이슬람 철학 논리학

초기 이슬람 법은 논리의 기준을 형성하는 데 중점을 두었는데, 이는 칼람(이슬람 학설주의)에서 '논리에 대한 고상한 접근'("مطق man maniq "말, 웅변")을 낳았다.^{[citation needed]} 그러나 아리스토텔레스의 오르가논을 높이 평가한 무타질리 철학자들이 부상하면서 이 접근법은 헬레니즘 철학의 낡은 사상들에 의해 대체되었다.^{[citation needed]} 아리스토텔레스 논리를 자주 비판하고 바로잡고 자신만의 논리를 도입한 알 파라비, 아비켄나, 알 가자잘리 등 페르시아의 무슬림 논리학자들의 작품도 르네상스 시대에 유럽 논리의 후속 발전에 중심적 역할을 했다.^[1]

Routreadge of 철학 백과사전에 따르면:

"이슬람 철학자들에게 논리에는 추론과 그 타당성의 형식적 패턴에 대한 연구뿐만 아니라 언어철학의 요소와 인식론과 형이상학까지도 포함되었다. 아랍어 문법학자들과의 영토 분쟁 때문에 이슬람 철학자들은 논리와 언어의 관계를 해결하는 데 많은 관심을 가졌으며, 논리와 언어와 관련하여 논리의 주제와 목적의 문제에 많은 토론을 할애했다. 형식적 논리 분석 영역에서, 그들은 아리스토텔레스의 범주, 해석 및 사전 분석에서 공식화된 용어, 명제 및 삼단논법에 대해 상세히 기술했다. 그들은 아리스토텔레스의 정신에서 삼단논법을 모든 이성적 논리가 축소될 수 있는 형태라고 여겼고, 삼단논리를 논리의 초점으로 여겼다. 시학조차도 대부분의 주요 이슬람 아리스토텔레스주의자들에 의해 어떤 식으로든 삼단주의 예술로 여겨졌다."

무슬림 논리학자들의 중요한 발전은 아리스토텔레스 논리의 대체로서 "아비센 논리학"의 발전이었다. 아비케나의 논리 체계는 가상의 삼단논리학, 시간적 모달 논리학, 귀납논리의 도입에 책임이 있었다. 초기 이슬람 철학에서 다른 중요한 발전으로는 엄격한 인용 과학의 발달, 이소드 또는 "뒤집기"와 주장을 반증하기 위한 공개 조사의^{[citation needed]} 과학적인 방법인 ijtihad가 있는데, 이것은 일반적으로 많은 종류의 질문에 적용될 수 있었다.

이슬람 율법과 신학

아리스토텔레스의 작품의 아랍어 번역에 앞서 7세기부터 피크(이슬람 법학)와 샤리아(이슬람 법학) 그리고 칼람(이슬람 신학)에 아날로그적 추리, 귀납적 추리, 범주적 삼단논법이 도입되었다. 이후 이슬람 황금기 시대에 이슬람 철학자, 논리학자, 신학자들 사이에서 '제야스'라는 용어가 유추적 추론, 귀납적 추론 또는 범주적 삼단논법을 말하는지에 대한 논리적인 논쟁이 벌어졌다. 일부 이슬람 학자들은 제야스가 이븐 하젬(994-1064)이 동의하지 않은 귀납적 추리를 지칭한다고 주장하면서 제야스가 귀납적 추리를 지칭하는 것이 아니라 실제 의미에서의 범주적 삼단논법, 비유적 추리를 지칭하는 것이라고 주장했다. 반면 알-가잘리(1058–1111)와 이븐 쿠다마 알-마크디시(1147–1223)는 제야스가 실제 의미에서는 유사 추리를, 은유적 의미에서는 범주적 삼단논법을 가리킨다고 주장했다. 그러나 당시 다른 이슬람 학자들은 제야스라는 용어가 실제적인 의미에서는 아날로그적 추론과 범주적 삼단논법을 모두 지칭한다고 주장했다.^[2]

아리스토텔레스 논리학

논리학에 관한 최초의 아랍어 원문은 알 킨디(Alkindus) (805–873)에 의해 제작되었는데, 그는 그의 시대까지의 초기 논리에 대한 요약을 만들었다. 비아리스토텔리아적 요소와의 논리에 관한 첫 번째 저술은 알파라비 (Alfarabi) (873–950)에 의해 제작되었는데, 이들은 미래의 우발적 요소들의 주제, 범주의 수와 관계, 논리와 문법의 관계, 비아리스토텔리아적 형태의 추론을 논했다.^[3] 그는 또한 논리를 두 개의 분리된 그룹으로 분류한 공로를 인정받는데, 첫째는 "아이디어"이고 둘째는 "증거"이다"이다.

아리스토텔레스의 논리에 대해 가장 정교한 논평을 쓴 알-안달루스의 마지막 주요 논리학자는 아리스토텔레스였다.

아비센 논리

아비케나(980–1037)는 아리스토텔레스 논리의 대안으로 '아비센 논리'로 알려진 자신만의 논리 체계를 개발했다. 12세기에 이르러 아비케니안 논리는 이슬람 세계의 지배적 논리 체계로서 아리스토텔레스 논리를 대신하게 되었다.^[4]

아리스토텔레스 논리에 대한 최초의 비판은 평론보다는 논리에 관한 독자적인 논문을 발표한 아비케나에 의해 쓰여졌다. 그는 당시 아리스토텔레스에게 헌신했다고 바그다드의 논리학파를 비판했다. 그는 범주적 명제의 정의와 분류 이론과 술어의 정량화를 연구하였고, '임시모달' 삼단논법에 대한 독창적인 이론을 전개하였다. 그것의 전제에는 "항상", "대부분", "어느때"와 같은 수식어가 포함되어 있었다.

아비케나는 철학에서는 연역적 추리에 의존하는 경우가 많았지만 의학에서는 다른 접근법을 사용했다. 아비케나는 그가 신드롬의 사상을 개척할 때 사용했던 귀납논리의 발전에 창의적으로 기여했다. 그의 의학 저술에서 아비케나는 귀납논리와 과학적 방법에 결정적인 일치, 차이, 일치변동의 방법을 가장 먼저 기술했다.^[5]

Ibn Hazm(994–1064)은 지식의 원천으로서 지각의 중요성을 강조한 '논리의 범위'^[6]를 썼다. 알-가잘리 (Algazel) (1058–1111)는 신학에서의 논리 이용에 중요한 영향을 미쳐 칼람에서 아비케니안 논리를 이용하였다.

파흐르 알딘 알 라지 (b. 1149)는 아리스토텔레스의 "첫 인물"을 비판하고 귀납논리의 형태를 개발하여 존 스튜어트 밀 (1806–1873)이 개발한 귀납논리의 체계를 예시하고 있다. 그리스 논리의 체계적 반박은 샤하브 알-딘 수라워디(1155–1191)가 설립한 조명학파에 의해 쓰여졌는데, 그는 논리적 철학적 추측의 역사에서 중요한 혁신인 "결정적 필요성"의 사상을 발전시켰다.^[6] 그리스 논리의 또 다른 체계적 반박은 아르-라드 '알라 알-만티키인(그리스 논리학자들의 반박)' 이븐 타이미야(1263–1328)에 의해 쓰여졌는데, 그는 삼단논법의^[7] 타당성은 아니지만 귀납적 추론을 옹호하며 그 유용성에 반대하였다.^[8]

참고 항목

• 초기 이슬람 철학
• 논리의 역사

참조

참고 문헌 목록

• 레셔, 니콜라스 1964년 피츠버그의 아랍어 논리학 역사 연구: 피츠버그 대학 출판부.
• Rescher, Nicholas (1966). Temporal Modalities in Arabic Logic. Dordrecht: Reidel.

외부 링크

• "Avicenna (Ibn Sina): Logic". Internet Encyclopedia of Philosophy.
• 루트리지 철학 백과사전: 이슬람 철학의 논리, 루트리지, 1998
• 이슬람 철학의 논리 Muslimphilosophy.com:
• 고대 이슬람 (아랍어와 페르시아어) 로직과 온톨로지, 라울 코라존의 온톨로지 이론과 역사에서.