엄숙한 맹세
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가톨릭 성전법에서 엄숙한 서약은 교회가 그렇게 인식한 서약("가능하고 더 나은 선에 대해 신에게 한 고의적이고 자유로운 약속")[1]이다.[2]
다른 어떤 서약은 단순한 서약이다.[3] 심지어 교회의 이름으로 합법적인 상관에게 받아들여지는 서약('공공의 서약'의 정의)[4]도 교회가 엄숙한 서약으로 인정해 주지 않았다면 단순한 서약이다. 캐논법에서는 합법적인 상급자가 교회의 이름으로 그것을 받아들이는 경우에만 서약은 공개적이다(교회 자체를 직접적으로 주장함). 다른 모든 서약은 아무리 그들에게 많은 홍보가 주어지더라도 사사로운[5] 서약(서약하는 자만 직접 서약함)으로 분류된다. 어떤 종교 기관의 일원으로서 직업에서 취하는 서약은 공공의 서약이지만,[6] 근래에는 엄숙하거나 단순할 수 있다.
에는 신학자 사이에 의견 차이로 그 교회의 결정과는 다르게 그들을 대우하거나 세인트 토머스 Aquinas,[7]의 의견과 일치하든, 굳은 맹세., 그 전에 교회에서 어떤 결정에 좀 더 완벽하고 완전한 엄격한 에 헌신.인지의 여부와 단순한 엄숙하게 그 맹세의 구분이 파생되고 있다. 하나님.[8]
아퀴나스는 엄숙하다고 여겨질 수 있는 유일한 서약은 가톨릭 계통의 일원으로서 성령을 받거나 가톨릭 종교 질서의 일원으로서 통치의 종교계에 의해 이루어진 서약이라고 주장했다.
이 전통적인 이분법에 대한 독특한[citation needed] 예외로서 베네딕트 아보트는 아날로그적인 사도주의 권위자(다른 주교, 대주교 또는 교황처럼)에 의해 주교로 봉헌될 수 있었다.[9] 이러한 관습은 중세 이래의 정법칙에 의해 고려되었는데, 이는 피터 셀렌시스의 만년에 의해 증언되고 있기 때문이다.[10] 18세기 이후, 성직자와 성공회 계통이 베네딕트 수도승-주교까지 확대되었다.[9][11]
아퀴나스는 그의 견해를 지지하며 이 두 서약만으로도 결혼 축하를 무효로 만드는 것으로 간주되었다는 사실을 인용했다.[7] 그는 인간에게나 신에게나 어떤 여자와 결혼을 약속한 남자(우리들이 서약하는 것)는 그 약속이나 서약에 얽매여 있지만, 그것을 어기고 다른 여자와 결혼한다면, 그럼에도 불구하고 이후의 결혼은 유효한 것으로 간주된다고 주장했다. 마찬가지로 그가 특정 종교 학원에 들어가거나 성직자가 되겠다고 서약하고 대신 다른 학원에 들어가거나 결혼을 결심했다면, 그의 서약에 위배되는 행위임에도 불구하고 종교계나 결혼은 여전히 유효한 것으로 간주되었다. 그러나 일단 거룩한 명령을 받거나 종교적인 직업을 만들었을 때, 그가 계약한 어떤 결혼도 무효로 여겨졌다.
엄숙한 서약은 원래 불가해한 것으로 여겨졌다. 교황조차도 그들을 배척할 수 없었다.[12] 만일 정당한 이유로 종교인이 추방되었다면, 독신주의의 서약은 변하지 않았고 따라서 결혼에 대한 어떠한 시도도 무효가 되었다. 일반적으로는 종교적인 상관보다는 주교에게 의무적으로 복종하는 서약, 그리고 가난의 서약은 새로운 상황에 맞게 수정되었지만 추방된 종교는 시험을 위해 "할 수 없었다.ㄱ) 할렐루야. 다른 사람에게 어떤 물건이든 줄 것이다. 그리고 그가 죽었을 때에 그에게로 온 물건들은 그의 기관이나 성전으로 되돌아간다.'[13]
종교 학원의 엄숙하고 단순한 서약
원래, 교황청이 승인한 어느 종교 기관에서나 직업에 의해 행해진 서약은 공적인 것뿐만 아니라 엄숙한 것으로 분류되었다.[14] 이는 교황 보니파세 8세(1235 – 1303)에 의해 선포되었다.[15]
16세기에 상황이 바뀌었다. 제5차 라테란 평의회가 새로운 종교 기관의 설립을 금지한 지 2년 후인 1521년, 교황 레오 14세는 공동체에 부임한 기존 학원에 딸린 세티야리교들에게 단순한 서약을 하는 규칙을 임명했다. 1566년과 1568년 교황 비오 5세는 이 학급을 거부했지만, 그들은 계속 존재했고 심지어 수가 증가했다. 처음에는 그냥 묵인된 후에 그들은 나중에 승인을 얻었다.[14] 교황 레오 13세가 그러한 집회에서 간단한 서약을 한 모든 남녀를 종교로 인정했을 때, 19세기 거의 마지막 날에야 그들은 공식적으로 종교로 간주되었다.[16]
예수회에 특별한 사건이 적용되었다. 16세기에 로욜라의 이그나티우스는 예수회 회원들이 엄숙한 서약을 가진 직업인과 불필요한 단순 서약을 하는 가정교사로 나눌 수 있는 권한을 얻었다.[17] 그럼에도 불구하고 19세기 교황 레오 13세가 개혁하기 전에는 이러한 단순한 서약들이 참되고 적절한 의미에서 그들을 종교적인 존재로 만들었는데, 그 결과 그 서약서가 결혼에 지장을 주는 등 그 결과적인 특권과 단골들의 면제를 포함한 것이었다.[18] 이론적으로는 단순 서약에 대한 종교적 인정은 보편적 타당성을 지녔지만, 실제로 로마 퀴리아는 그것을 예수회에 대한 배타적 특권이라고 여겼다.[19]
종교단체에 관한 캐논법칙
엄숙한 서약과 단순한 서약의 구별에 기초하여 1917년 캐논법칙은 종교 기관과 관련하여 몇 가지 다른 구별을 하였는데, 그것은 영구 서약이나 주기적으로 갱신되어야 하는 임시 서약 등 회원들이 공공 서약에 따라 합법적으로 설립된 협회라고 정의했다. 서약이 엄숙한 학원에 대해서는 '종교질서'라는 명칭을 유보하고, 단순 서약자에 대해서는 '종교성회'라는 용어를 사용했다. 남성들을 위한 종교적 질서의 구성원들은 "정규"라고 불렸고, 종교적인 교인에 속하는 사람들은 단순히 "종교"라고 불렸는데, 이는 일반인들에게도 적용되는 용어였다. 여성에게 있어서 단순한 서약을 하는 사람들은 단순히 '언니들'일 뿐, 엄숙한 서약연구소에 소속되어 있는 사람들을 위해 캐논법에서 "넌"이라는 용어가 유보되어 있었다, 비록 일부 지방에서는 대신 간단한 서약을 할 수 있도록 허락되었다.[20]
그러나 1917년 강령은 단순한 서약과는 달리 엄숙한 서약은 불가해한 것에 따른 구분을 폐지했다. 그것은 완전히 필수불가결한 종교적 맹세를 인정하지 않았으며, 따라서 라틴교회는 "질서"와 "질서"[13]를 "집회"와 구별하는 특별 헌신을 폐지했다.
은 1917년 코드가 유지된 법률 차이는 선언한 잘못된 결혼 시도해 엄숙하게 공개적인 종교 또는에 의해 저것들과 간단한 서약에 대한 교황청이 첨부에 효과의 무효화 marriage,[21]는 동안 진술하고는 간단하지 않은 맹센 결혼 무효를 제외한 그 소송 사건에서 교황청 직접적인.발음하는 oIago열로[22] 따라서 엄숙하게 종교를 공언한 사람들은 절대적으로 결혼이 금지되었고, 그들이 시도한 결혼은 무효였다. 단순 서약을 한 사람들은 결혼을 하지 않을 의무가 있었지만 서약을 어겼다면 그 결혼은 타당하지만 불법으로 간주되었다.
또 다른 차이점은 엄숙한 서약을 공언한 종교인은 재산을 소유할 권리와 자신을 위한 일시적 재화를 획득할 능력을 잃었지만, 단순 서약을 공언한 종교인은 가난의 서약에 의해 재산을 사용하고 관리하는 것이 금지되어, 소유권과 더 많은 것을 획득할 권리를, 반대자가 아닌 한 계속 보유했다는 것이다.그 종교 협회의 십일조는 그 반대의 뜻을 분명히 밝혔다.[23]
이것들은 엄숙하고 단순한 서약 사이의 차이에 대한 9가지 법률적 결과 중 2가지였다.[8]
1917년 강령이 발표된 후, 간단한 서약을 한 많은 기관들은 성경에 엄숙한 서약을 할 수 있는 허가를 호소했다. 1950년 11월 21일의 사도교 헌법 협찬은 사도교 활동에 헌신하는 종교 기관들은 아니지만, 수녀들에게는 (엄격한 의미에서) 그러한 허가에 더 쉽게 접근할 수 있도록 했다. 그 후 많은 여성 단체들이 빈곤의 엄숙한 서약을 청원했다. 제2차 바티칸 평의회가 끝나갈 무렵, 사무소의 상급 장성과 수도회 교주 대통령은 정당한 이유로 출소할 경우 그들의 유지에 필요한 것 외에는 그들의 재산을 포기하도록 합리적으로 요청한 단순 서약 대상자들을 허가할 수 있었다.[8]
1983년 캐논 법전은 엄숙한 서약과 단순한 서약의 구별을 유지하지만,[2] 더 이상 그들의 법학적 효과를 구별하지 않는다. 예를 들어, 1917년 코드 엄숙한 서약에 따라 그 후의 결혼은 무효가 되었지만, 단순한 서약에 의해서만 불법이 되었다면, 현행 캐논법 강령에서는 "종교적 기관에서 공공연한 영구적인 순결 서약에 구속되어 있는 사람들은 무효로 결혼을 시도한다"고 명시하고 있다.[24]
재산권 포기는 이제 문제의 종교기관 구성에 관한 문제로 서약의 엄숙함이 아니라 그 영속성과 관련이 있다. 1983년 법규에는 다음과 같이 명시되어 있다.
연구소의 특성상 자신의 물건을 완전히 포기해야 하는 사람은 영구적인 직업 앞에 그 포기를 가능한 한 민법에서도 유효하게 하는 것이다. 그것은 직업의 날부터 효력을 발휘하는 것이다. 항상 자신의 재화를 부분적으로 혹은 완전히 적절한 법의 규범에 따라 그리고 최고 사회자의 허락을 받아 포기하고자 하는 종교인들도 같은 일을 해야 한다. 연구소의 특성상 물건을 온전히 포기한 종교인은 취득과 소유의 능력을 상실하고, 따라서 빈곤의 서약에 반하는 행위를 무효로 한다. 게다가, 포기를 한 후에 직업에 종사하는 사람들에게 어떤 일이 일어나든, 적절한 법의 규범에 따라 그 연구소에 속해 있다.[25]
참조
- ^ 캐논 법전, 캐논 1191 §1
- ^ a b 캐논 법전, 캐논 1192 §2
- ^ 캐논 법전, 캐논 1992년 §2
- ^ 캐논 법전, 캐논 1992년 §1
- ^ 캐논 법전, 캐논 1192 §1
- ^ 캐논 법전, 캐논 654
- ^ a b Summa Therologica II-II, Q. 88, art. 7
- ^ a b c Yuji Sugawara (1997). Religious Poverty: From Vatican Council II to the 1994 Synod of Bishops. Gregorian Biblical BookShop. pp. 127–128. ISBN 978-88-7652-698-5.
- ^ a b "Benedictine Monks Consecrated Bishops and Monks Appointed Abbots Ordinary". osb.org. Archived from the original on 7 February 2012. Retrieved 22 July 2018.
- '^ 교회 역사 저널. 캠브리지 대학 출판부. 50(3): 390–414. doi:10.1017/S00220469000149. 2018년 7월 22일 원본에서 보관. 2018년 7월 22일 회수: 참조서 n.12.
- ^ "Ordinations of U.S. Catholic Bishops, 1790-1989". (Proceedings of The) National Conference of Catholic Bishops, U.S. Catholic Conference (N. 323-X). Washington, D.C.: 277 1990. OCLC 22690473.
- ^ 토마스 아퀴나스, 수마 신학, II-II, Q. 88, a.11
- ^ a b Paul M. Quay, "종교적 명령의 갱신 또는 파괴?", Commitarium pro Reguliosis et Missionariis, vol. 65 (1984), 페이지 77-86.
- ^ a b Arthur Vermeersch, The Catholic Academy Life, vol. 12. 뉴욕: Robert Appleton Company, 1911년 웨이백 기계에 2012년 1월 15일 보관. 2011년 7월 18일 액세스
- ^ "Ilud solum botum debere dici solemne . . suceptem S당 quod usumiizatum fuerit. 보통은 직업별 자동 표현식 벨 타키탐 팩탐 알리쿠이 데 세뎀 아포토리엄 승인바티스(C. Unic. de Voto, tit. 15, lib)를 사용한다. 3 in 6 (3 in 6), Celestine Anthony Freriks에서 인용, Thes External Relations in Thes External Relations, 17 페이지)
- ^ 1900년 12월 8일의 헌법 "콘디테 어 크리스토"는 새로운 국가의 도미니카인 메리 노나 맥그렐에서 인용, 11장 2011년 9월 27일 웨이백 기계에 보관되었다.
- ^ 칼 라너, 새크라멘텀 먼디 기사 "종교적 명령"
- ^ 콴토 프락투오시우스(1-2-1583)와 어센테 도미노(5-24-1584)가 있다.
- ^ 종교생활의 역사, 제3권 제수스 알바레스 고메스, CMF, 1990 (스페인어)
- ^ 1917년 캐논 법전, 캐논 488
- ^ 1917년 캐논 법전, 캐논 1073
- ^ 1917년 캐논 법전, 캐논 1058
- ^ 1917년 캐논 법전 580-582
- ^ 캐논 법전, 캐논 1088
- ^ 캐논 법전, 캐논 668 §4-5
