앳틴

at-Thn(아랍어: التين, "The Fig, The Figree")은 8yat를 가진 쿠란의 95번째 서라이다.

요약

1-4 신이 인간을 창조했다는 맹세 "가장 훌륭한 직물"

5-6 하나님은 참된 신자를 제외한 모든 사람을 비열하게 만드셨다.

7-8 심판일을 부정할 수 있는 사람은 없다.

이 수라는 무화과(수라의 이름), 올리브, 시나이 산, 그리고 "이 도시 확보"(일반적으로 메카로 간주)를 언급함으로써 시작된다.

이 구절들에 대한 The Message of the Qur'an의 저자인 무하마드 아사드:

'그림'과 '올리브'는 이런 맥락에서 이들 나무가 우세한 땅, 즉 지중해 동부, 특히 팔레스타인과 시리아에 접하는 나라들을 상징한다. 쿠르안에서 언급된 아브라함 예언자들의 대부분이 살아서 설교한 이 땅에서도 그랬듯이, 이 두 종의 나무는 마지막 유대인 예언자 예수의 사람으로 절정을 이루면서 그 신의 영감을 받은 사람들의 긴 줄이 내는 종교적 가르침의 메타몬으로 받아들여질지도 모른다. 반면 '시나이 산'은 모세의 사도정신을 구체적으로 강조하는데, 이는 전에 유효한 종교법칙과, 무함마드의 등장이 시나이 사막의 산에서 모세에게까지 나타났기 때문이다. 마지막으로 "이 땅 안전"은 의심할 여지 없이 (2:126부터 명백하게) 마지막 예언자 무함마드가 태어나 신의 부름을 받은 메카를 의미한다.

— Muhammad Asad, The Message of The Quran

쿠란의 우주론은 신이 인류를 진흙으로 만들었다고 말한다. 이 수라는 이것뿐만 아니라, 신이 인간을 위해 사용했던 주형이 "최고의 가능성"이었음을 암시한다. 진흙이 인류를 하나님과 구별하게 하였다. 진흙이 불보다 무겁고 견고하여 진을 만들었으며, 천사가 온 빛이 있기 때문이다.

그러나 모든 인류가 신의 동반자로부터 절대적으로 제거되어야 하는 것은 아니다. '옳은 것을 믿고 행하는 자는 결코 끊어지지 않는 보상이 있을 것이다'는 구절이 이어진다. 따라서 인간의 삶은 완성되면 겸손한 기원을 뛰어넘어 마지막 날에 인간의 상태에 독특한 영광의 가능성을 부여할 것이다. 천국이나 지옥에 대한 신의 판단은 반박할 수 없다. "하나님은 심판 중에 최고가 아닌가?"

텍스트

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ‎
1. وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ‎
2. وَطُورِ سِينِينَ‎
3. وَهَٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلْأَمِينِ‎
4. لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‎
5. ثُمَّ رَدَدْنَٰهُ أَسْفَلَ سَٰفِلِينَ‎
6. إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‎
7. فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِٱلدِّينِ‎
8. أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَٰكِمِينَ‎

설명

수라는 세 가지 선서로 시작한다; 쿠란이 선서를 하면 선서와 관련된 대응(자와브)이 있다. 그것이 수라의 중심 메시지다. 그래서 선서와 그 반응을 이해하지 않고는 수라의 메시지를 완전히 이해할 수 없다. 고전 아랍어에서는 장소가 무엇으로 유명한지에 의해 불려질 것이다. 그래서 무화과와 올리브는 두 장소를 가리킬 수 있다. 그림에는 누흐 선지자의 방주가 착륙한 주디산을,^[2] 앳틴은 그의 방주선이 착륙한 장소인 예언자 노아를 가리키며, 아즈 자이툰은 올리브가 자라는^[3] 팔레스타인에서 태어난 예수와 팔레스타인의 알 아크사 사원을 가리킨다.^[4] 이 선서들은 두 개의 과일과 그 위치를 가리킨다.^[5] 그래서 무화과와 올리브가 과일과 위치 둘 다를 가리킨다는 생각은 사하바와 그들의 초기 제자들의 경치였다. 마흐무드 알 알루시의 루 알 마아니에 따르면 2개의 과일을 명명하는 목적은 팔레스타인 성지로부터 2개의 산을 언급하는 것이다. 투어는 울창하고 나무로 가득 찬 푸른 산을 가리킨다.^[6] 수라알무미문의 세이나에 이어 세네엔은 학자들 사이에서 히브리어로 존재했던 시나이산 이름의 두 번째 버전이다. 이 산은 아랍인들 사이에 일반적으로 알려지지 않았다. 일반적으로 무함마드는 문맹이었으며 이 수라가 밝혀졌을 당시 막칸 시대에 유대인 동반자가 한 명도 없었던 것으로 생각된다. 그래서 모세나 히브리어의 내레이션을 알지 못한 채 무함마드는 히브리 언어학자들의 언어의 변형을 묘사하고 있었다. 이것은 코란이 모세의 가장 기밀하고 비밀스러운 서사를 가진 사람들에게 신의 신성한 말씀이라는 증거였다. 메카를 주로 지칭하는 '이 위탁도시'는 처음 2야트에서는 노아, 모세, 예수가 상대적 위치를 언급하는 수단으로 언급된 것과 마찬가지로 무함마드를 지칭하기도 한다.^[7] 현대의 학자 누만 알리 칸은 아브라함이 메카라는 도시를 세운 사람이었기 때문에 아브라함을 언급하기도 한다고 제안한다.

아야 4는 자와불카삼(선서 응답)이다. 쿠란은 전령: 노아, 아브라함/이브라힘, 예수, 모세, 무함마드가 '우루 알 아잠(예언자의 가장 끈기 있는)은 완벽한(타크빔) 형태의 인류에 대한 가장 좋은 예로서, 철학자/심리학자들이 마에 대해 내세웠던 동물과 대조적으로 인류에 대한 더 높은 예라고 말한다.그런 다음 우리는 그를 아야 5에서 가장 낮은 곳으로 돌려보내는 것은 알라가 몸과 영혼의 균형 속에서 인간을 창조한다는 것을 의미한다.^[8] 불균형이 있을 때, 즉. 너무 많은 세속적인 일들과 너무 적은 영적인 GOD와의 연관성 - 인간은 약해지고, 성급해지고, 성급해지고, 성급성한다. 그러나 알라신에게 영적인 예배의 균형이 있고, 허용 가능한 세속적인 문제들이 있을 때, 인간은 강하고 가장 바른 위치에 있게 된다. 균형을 유지하는 데 집중하지 못하면 인간은 가장 낮은 사고와 행동으로 전락하게 된다. 다음 아야에서 수라는 인간의 악에 대한 해결책을 제시한다. 믿는 사람(내부 행동)은 제외한다. 그리고 선행을 베풀어라. (동작) 이것은 단지 이 수라에서 암시되고 있을 뿐이지만, 전체 설명은 수라 알-아스르로 되어 있다. 알라는 그들에게 천국의 은총을 줄 것이며, 신자들은 알라를^[9] 제외한 그 누구도 믿지 않을 것이다.

사신들을 언급하면서, 결국 수라의 끝을 향해 인간이 다른 동물 종들보다 더 높다는 것을 독자/듣는 사람이 깨닫게 하는 선서 후에, 마지막 두 번째 아야에서 청중들에게 곰곰이 생각하는 질문이 제기되고 있다. 그렇다면, 무엇이 당신이 레크펜스를 부정하게 만들었는가? 그리고 수라의 폐쇄적인 아야 또한 다른 질문이지만, 이것은 비판적인 방식으로 질문을 받는다. 알라의 사신 무함마드는 살라에서도 이 아야에 응답할 것이다 – 다음과 같은 말로.

"سبحانك الله و بلا أنا على ذلك من الشهيدين" subhanakAllah wa bal-laa ana 'ala dhalik min ash-shahideen

(알라에게 영광이 있기를, 내가 증인들로부터 그것에 대해 듣고 있다는 것은 의심의 여지가 없다.)

배치 및 다른 서아와의 일관성

한 장의 구절 사이의 텍스트 관계에 대한 발상은 영어 이외의 문학에서 nazm과 munasabah와 같은 다양한 제목과 일관성, 텍스트 관계, 상호 텍스트성, 영문학에서의 통일성 등에서 논의되어 왔다. 인도 아대륙의 이슬람 학자 하미두딘 파라히(Hamiduddin Farahi)는 쿠란에서 nazm, 즉 일관성에 대한 개념을 연구한 것으로 알려져 있다. 파크루딘 알 라지 (1209 CE), 자르카시 (1392년)와 몇몇 다른 고전학자들뿐만 아니라 현대 쿠란 학자들이 연구에 기여했다.^[10] 이 수라는 수라 알물크(67)에서 시작해 쿠란 끝까지 이어지는 마지막(7) 수라 그룹에 속한다. 자베드 아마드 가미디에 따르면

이 집단의 주제는 '이후의 결과를 쿠라이쉬의 지도부에 경고하고, 아라비아에서 진실의 패권에 대해 무함마드(sws)에게 기쁜 소식을 전한다. 이 테마는 이 그룹의 다양한 수라들의 배치를 통해 점차 절정에 이른다.^[11][12]

참조

외부 링크

• 쿠란 95 클리어 쿠란 번역