레햇

Rehat
시리즈의 일부:
시크교습과 규율
실무의 기초
규율
매일의 기도와 찬송가
공동 작업 방식
전례.
산스카르족
시크교
Khanda
시크구루스
존경받는 성인 선택
철학
관행
성서
장소와 탁트
일반 주제 및 용어

레햇(펀잡:레히트(Rhit), 라히트(Rahit) 또는 라하트(Rahat)는 독특한 시크교의 생활 방식을 지배하고 올바른 시크교의 정통성과 [1]정통성을 결정하는 규칙과 전통을 말합니다.시크 레히트 마리아다[2][3][4](펀잡:시크 레흐트 [5]마리아다(, )는 시크교를 위한 행동 강령이자 규약입니다.레핫 마리아다의 최종 버전은 1945년 [6]시로마니 구르드와라 파르반다크 위원회, 암리차르에 의해 승인되었습니다.레핫 마리아다는 시크교도들([7]그리고 시크교도 신앙을 수용하기를 원하는 사람들)에게 시크교도 구드와라스의 운영을 포함한 일상 생활의 실질적이고 기능적인 측면과 [8]지역사회 전체의 결속을 촉진하기 위한 종교적 관행에 대한 지침을 제공하기 위해 만들어졌습니다.레히트나마(복수:레히트나메()는 [9]시크교도에게 승인된 삶의 방식을 설명하는 시크교도 문학의 한 장르를 가리키는 펀자브 용어입니다.

어원

레핫은 펀자브어인 라히샤(Rahiṇa)에서 유래했으며 "삶의 방식"을 의미합니다.마리아다(Maryāda)는 도덕과 예절, 규칙, [1]관습의 경계 또는 한계를 의미하는 마리아(marya, 한계, 경계, 표시)와 마다(sāda)로 구성된 산스크리트어 합성어에서 유래되었습니다.

역사

1708년 제10대 시크교도 구루 고빈드 싱이 세상을 떠나기 전, 그는 구루십과 권위를 시크교도 성경 구루 그란사히브와 칼사 판스라고 불리는 시크교도 단체에 양도했습니다.그가 죽기 전, 구루 고빈드 싱은 52개의 후캄으로 알려진 것을 제공했고 그의 추종자들에게 레핫 나마스를 써서 공식화하라고 지시했습니다.52 Hukams는 올바른 행동에 대한 52가지 규칙의 집합입니다.William Hewat McLeod 박사에 따르면, 이러한 규칙들은 시크교 학자인 Bhai Nand Lal, Bhai Dessa Singh, Bhai Chaupa Singh, Bhai Daya Singh 및 Bhai Pahlad Singh에 의해 Rehatnamas로 옮겨졌습니다.그러나, 그 후 거의 100년 동안 무굴 통치자들의 박해는 시크교 신앙의 문제를 혼란에 빠트렸습니다.시크 구르드와라스와 사태의 통제는 베드 철학을 수용한 우다시스와 니르말라 시크의 손에 넘어갔습니다.이 니르말라와 우다시 시크교도들은 시크교도에게 베드신 개념을 도입했고, [10]이는 1849년부터 영국 통치하에 배치된 것 외에 중앙집권적인 권위가 없는 상황에서 종파주의를 이끌었습니다.다양한 다른 코드와 전통 모음이 존재했는데, 1898년에 모든 오래된 레핫 나마스를 수집하고 힌두교에 대한 거짓 언급을 제거한 Bhai Kahn Singh Nabha에 의해 수정되었습니다.

1699-1925

1877년에 아칼 타흐트가 발행한 마리아다 문서를 다시 작성합니다.그것은 라리바르 구르무히로 쓰여 있습니다.

There was no standard rehat but there were many with the same points and concepts, like the Muktinamah (ਮੁਕਤੀਨਾਮਾਹ), Rehatnamah (ਰਹਿਤਨਾਮਾਹ), Tankhahnamah (ਤਨਖਾਹਨਾਮਾਹ), 54 Hukams (੫੪ ਹੁਕਮ) etc.McLeod 박사에 따르면, 신앙에 르네상스를 제공하기 위해 시도한 몇 권의 책이 이 기간 동안 출판되었습니다.버드 싱은 칼사 담 샤탁을 1876년에 출판했고, 칸 싱 나바는 라즈 담 (1884), 함 힌두 나힌 (1898), 마한 코쉬 (1930), 구르마트 수다카르 (1898 힌디어, 1901 펀자브)를 썼습니다.1915년에 칼사 디완 추장은 구르마트 파카쉬 바흐 산스카르를 출판했고, 테자 싱 바사우르는 1911년에 칼사 라히트 파카쉬를 출판했으며, 바이 조드 싱의 구르마티 니라네이는 1932년에 출판되었습니다.마침내 시크 라히트 마리아다는 1945년에 SGPC에 의해 공개되었습니다.이 출판물들은 시크교 지식인들과 단체들이 시크교 철학을 반영하는 적절한 행동 강령을 개발하려는 중요한 시도를 보여주었습니다.

초기 시크라히트 나마스는 명백하게 무굴에 반대했고, 라히트족은 무굴을 "오염"이라고 조롱했습니다.게다가, 초기 라히트 나마는 카라 파르사드가 종교적 배경에 상관없이 모든 사람에게 분배되지만, 무굴과 함께 있는 시크교도에 의해 소비되지 않는다고 주장했습니다.윌리엄 헤와트 맥레오드는 이 명령들이 17세기와 18세기 사이에 시크교도와 이슬람교도들 사이에 벌어진 전쟁 기간의 연장을 반영한 것이라고 쓰고 있습니다.Pashaura Singh는 타트 칼사 학자들이 구루 고빈드 싱의 작품으로 반 무슬림 명령과 발언을 받아들이기를 거부하고 조용히 수정된 라히트-나마에서 [11][12][13][14]제거했다고 쓰고 있습니다.특히 "터키인"으로 불리는 무굴 귀족들에 대한 적대감을 강조하는 탕카흐나마 구루 고빈드 싱의 시대에 6개의 라히트나가 배치되었습니다.비록 18세기와 19세기의 시크교도들의 글에서 무굴에 대한 만장일치의 적대감과 반감이 있었지만, 차우파, 케사르 싱 치바르, 그리고 코에르 싱의 작품들은 이러한 [15][16][17]혐오의 신격화로 여겨집니다.20세기 버전의 라히트; 초기 형태의 라히트를 그리고 발전시키는 것은 다른 버전으로 제시된 코드를 체계화하고 싱 사바 개혁 운동과 관련된 진화하는 시크교 정통성에 따라 그것들을 수정하려는 노력을 대표했습니다.W.H McLeod는 Guru Gobind의 라히트에 대한 발언이 오늘날 사용되는 전통적인 버전에 반대하거나 모순되지는 않지만, 그가 상당히 간단한 버전을 발표한 것으로 보인다고 추가로 언급합니다.현재 라히트의 일부만이 구루 고빈드 싱의 시대로 거슬러 올라가며, 당시의 조건과 상황에 따라 진화했습니다.18세기 초의 라히트는 상당한 변화를 특징으로 하지만, W.H. 맥레오드는 그들 사이에서 몇 가지 일관된 특징에 주목했습니다.

"심화된 문제와 공동체의 궁극적인 승리에 대한 감각; 시크교도들을 다른 종교 공동체와 구별하기 위한 일련의 행동 금지 명령; 시크교도 공동체가 이슬람교도들과 충돌하는 것을 분명히 보는 감각; 그리고 여러 버전 내에서,공동체의 [18]승리와 관련된 바이슈나바 구세주의 선언."

루이 페네크는 라히트-나마와 구르-빌라 장르로 구성된 18세기 시크 문학이 무슬림과 이슬람에 대한 적대적 태도를 전달하고 이슬람교도들이 [19]모든 인도인들을 개종시키려 했다고 언급합니다.그는 또한 18세기 라흐트족이 많은 점에서 동의하지 않았지만 칼사족이 인도뿐만 아니라 전 세계의 주요 주권자라는 보편적인 믿음이 그들 사이에 받아들여졌고, 카스트 지위의 관찰을 포함하여 구루 그랑스 사히브의 특정 시크교도를 위반했다는 것에 주목했습니다.그는 또한 18세기와 19세기 시크교의 필사본들이 구루 고빈드 싱을 비슈누의 아바타로 선언했고 5개의 판즈 피아레 중 4개를 힌두교 반신(라바)과 3개의 힌두교 백트의 화신으로 선언했다고 언급했습니다(힘마트 싱은 사냥꾼의 화신으로 간주됨).그는 타트 칼사가 이 필사본들 안에서 판즈 파이레 전통의 힌두 요소들을 제거했다고 덧붙입니다.타트 칼사의 기원은 현대 19세기 유럽의 종교와 현대에 대한 이해에 영향을 받았다고 합니다; 그들의 목표는 동시대 다수의 시크교 신앙을 줄이는 것이었습니다.칼사를 중심으로 한 단일 연대 정체성에 대한 다원성과 다양성, 그리고 초기 라히트나마스에서 공격적이고 시크교도가 아닌 것으로 간주한 내용을 숙청하고 시크교도 역사를 특정 [20]궤도로 순화하는 것을 포함한 다양한 방법을 통해 공동체 내에 확고한 종교적 경계를 심어줍니다.


오늘날 많은 시크교도들은 1800년대 초에 많은 브라만적이고 부정적인 힌두교의 영향들이 시크교도들의 글에 들어왔으며, 이것이 리히타마의 부패로 이어졌다고 주장합니다.

1925–27

1925년, 펀자브에서 시크교도들의 선출 기관인 시로마니 구드와라 파르반다크 위원회(SGPC)를 설립하여 구드와라를 관리하기 위한 시크교도법이 만들어졌습니다.

1927년 3월 15일 SGPC 총회가 개최되어 행동 강령 초안을 작성하는 임무를 가진 소위원회를 설립했습니다.당시 소위원회는 29명의 저명한 [21]시크교도들로 구성되어 있었으며, 시크교도 레하트 마리아다 입문서에 이름으로 나열되어 있었습니다.

1931–32

1931년 4월 시크교도들에게 초안이 회람되어 의견을 구했습니다.소위원회는 1931년 10월 4일과 5일에, 그리고 1932년 1월 3일과 31일에 암리차르의 아칼 탁트에서 만났습니다.이 기간 동안 회의에 참석한 소위원회 구성원의 수가 줄었고, 다른 사람들은 [22]참석한 것으로 나열되었습니다.

3월 1일, 4명의 위원이 소위원회에서 탈퇴했고, 8명이 추가로 임명되었습니다.퇴장당한 네 명 중 한 명은 사망했고 다른 한 명은 [21]파문당했습니다.소위원회는 1932년 5월 8일과 9월 26일 초안을 심의하고 고려하기 위해 다시 만났습니다.10월 1일, 소위원회는 최종 초안을 고려하고 [22]승인하기 위해 위원회의 특별 회의를 소집할 것을 권고하는 보고서를 SGPC 비서에게 제출했습니다.

1933–36

SGPC는 12월 30일 시크교도들의 콘클라베를 준비했고, 170명의 사람들이 참석하여 초안에 대해 토론했습니다.당초 소위원회 위원은 9명에 불과했고, 콘클라베는 결국 [21]합의에 이르지 못했습니다.SGPC는 50명의 개인과 21개의 팬틱 협회(국제 기구 포함)로 구성된 소위원회로부터 초안에 대한 의견을 받았습니다. 이들 모두는 시크 레핫 [22]마리아다 입문서에 나열되어 있습니다.

거의 3년 후인 1936년 8월 1일, 더 넓은 소위원회는 초안을 승인했고,[21][8] SGPC의 일반 기관은 1936년 10월 12일에 초안을 비준했습니다.그 후, 리햇이 시행되었습니다.

1945

1945년 1월 7일 그들의 회의에서 SPGC의 종교 문제 자문 위원회는 강령에 대한 몇 가지 변경을 권고했습니다.자문 위원회는 시크 레핫 마리아다 서문에 나열된 8명의 개인으로 구성되었습니다.SGPC는 1945년 [8]2월 3일 회의에서 권고를 수용했습니다.이후 내용을 명확히 하기 위해 몇 차례 사소한 업데이트가 이뤄졌지만, 이렇다 할 검토는 이뤄지지 않았습니다.

시크 레핫 마리아다의 주요 사항

SGPC에 의해 임명된 시크교도 마리아다는 시크교도의 정의, 명상과 봉사와 같은 개인적이고 공동체적인 의무, 적절한 음악과 축제를 포함하는 구드와라 예배에 대한 규칙, 그리고 다양한 시크교도 [23]의식의 진행과 같은 주요 문제를 다룹니다.

시크교의 정의

시크교도는 남성이든 여성이든 다음을 충실히 수행하는 사람으로 정의됩니다.

  • 하나의 영원한 신의 존재를 믿습니다.
  • 구루 그란스 사히브와 10명의 인간 구루의 가르침을 따르고 그들의 유일한 영적 안내자로 받아들입니다.
  • 열 번째 구루가 추진한 세례(암리트 산차르)를 믿습니다.

시크리빙

시크교 생활에는 두 가지 측면이 있습니다. 첫 번째는 개인적인 규율을 고수하고 강력한 가족 생활을 발전시키는 것입니다. 다른 하나는 공동체 생활에 참여하고 지역사회 및 세계적으로 약자를 지원하기 위한 사회 복지 및 인프라를 보장하는 것입니다.이것이 구루 나낙이 추진한 시크교의 세 기둥인 반드 차코('먹거나 가진 것을 공유')의 실천적 측면입니다.

시크교는 항상 구루가 정한 교리를 실천하고 홍보하는 것입니다.

  • 하나의 신에 대한 믿음
  • 모든 인류의 평등
  • 성별, 나이, 지위, 피부색, 카스트, 성적 취향 등에 관계없이 모두에 대한 존중.
  • 자제 – 5대악을 죽입니다. 의식이나 미신이 없습니다. 도박, 담배, 술, 마약 등을 금합니다.
  • 자기계발 – 5대 덕목 증진

공동생활

공동체 생활에서 시크교도는 가족 단위 밖의 공동체에 적극적으로 기여할 의무가 있습니다.시크교도들은 구드와라스, 지역 사회 프로젝트, 병원, 노인 가정, 보육원 등에서 지역사회 내에서 무료 봉사(세바)를 수행해야 합니다.기회가 있을 때마다 시크교도들은 여가 시간을 자원 봉사 지역 사회 활동에 바치고, 시간이나 돈으로 재산의 최소 10%를 지역 사회 프로젝트를 지원하는 데 바쳐야 했습니다.여기에는 지역사회 내에서 약한 구성원을 긍정적으로 지원하는 것도 포함됩니다.

더 큰 시크교 공동체와 더 넓은 세계 공동체에 시간이 주어질 필요가 있습니다.시크교도들의 의무는 더 큰 공동체의 모든 구성원들과 지속적으로 대화를 하고, 그들을 동등하게 대우하고, 그들의 종교와 관습을 존중하는 것입니다.시크교는 건강한 공동체 생활을 위한 강력한 지원을 제공하며 시크교는 공동체에 이익을 주고 구르마트 원칙을 촉진하는 모든 가치 있는 프로젝트를 지원해야 합니다.종교 간 대화, 가난하고 약한 사람들에 대한 지원, 더 나은 지역사회 이해와 협력에 중요성이 주어집니다.

세바(자발적 봉사)는 시크교의 중요한 중요한 부분이며 모든 시크교도들은 기회가 있을 때마다 이 공동 봉사에 참여해야 합니다.이것은 간단한 형태로 구르드와라의 바닥을 쓸고 씻고, 회중에게 물과 음식(랑가르)을 대접하거나 부채질하고, 식량을 제공하거나 음식을 준비하고, 다른 '집안일' 임무를 수행할 수 있습니다.

구루카 랑가르('구루의 무료 음식')는 시크교의 매우 중요한 부분입니다.랑가르가 제공될 때 또는 상갓이 앉아 있을 때 "삿-나암 와헤구루"를 외쳐야 합니다.랑가르 뒤의 주요 철학은 두 가지입니다: 세바에 참여하는 훈련과 모든 계층의 사람들에게 봉사하는 기회를 제공하는 것; 그리고 높은 카스트와 낮은 카스트 사이의 모든 구별을 추방하는 것을 돕는 것.

사생활

그들의 개인적인 삶에서 시크교도는 구르마트 원칙을 장려하고 이 확장된 구조 내에서 도덕적 지원을 제공하는 대가족 집단에서 겸손하고 사랑을 가지고 살아야 합니다.시크교도들은 구드와라스, 지역 사회 프로젝트, 병원, 노인 가정, 보육원 등에서 지역사회 내에서 무료 봉사(세바)를 수행해야 합니다.기회가 있을 때마다 시크교도들은 여가 시간을 자원 봉사 지역 사회 활동에 바치고, 시간이나 돈으로 재산의 최소 10%를 지역 사회 프로젝트를 지원하는 데 바쳐야 했습니다.여기에는 지역사회 내에서 약한 구성원을 긍정적으로 지원하는 것도 포함됩니다.

스리 구루 그란트 사히브의 가르침에 따라, 시크교도들은 규율 있는 삶을 살고 개인이나 공동체에 정신적 또는 물질적 이익을 가져다주지 않는 의식과 미신을 맹목적으로 따르지 말라는 구루의 명령을 받습니다.시크교도는 의식적인 방법으로 도살된 고기(쿠타 고기)를 먹어서는 안 되며, 모든 형태의 취객을 사용해서는 안 되며, 따라서 술과 담배는 엄격하게 [24]금지됩니다.시크교도들은 또한 의식, 미신 그리고 도박과 같은 다른 반 시크교도적인 행동들을 삼가야 합니다.시크교도들은 성별, 카스트, 인종, 종교 등 사이의 완전한 평등을 실천하고 촉진합니다.시크교도들은 그들의 배우자를 제외하고 모든 사람들을 그들의 친척으로 대해야 합니다; 모든 여성들을 딸, 자매, 어머니로 대해야 하고, 남성들은 그들의 나이에 따라 아들, 형제, 아버지로 대해야 합니다.

시크교도는 하나님의 이름(나암잡나 또는 나암심란)을 묵상하고 거룩한 [25]경전을 암송하는 것입니다.이것은 항상 하나님을 기억하고 가능할 때마다 하나님의 이름을 암송하는 것을 포함합니다.시크교도들은 이른 시간에 일어나서 아침(다섯 바니스), 저녁(레라스), 밤(키르탄 소힐라)에 읽을 구르바니의 모음집인 니트넴을 암송하고, 매번 아르다스 기도와 함께 이어졌습니다.아르다는 시크교도들이 새로운 일이나 모험을 시작하기 전에 전능하신 주님의 지지를 얻기만 하면 된다는 것을 의미합니다.

시크교도 또한 키랏 카르니의 원칙을 따라야 하며, 따라서 구루의 가르침에 따라 그들의 삶을 영위해야 합니다.이것은 아이들이 시크교도의 삶의 방식에 대한 올바른 인식을 보장하기 위해 적극적인 방법으로 시간을 주는 가족의 삶의 방식을 홍보하는 것을 포함합니다.

명상과 경전

시크교도들은 개인적이고 공동체적인 명상, 키르탄, 그리고 성서 연구에 참여합니다.구루 그랑스 사히브의 명상과 이해는 시크교도의 발전에 중요합니다.구르무히를 공부하고 구르바니를 읽을 수 있을 뿐만 아니라 본문의 의미도 이해할 수 있어야 합니다.번역과 다른 자료들은 시크교도들을 돕기 위해 사용될 수 있습니다.시크교도들은 삶의 모든 영적 지도를 위해 구루 그랑스 사히브로 돌아가야 합니다.

회중 및 구르드와라 예배

시크교도들은 회중 모임에 참여할 때 구르바니의 영향을 더 쉽고 깊게 받는다고 믿어집니다.이러한 이유로, 시크교도들은 예배와 기도를 위해 시크교도들이 모이는 장소인 구르드와라스를 방문하는 것이 필요합니다.시크교도들은 거룩한 회중에 합류할 때, 거룩한 경전의 공동 연구에 참여하고 이익을 얻어야 합니다.

어느 나라, 종교, 카스트에 속하든 누구도 구르드와라에 들어가는 것이 금지되어서는 안 됩니다.구루드와라는 구루의 다르샨(거룩한 구루를 보는 것)과 랑가르를 위해 모든 사람에게 개방되어 있습니다.그러나 시크교도들이 금기시하는 담배나 다른 주정뱅이 같은 것을 몸에 지니고 있어서는 안 됩니다.신발은 벗어야 하고, 머리는 가려야 하며, 존경하는 옷은 필수입니다.

구르드와라에서 예배를 드리는 동안과 회중 세션이 진행되는 동안, 구루가 있는 한 홀에서 한 번에 한 가지 활동만 수행해야 합니다. 즉, 키르탄 수행, 담론 전달, 경전의 해석적 정교화 또는 경전 읽기입니다.구루에게서 후캄을 받기 전에, 아르다가 행해져야 합니다. 모든 회중이 아르다를 대표하고 앉아서 구루의 후캄의 말을 주의 깊게 듣습니다.

키르탄

시크교도들은, 비록 회중에 참여하기를 원하는 구르바니에 대한 정확한 발음과 이해를 가진 사람이라면, 회중에서 키르탄(정신적 찬송가 노래)을 공연하고 전통적인 음악적 수단에서 신성한 경전 구성에서 나오는 찬송가(샤바드)만 불러야 합니다.구루 그란트 사히브 지 구르바니의 샤바드와 바이 구르다스와 바이 난드 랄의 작곡만 공연될 수 있습니다.키르탄을 리드미컬한 포크 음악이나 인기 있는 영화 음악에 맞춰 부르는 것은 부적절합니다.

악한드 길과 사다란 길

아크핸드 패스는 어려운 시기나 기쁨과 축하의 행사 중에 구루 그랑스 사히브의 끊임없는 독서입니다.이 독서는 숙련된 구르바니 독자들의 릴레이에 의한 연속적이고 지속적인 독서에 약 48시간이 소요됩니다.읽기는 명확한 목소리로 정확하고 완전한 발음으로 수행되어야 합니다.구르바니를 너무 빨리 읽어서 안에서 듣는 사람이 내용을 따를 수 없게 되면 낙담하고 성경과 회중에 대한 무례(상갓)로 간주됩니다.

Sadharan Path는 Guru Granth Sahib의 비연속적인 읽기이며 본문의 1430 Anga의 전체 읽기를 완료하는 데 7일에서 여러 달이 걸릴 수 있습니다.

축제 및 의식

기념되는 중요한 시크 축제에는 구루족의 삶에서 생일과 다른 중요한 기념일( 순교 등)을 축하하는 구르브와 첫 번째 암리트 산차르와 추수 축제를 축하하는 바이사키가 포함됩니다.

시크교의 의식은 다른 의식들과 관습들과 함께 다음을 포함합니다:

  • 나암 카란: 아기 명명식
  • 나암 자포:하느님께 기도해요!
  • 안과 카라지: 결혼식
  • 안탐 산스카르: 장례식

기타 코드

시크 레하트 마리아다는 다음을 포함한 이전의 코드(레하트나마)에 기반을 두고 있습니다.

  • 구루 고빈드 싱이 그의 죽음의 몸을 포기한 지 10년 후인 1776년에 Tanakah-nama (나샤트나메) 삼바트 (1718–1719 CE).
  • 더 프라힐라드 라이 레핫나맙
  • 사키 레하트키: 1735년경
  • 차우파 싱 레핫나마: 1740–1765CE (피아라 싱 파담에 따르면 1700CE).차우파 싱은 구루의 수행원이었습니다.그는 구루 테그 바하두르로부터 유아 고빈드 라이의 보살핌을 맡겼습니다.차우파 싱의 가족 중 일부는 델리의 구루 테그 바하두르와 함께 순교자가 되었고 다른 사람들은 10대 구루 밑에서 복무했습니다.
  • 데사 싱 레핫나마: 18세기 후반
  • 다야 싱 레핫나마.

참고 항목

레퍼런스

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  18. ^ Murphy, Anne (2012-11-29). The Materiality of the Past: History and Representation in Sikh Tradition. Oxford University Press. pp. 56–59. ISBN 978-0-19-991627-6.
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  • 피아라 싱 파담.이름 다시 쓰기.파티알라, 1974년
  • W.H. 맥클로드.칼사의 시크교도: 칼사 레핫의 역사옥스퍼드 출판사 2003.
  • 시크 레핫 마리아다: 시크 삶의 길 안내서.SGPC에 의해 출판되고 많은 시크교 선교 단체에 의해 재인쇄되었습니다.

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