신저)이라는 단어와 연관되어 있고, 후기 본문에서 세례자 요한과 동일시하는 데서 영감을 받았을 것입니다.톨킨이 아이렌딜을 예언자로 묘사한 것은 고대 영어 ē아렌델을 물리적으로 태양의 떠오르는 것을 예언하는 아침성으로 해석하는 것에서도 반향을 일으키는데, 이는 ē아렌델이 "진정한 태양, 그리스도"의 도래를 예언하는 블리클링 호밀리스에서 비유적인 유사점을 발견합니다.톨킨의 에렌딜의 또 다른 특징은 항해사로서의 묘사입니다.칼 F.호스테터는 비록 "에렌딜과 바다의 연관성은 톨킨에게 매우 개인적인 것이었지만, 덴마크 호반딜루스와 독일 오렌델은 둘 다 항해사로 묘사된다고 지적합니다.[60]

2022년 천문학자 브라이언 웰치(Brian Welch)가 이끄는 과학자 그룹은 항성 WHL0137-LS를 고대 영어 의미에서 "Earendel"로 명명했습니다.[61][62]

로버트 에거스가 각본을 쓰고 감독한 2022년 복수 스릴러 영화 노스맨에서, 아우반딜은 에단 호크에 의해 묘사됩니다.영화에서 아우르반딜은 스웨덴 배우 알렉산더 스카르스고르가 연기한 영화의 주인공 아멜레스의 아버지인 레이븐 킹으로 언급됩니다.이 영화는 주로 중세 스칸디나비아의 전설인 아멜레스를 기반으로 하고 있는데, 이것은 윌리엄 셰익스피어의 16세기 비극에서 햄릿이라는 캐릭터에 직접적인 영감을 준 것입니다.[63][full citation needed]

참고 항목

메모들

  1. ^ PIE 루트에서 *h ₂ews - '빛나다, 빛나다(빨간색)'; PGmc *auzom은 동족이거나 라틴어 aurum에서 차용한 것입니다.
  2. ^ 미들 잉글리시 원더(Middle English wond)는 고대 노르드어에서 차용한 것입니다.[11]

참고문헌

인용문

  1. ^ a b c d e 드 브리즈 1962, 페이지 20.
  2. ^ a b c d e Simek 1984, pp. 31-32.
  3. ^ a b Falluomini 2017, 페이지 288-291
  4. ^ a b c 드 브리즈 1957, 페이지 137–138.
  5. ^ a b c d 뒤메질 1970, p. 1171.
  6. ^ 린도우 2001, 페이지 65.
  7. ^ 1965년 해토, 70쪽.
  8. ^ Ström & Bieza 1975, 페이지 139.
  9. ^ a b c d 팔루오미니 2017: "아우잔딜?(auzandil für auzandil ‹ ›?) 아니요Sing., M. a?; Bl. 2r, Z. 10; Wiedergabe von ἑωσφόρος) 'Luzifer'; vgl. ae.ē아렌델 '모겐슈테른' 언도드.PN Aurendil/Orentil (mit Barienten), vgl. auchan.아우반딜/외르반딜룬드랑아우리완달로."
  10. ^ 비치 2010, 페이지 15.
  11. ^ a b 옥스포드 영어사전 온라인, wand, n.
  12. ^ 드 브리즈 1962, p. 20; Simek 1984, p. 31-32; Beechy 2010, p.
  13. ^ de Vries 1962, p. 20: "De de de de deutungengehenweit auisinander. z.B. < * Auza-wandilaz 'der glänzende Wandale' so R.Much, Mitt, Schules. ges. für Volksk. 27, 1926, 20ff; vgl. aurr (2) und austr (2) (aber weshalb dan kein R-umaut?); aver derselbe for scher WS 4, 1912, 170-3 stellt - vandill zu v ǫndrund deutet: 'lichtstreif, lichtstrahl' (ae Earrst später als lichtheros aufgefastst); f.R. Schröder GRM 26, 1938, 100 als 'sumfgerte', aus aurr (1) und v ǫndr.Ales nurunicheer vermutungen." cf. aurr (2): "Das word wird aucheutals 'glanz' und diesem fall entweder aus urgerm.* auzom 'glanz, glänzende füssigkeit', verwandt mitoder entlentaus lat. aurum '금'."
  14. ^ 크로스 1964, 페이지 73–74: "그것의 현대 영어로의 정확한 번역은 물론 앵글로색슨의 시를 고려하는 비평가들의 관심사는 아니지만, 아마도 '떠오르는 빛'과 동등함을 유지하도록 약간의 렌더링은 적합할 것입니다."
  15. ^ Beachy 2010, p. 16: "초기 용어 전통에서 나온 증거는 새벽/떠오르는 태양에 대한 일반적인 단어들에 대한 희귀한 대안임을 보여줍니다."
  16. ^ a b Simek 1984, pp. 31-32: "Snorri hat wohl die Anekdote zur Erkärung des Namens Aurvandilsstá (d.i. 'Auvandills Zehe') nach dem Muster Erzählung von der Enstelrung der Sterneaus Thjazis Augen nachgebildet.아우반딜 해트 애버 시찰리히 숑 프뤼헤르미테넴 스턴츠툰, 덴 알텐글.엔트프레충 데 나멘스 아우르반딜, 에렌델은 나뮈르 '글란츠, 모르겐슈테른'에서 나옵니다."
  17. ^ a b 린도우 2001, p. 65: "이름의 어원은 알 수 없지만 고대 영어 어렌델인 "새벽, 빛의 광선"과 동족이기 때문에 노르드어 시어 말뭉치에 아우르반딜이 없음에도 불구하고 이곳에는 게르만 신화가 있을 수 있습니다.토르는 또한 타지의 눈으로 별을 만들었고, 제가 보기에 우리는 이러한 행동들을 그가 없는 분야인 우주론에 대한 그의 기여로 읽어야 합니다."
  18. ^ 슈뢰더 1938, 페이지 100.
  19. ^ 과수원 1997, 페이지 11.
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  30. ^ 비치 2010, 페이지 6.
  31. ^ 크로스 1964, 페이지 74: "전체 증거는 OE. earendel이 '빛'의 다양한 개념을 설명하는 라틴 단어를 나타낼 수 있는 의미의 영역을 가지고 있다고 강조합니다. 때때로 (오로라, 루시퍼, d æ그리마) 이 영역은 '오거나 떠오르는 빛, 빛의 시작, 빛의 유입자'라는 의미의 단어를 가진 방정식을 허용하도록 제한됩니다.Earendel의 어원에 대한 논의로부터 더 제한적인 의미가 원래의 의미이고 OE. leoma와 라틴 주바르의 방정식에서 증명된 의미는 나중에 확장된 것입니다."
  32. ^ 비치 2010, 페이지 16.
  33. ^ 너도밤나무 2010, 페이지 9.
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  38. ^ 크로스 1964, 페이지 74: "이러한 설명에서 오리엔스는 '진정한 빛의 원천', '빛의 원천' 그리고 '동양에서 솟아나는 빛'으로 보여집니다.그러므로 OE. earendel의 적용, 라틴어 오리엔테이션에 대한 라틴어 오리엔테이션의 설명 그리고 OE. 시인의 라틴어 안티폰에 대한 세심한 주의를 고려할 때, earendel이 오리엔테이션과 동등한 것으로 선택되었다고 결론 내리는 것이 타당합니다."
  39. ^ Beachy 2010, pp. 2-3: "그리스도 I의 Eala earendel, 104행은 O Oriens를 고대 영어 가사의 기초가 되는 라틴어 반음에서 번역합니다."
  40. ^ Beechy, Tiffanya (2010b). The Poetics of Old English. Ashgate. pp. 99–100. ISBN 978-0-7546-6917-3.
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서지학

기본 소스:

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보조 소스:

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