존 맨더빌

John Mandeville
1459년 제작된 존 맨더빌 경의 전면 초상화

존 맨더빌 경은 1357년과 1371년 사이에 처음 유통된 여행 회고록인 존 맨더빌 경의 여행의 저자로 추정되는 사람이다.가장 오래된 생존 텍스트는 프랑스어입니다.

그 작품은 다른 여러 언어로 번역되어 엄청난 인기를 얻었다.그것이 묘사하는 여행의 매우 신뢰할 수 없고 종종 환상적인 성격에도 불구하고, 그것은 참고 자료로 사용되었습니다.를 들어 크리스토퍼 콜럼버스는 이 작품과 마르코 폴로의 초기 여행기 [1]둘 다에 큰 영향을 받았다.

작성자의 아이덴티티

그의 서문에서, 편집자는 자신을 기사라고 칭하며 자신이 영국의 세인트 [2][3]알반스 마을에서 태어나고 자랐다고 말한다.비록 이 책이 진짜지만, "존 맨더빌 경"은 그렇지 않았다고 널리 믿고 있다.일반적인 이론은 프랑스인을 Jehan ar barbe라는 이름으로 지목한다.그 외의 가능성에 대해서는,[4][unreliable source] 이하에 설명합니다.

최근의 학자들은 존 만데빌 경의 여행이 "요하네스 롱구스라는 이름으로 라틴어로, 장 [5]롱이라는 프랑스어로 쓴 플레밍인 잔 드 랑헤"에 의해 쓰여졌을 가능성이 높다고 주장했습니다.얀 드 랑헤는 1300년대 초 이프르에서 태어나 1334년까지 칼레에서 약 20마일 떨어진 생오메르에 있는 생베르탱 수도원에서 베네딕토회 수도사가 되었다.파리 대학에서 법학을 공부한 후, 랑제는 수도원으로 돌아와 1365년에 수도원장으로 선출되었다.그는 1383년 [5]사망할 때까지 다작 작가이자 여행기 수집가였다.

여행

콘스탄티노플의 황제 영국 도서관 원고에서 성창을 들고 있습니다.

이 책에 따르면, 존 드 맨더빌 1322년에 있는 바다를 건넜다.그는 방법으로 터키(소 아시아와 길리기아), 타타르, 페르시아, 시리아, 아라비아, 이집트, 리비아, 에티오피아, 칼데아, 아마조니아, 인도와 인도에 대해 많은 나라들의를 가로질렀습니다.그는 종종 예루살렘에 붙이고 그들은 일반적으로 더 라틴보다 된 것 로맨스 언어로 쓰여진 역할을 했다.[2]

현대적 확증

맨더빌의 개인적인 역사의 적어도 부분은 단순한 발명품이다.그러한 Jehan 드 맨더빌의 존재의 어떤 현대의 확증적인 사실 알려져 있다.몇몇의 프랑스 원고,, 발표의 그에게서 에드워드 3세에 라틴어 편지를 전해 주겠지만, 그것은 어떤 문제에 관한 어떤 작가가 갇혀 있었을지도 모른다는 막연한 현대 아니다.그것은 사실을 넘어 합리적 의심은 여행한 부분 편집에 의한Liège 의사로 알려진 Johains à 르 바브 또는 Jehan 아 라 바브, 그렇지 않으면 Jehan 드 부르고뉴다.[6]

이 증거는 현대화된 추출물은 리에주 예고하는 것이 인용한에서, Johans 데 가격의 Myreur 데 Hystors의 잃어버린 네번째 책에서 루이스 Abry(1643–1720)[를]d'Oultremouse 스타일이다.이 점에서,"장 드 부르고뉴. 장래 바브 dit"임종에, 그는 그의 유언 집행자 누구를 만들고, 그의 것에서``messire 장 드 맨더빌, 기사, comte 드 몽포른 계란 Angleterre 것은 seigneur 드 l'isle 드 Campdi 에 뒤 château Pérouse(주 장 드 맨더빌, 기사, Count로 기술하라는 d'Oultremouse기 위해 자신을 드러낸 것으로 알려졌다.드몽 포르 영국에서, Campdi과 성 Pérouse)"의 영장이다.[6]

그것은,, 그 자신이 그 세계의 세 부분을 여행하는 것을 하는 리에주에서 1343년에 도착했다 큰 박물 학자, 뿌리 깊은 철학자이자 점성술가, 물리학의 놀랄 만한 지식을 가진 불행이 그의 자신의 나라에서 이름이 밝혀지지 않은 수를 했던 것 추가됩니다.식별은 사실은 Guillemins이 파괴된 교회에서 맨더빌의 라틴어 비문은 그가 그렇지 않으면, 의학의 교수였고, 리에주에서 11월 17일 1372년에 죽었다:이 비문은 먼 1462년으로 인용된다"광고 Barbam"의 이름을 땄다 하의와 같이 있었던 묘비,로 확인됐다.[6]

사망하기 전부터 리에주 의사는 이 작품의 유통과 추가에 관여했다고 고백한 것으로 보인다.일반적인 라틴어 요약본인 c. vii 말미에 저자는 카이로의 술탄 궁정에 들렀을 때 존경스럽고 전문적인 "우리" 부분의 의사를 만났지만, 그들의 임무가 다른 종류였기 때문에 그들은 거의 대화에 나오지 않았다고 말하고 있지만, 한참 후에 리에주에서 그는 이 논문을 작곡했다.원예와 같은 존경받는 사람의 도움(지오르타투 et adiutorio)으로, 그는 그 [6]말미에 이야기 할 것이다.

마지막 장에서 그는 1355년 귀국하자마자 리에주에 와서 노환과 관절염 통풍으로 바세세베니르라고 불리는 거리에서 누워있었다고 말했습니다. 즉, 바세-사베니에르가 의사와 상담했습니다.나이와 흰 머리 때문에 다른 사람들보다 더 존경스럽고, 분명히 그의 예술에 전문가였고, 일반적으로 마지스터 이오한네스 ad Barbam이라고 불렸다.후자의 우연한 발언이 카이로의 옛 지인의 갱신을 불러왔고, 애드 바밤은 만데빌에서 의학 기술을 보여준 후 급히 여행기를 써달라고 간청했다.그래서 마침내 그의 조언과 도움에 의해 이 논문을 작성했고, 나는 분명히 그 때까지 아무것도 쓰지 않을 것을 제안했다.동쪽에서 나는 영국에서 내 자신의 영역에 도달했다.그는 계속해서 스스로를 "영국해에서 불과 이틀 거리에 있는" 리에주에 머물고 있다고 말한다. 그리고 콜로폰에는 이 책이 1355년 작가인 만데빌에 의해 리에주에서 처음 프랑스어로 출판되었고 곧 라틴어로 번역된 같은 도시에서 출판되었다고 쓰여 있다.게다가, 1860년경 리에주에 존재하는 프랑스어 원고도 비슷한 진술을 포함하고 있으며, 작가는 "al hoste Henkin Levo"라고 불리는 호스텔에 숙박했다고 덧붙였습니다: 이 원고는 의심할 여지 없이 "Johains de Bourgogne dit ele barve"라고 의사의 이름을 [6]붙였습니다.

현대적 언급

Jehan de Mandeville이라는 이름의 영국 기사에 대한 현대 영어의 언급은 없으며, 그 무기들은 알려진 어떤 Mandeville의 무기들처럼 Liége 무덤에 있었다고도 하지 않는다.하지만 조지 F.워너는[b] 드 부르고뉴가 1321년 8월 20일 디스펜서 공격에 가담했다는 이유로 의회에 의해 사면되었지만, 1322년 5월 "만데빌"이 영국을 떠나겠다고 공언한 해인 1322년 5월에 사면이 취소된 특정 요한 드 부르고인일 것이라고 주장했다.같은 귀족의 추천으로 비슷하게 사면된 사람들 중에는 요한 망게빌레인이 있었는데, 그의 이름은 "de Mandeville"[c]과 관련이 있는 것으로 보이며, 이는 "de Magneville"[6]의 후기 형태이다.

망게빌레인이라는 이름은 [d]영국의 헨리 1세 통치 16년 전부터 요크셔에서 발생했지만 매우 드물고 (망게빌이라는 이름의 어떤 장소의 증거도 없는) 단지 마그네빌레인의 변형 철자로 보입니다.뜻은 단순히 "마그네빌의"일 수도 있지만, 14세기 네버스의 주교 집안은 "망데블랭"과 "데망데블랭"으로 불리며, 여기서 만데블랭은 마그네빌 또는 만데빌 구역을 의미하는 파생 지명처럼 보인다.드 만데빌이라는 이름은 같은 범인인 망게빌렌이 부르고뉴에게 제안했을 수도 있고, 심지어 두 사람이 영국으로 도망쳐 이집트로 함께 있다가 리에주에서 다시 만나 [6]여행기 편집에 참여했을 가능성도 있다.

여행기 출연 후 드 부르고뉴가 영국을 방문했는지 망게빌렌이 영국을 방문했는지는 매우 의심스럽다.세인트 알반스 수도원은 사파이어 반지를, 캔터베리는 만데빌이 준 것으로 알려진 수정 구슬을 가지고 있었지만, 이것들은 리에주로부터 보내졌을지도 모릅니다.그리고 나중에 리에주 의사가 귀중한 보석을 소유하고 쓴 것으로 보일 것입니다.성 알반스는 또한 존 노든경전 브리타니아기록된 전설이 있는데, 만데빌의 폐허가 된 대리석 무덤이 한때 수도원에 서 있었다고 한다. 이것은 "망게빌레인"의 사실일 수도 있고,[6] 혹은 거짓일 수도 있다.세인트 알반스 수도원 입구 근처에 다음과 같은 글귀도 있다.

시스테 그라둠 프로페셔널, requiscitescit Mandevil urna, Hic 굴욕; norunt et monomental mori
로, 이 여행자의 여인숙에서는, 기억만 풍부한 사람, 그의 이름은 존 맨더빌 경, 그가 태어나서부터 여행한 작은 대륙과 함께 만족하며, 마침내 그의 몸을 저당 잡히고,[citation needed] 그것을 해방시키기 위해 구세주가 올 때까지 너희들을 위해 저당 잡혔어.

작업 분석

맨더빌이 상상하고 그린 목화 식물; "거기 (인도)에서 작은 양들을 가지 끝에 낳는 멋진 나무가 자라났다.이 나뭇가지들은 너무 유연해서 양들이 배고플 때 먹이를 먹을 수 있도록 허리를 굽혔다.
탈피제 삽화(1484판)
1492년 볼로냐의 'Tractato delle piu maravegliose cose'에 실린 유일한 삽화

존 맨더빌 경의 여행기는 적어도 성지, 이집트, 레반트 그곳에 가는 방법에 초점을 맞춘 섹션에서 실제 여행자와 동양의 거주자가 습득한 사실과 지식을 포함할 수 있다.서문은 거의 전적으로 성지를 작품의 주제로 지목하고 있다.좀 더 먼 지역에 대한 언급은 이 서론의 마지막 무렵에나 나올 뿐이며, (어떤 면에서는) 나중에 생각해 [6]볼 수 있다.하지만, 이것은 만데빌이 기독교의 '사이언티아'(지식)[citation needed]보다는 '큐리오시타'(방랑)를 강조하는 것과 일치한다.

포르데노네의 오도리

트레비존드에서 인도 호르무즈, 말레이 군도, 중국, 그리고 서아시아에 이르는 이러한 더 먼 여행의 대부분은 수도사 오도릭(1330년)의 이야기에서 인용되었다.이 구절들은 거의 항상 삽입된 세부 사항들로 가득 차 있는데, 대개는 과장된 [7][e]종류이다.그러나 필자는 오도릭에서 인용한 구절들을 이해하지 못하고 자신의 경험이라고 공언하는 경우가 많다.어디 Odoric 물고기를 잡기 위한 다스리가마우지를 고용하고 있는 중국 관습의 가장 정직한 호기심 계정을 제공해 왔다 그러므로 가마우지 맨더빌에 의해" 작은 짐승들 loyres[8]는 물 속으로 들어가는 것을 배운다라고 불리는"(그 단어 loyre 분명히 여기서"수달", lutra를 U프로방스 어.luria 있거나로 사용되는으로 변환됩니다. loira)[9]

아주 먼 옛날에서 맨더빌의 이야기들의 Odoric과 그 우연의 일치였다 recognized,[9]insomuch이 Odoric의 또는 마인츠에서 장 도서관에 대한 원고는 단어들로 시작합니다;"Incipit Itinerarius fidelis fratris Odorici socii Militis Mendavil 인도;합법적인hicille prius(을 바꾸posterius peregrinationem suam. (불구경이다.[9][clarification needed]나중에 토마스 허버트 경은 오도릭을 "존 경의 여행 동반자"라고 부르며 그가 오도릭과 [10]함께 여행했을 가능성을 암시함으로써 적어도 한 구절에서 비판을 예상한다.

헤툼

만데빌의 문제, 특히 아시아 지리학과 역사에서 많은 부분은 왕족 가문의 아르메니아인인 헤툼의 라 플로르 데스토아레스 도리앙에서 따온 것이다.그는 프라몽스트랑트 또는 프레몽스트라텐스 교단의 수도사가 되었고 1307년 프랑스어로 그의 특출한 언어 포이에르에서 동양에 관한 이 작품을 명기했다.아시아와 그 역사를 그의 시대에 알린다.코리쿠스의 요새에 대한 이야기, 즉 캐슬 스패로우호크는 맨더빌의 [9]책에 등장한다.

마르코 폴로

만데빌의 어떤 구절도 마르코 폴로의 으로 그럴듯하게 추적될 수 없다. 단 [11]한 가지 예외가 있다.그는 호르무즈에서 더울 때 사람들이 물에 잠긴다고 말한다.이 상황은 폴로가 언급했지만 오도릭이 말한 것은 아니다.이 사실은 맨더빌이 사용한 '오도릭' 사본에 삽입되었을 가능성이 높다. 폴로에게서 직접 빌렸더라면 더 [9]많은 것을 빌릴 수 있었을 것이기 때문이다.

조반니 다 피앙 델 카르핀과 빈센트 드 보바이스

타타르족의 예절과 관습에 대한 많은 내용은 1245-1247년 타타르족에 대한 교황의 대사로 간 프란시스칸 지오반니피안 델 카르핀의 작품에서 명백하게 파생되었다; 그러나 워너 박사는 만데빌의 직접적인 출처는 빈센트보바이고경이었다고 생각한다.문제의 구절은 모두 카핀에서 거의 정확하게 찾을 수 있지만, 표현은 요약되어 있고 순서가 바뀌었습니다.예를 들어 타타르 여성이 수행한 작업에 대한 만데빌, 페이지 250, 타타르 여성의 식습관에 대한 만데빌, 페이지 643, 페이지 250, 타타르인의 식습관에 대한 만데빌, 페이지 639~640, 대칸의 인장에 새겨진 직함에 대한 [12]만데빌, 페이지 231, 페이지 715 등을 비교한다.

프레스터 존에 대한 설명은 13세기에 널리 퍼진 그 가상의 유력자의 유명한 서한에서 따왔다.Cyclopes, sciapodes, hippodes, hippodes, hopods, menophagi, monoscelides, 그리고 머리가 어깨 아래로 자란 남자들에 대한 많은 놀라운 이야기들, 플리니수집한 봉황과 우는 악어에 대한, 플리니와 같은, 의심할 여지없이 그에게서 유래한 많은 이야기들이 소개된다.빈센트 드 보베이스요그리고 특히 레반트에 관한 장에는 세스의 전설과 십자가의 나무를 키운 낙원의 곡물, 라멕이 옛 카인을 쏜 것, 참새 매의 성(멜루시네 이야기에 나오는 것)과 같은 모든 순례자에게 소매된 이야기와 전설이 섞여 있다.e 마사리야 발삼식물의 기원, 코스 용, 삼바티온[9]

진정한 경험의 표현

책의 그 부분에서도, 어느 정도 실제의 경험을 나타내야 할 것 같은, 또 다른 작품이 사용되고 있는 가장 명백한 흔적이 남아 있다.-우리는 그것을 메우기 위한 틀이라고 말할 수 있을 것이다.1336년 헬리탈레랑 페리고르 추기경의 희망으로 작성된 독일 기사 빌헬름볼덴젤의 여정입니다.이것을 맨더빌과 대충 비교해보면, 맨더빌이 모든 면에서 탈선하고 독일 여행자의 독특한 양심을 너무 자주 없애버리긴 하지만, 맨더빌이 그 실마리를 따랐다는 것에는 의심의 여지가 없다.Cyprus,[13]타이어로 예 Boldensele의 계정 및 Palestine,[14]이 '가자'지구에서 바빌론 Egypt,[16]의 약 Mecca,[17]에 대해 Egypt,[15]통로로의 여행 해안 우리는 Egypt,[18]의 일반 회계는 pyramids,[19] 카이로의 slave-market, chicken-hatching 난로, 그리고 사과를 같은 곳들,의 o.을 나타낼 수 있다.f천국(즉, plantains홍해,[20][21] [22]시나이의 수녀원, 성묘 교회 [23]계정 등).

예를 들어, 피라미드에 대해 논의할 때, 볼덴젤은 "이 나라 사람들은 피라미드를 파라오의 곡창지대라고 부릅니다.그러나 이는 전혀 사실이 아니다.왜냐하면 그곳에는 밀을 넣을 곳이 없기 때문이다.[24]맨더빌은 이어 중세로부터 받아들여진 의견을 완전히 뒤집는다: "일부 사람들은 그들이 고대 위대한 영주의 무덤이라고 말하지만, 그것은 사실이 아니다. 왜냐하면 그들은 조셉의 곡창이라는 나라 전체에 공통적인 말이 있기 때문이다...무덤이라면 안이 비어있지 않을 것이다.[25][26]

저자의 경험을 담고 있는 진정한 인격을 나타낼 수 있는 책은 사실 아주 작은 부분밖에 남아 있지 않다.하지만, 암시된 것처럼, 빌린 이야기들은 종종 그러한 경험이라고 주장된다.이미 언급된 것 외에도, 그는 칸사이, 즉 항초에서 [27](오도릭에 의해 묘사된) 환생한 영혼의 정원의 기이한 전시를 목격했다고 주장한다.와 그의 동료들은 카세이 황제 쿠빌라이 칸과 함께 약 70년 전에 독립 왕국이 만지왕 또는 남중국과의 전쟁에서 15개월을 복무했다.

이러한 거짓 진술들 중 가장 주목할 만한 것은 그가 오도릭으로부터 '위험[10]계곡 이야기'를 채택한 데서 발생한다.이것은 본래의 형태로 보아 흥분과 미신의 아지랑이를 통해 본 오도릭의 실제 경험에 기초하고 있는 것으로 보인다.만데빌은 다양한 사치스러운 손길로 이 이야기의 경이로움을 부풀리는 한편, 독자가 이 책이 내삽에 의해 도난당했다는 것을 발견하지 못하도록 스스로를 보호하는 것처럼 보인다. "그리고 우리 동료들 중 일부는 들어가기로 동의했고 일부는 그렇지 않았다.그래서 롬바르디아 출신의 훌륭한 두 사람이 있었는데, 그들은 누구든지 들어오면 우리와 함께 가겠다고 말했다.그리고 그들이 그렇게 말했을 때, 우리는 하느님과 그들의 은혜로운 믿음으로 미사를 불러서, 모든 사람을 쪼그라들게 하고, 을 쓰게 했다. 그리고 나서 우리는 14명에 들어갔지만, 나갈 때는 겨우 [9]아홉 살이었다.

이 구절을 언급하면서, (오도리아에서 가장 큰 부분에 대한 암시가 존재함에도 불구하고) 상당한 상상력을 보여준다는 것을 인식하는 것은 정당하다; 그리고 존 번얀의 유명한 우화에서 크리스찬이 죽음의 계곡을 통과하는 것에 대한 설명에는 많은 것이 있다.만데빌이나 하클루이트[9]오도릭에서 이 에피소드를 읽고 기억했을지도 모른다.

따라서 전체 작품이 차용되거나 허구인 것은 아니다.무어인의 위대한 여행자 이븐 바투타조차도, 대체로 정확하고 진실한, 적어도 그의 이야기의 일부에서는, 경험을 창조하는 것처럼 보인다.그리고 얀 반 헤이스와 아놀드하프의 작품과 같은 작품에서는, 우리는 성지로의 순례자의 예를 가지고 있다.그 이야기는 명백한 진실에서 시작되어 점차 번영하고 있다.허구와 사치그래서 맨더빌에서는 아직 다른 작가들에게까지 추적되지 않은 세부 사항들을 발견할 수 있으며, 따라서 작가 자신의 경험이나 [9]동양에서의 구어체 교제에 의해 습득된 지식에 잠정적으로 할당될 수 있다.

맨더빌이 실제로 여행을 했든 안 했든 간에, 그는 반드시 의도적으로 이야기를 꾸며낸 것은 아니다.이 시기부터의 모든 여행담은 서로 또는 그리스의 초기 전통에서 따온 동일한 소스를 사용했다.이러한 전통은 독자들에게 믿을 수 있는 (또는 적어도 받아들일 수 있는) 이야기를 만드는 데 필수적인 부분이었다.

이집트에 대해서

최근의 이집트 역사에 관해 그의 진술의 성격을 결정하는 것은 어렵다.그 나라에 대한 그의 설명에서, (바흐리 왕조의) 코마니아 술탄 시리즈가 헤툼으로부터 1293년 왕위에 오른 멜 에치나세르(알 나시르 무함마드)의 즉위까지 차용되었지만, 만데빌은 이 "멜레치나세르"가 오랫동안 통치하고 있다고 덧붙일 때, 자신의 지식에서 말하는 것처럼 보인다.[9]사실, 알 나시르 무함마드는 생애 초기에 두 번이나 실각했지만, 이슬람 이집트에서 유례가 없는 기간인 1341년까지 통치했고, 반면에 우리는 그의 통치 기간 중 마지막 30년 동안 이집트가 부와 [28]번영의 절정에 올랐다고 들었다.

그러나 만데빌은 그의 장남인 멜레케마더가 후계자로 선택되었다고 말한다; 그러나 이 왕자는 멜레클리마다브론이라는 이름으로 왕국을 빼앗은 그의 형에 의해 비밀리에 살해되었다."내가 그 나라들을 떠났을 때 그는 솔단이었다."[29]이제 알-나시르 무함마드는 13년 동안 8명 이상의 아들이 뒤를 이었고, 그 중 처음 3명은 겨우 몇 달 동안 통치를 했다.만데빌이 언급한 이름은 8명 중 4번째와 6번째인 viz-salih Ismail과 알-Muzzafar Haji를 나타내는 것으로 보이며 만데빌의 진술은 [29]맞지 않는다.

단어

아랍어 단어들이 주어지기도 하지만, 아마도 그러한 문제에 있어서 카피스트들의 부주의로 인해 항상 인식되는 것은 아니다.따라서, 우리는 히말라야 발삼의 wood,[30]과일, 수액의 이름( 아니라 만족스럽게 식별되), 역청의[31일],"alkatran"(al-Kāṭrān), 고추( 긴 후추, 검은 후추와 흰 후추)의 sorbotin,fulful과 bano 또는bauo 후추(fulful 있다는 일반적인 아랍어;나머지 사람들은 sa되지 않은, 서로 다른 세 종류의[32]을 발견한다.tisfactorily)를 참조해 주세요.그러나 이것들과 아직 문학적인 출처가 발견되지 않은 그의 이야기의 세부 사항은 개인적인 [29]경험의 증거가 되기에는 너무 적다.

지리적

Mandeville은, 다시 한 번, 일부 구절에서 지구의 형태와 극성 관측에 의해 확인된 위도에서의 위치에 대한 올바른 생각을 보여준다. 그는 대척성이 있다는 것을 알고 있으며, 만약 배가 발견 항해를 위해 보내진다면 그들은 세계를 항해할 수도 있다는 것을 알고 있다.그리고 그는 젊은 시절에 들었던 호기심 어린 이야기를 들려준다. 가치 있는 사람이 어떻게 동쪽으로 여행을 했는지, 그가 다시 고국에 [33]올 때까지.그러나 그는 예루살렘이 [34]세계의 중심에 있다는 오래된 믿음을 거듭 주장하며, 그 증거로 예루살렘에 똑바로 심어진 창은 정오에 그림자를 드리우지 않는다고 주장한다. 만약 사실이라면, 예루살렘이 적도에 있다면,[29] 그것은 지구의 구면과도 똑같이 일치할 것이다.

원고

이 기사에 포함된 것 외에 다양한 저자가 포함된 이 책의 출처는 Albert Bovenschen과[f] George F에 의해 열심히 조사되었다.워너.[35]원본의 가장 오래된 것으로 알려진 원고. 한때는 장밥티스트 조제프 바로이의 것이었고, 그 후에는 제4대 애쉬번햄 백작 버트람 애쉬번햄, 지금은 누브의 것이 되었다. 프랑스 국립도서관Acq. Fran. 1515는 1371년으로 되어 있지만, 그럼에도 불구하고 고유 명칭으로는 매우 부정확하다.프랑스어로 만들어진 초기 라틴어 번역본이 이미 인용되었지만, 인쇄되지 않은 다른 4개는 요한 보겔스 [g]박사에 의해 발견되었다.그것들은 8개의 필사본으로 존재하며, 그 중 7개는 영국에 있고, 8개는 아빙던의 수도승에 의해 복사되었다. 따라서, 아마도, 이 모든 인쇄되지 않은 번역본들은 영국에서 실행되었을 것이다.[29]

보겔스 박사에 따르면 그 중 하나에서 영어판이 만들어졌는데, 인쇄된 적이 없고 현재는 무료 약어로만 남아 있다.보들리언 도서관에 있는 15세기 필사본 두 권에 포함되어 있다.-마이너스 e Museo 116과 Rawlinson D.99: 더 나은 것은 이스트 미들랜즈나 영어일 가능성이 있다.에식스에 있는 세인트 오시스의 아우구스티누스 수도원에 속했고, 오시스는 남부 중세 영어에 [29][clarification needed]속합니다.

프랑스인이 직접 번역한 최초의 영어 번역은 많은 페이지가 [h]소실된 원고를 바탕으로 만들어졌다.Califfes'라는 이름을 쓰면서, 저자는[36] 그것이 끔찍한 유행이라고 말한다. 당신은 왕이라고 말하는 만큼이나 독보적인 V. 수단입니다.예전에는 술탄이 5개 있었다.[29]결함이 있는 프랑스어 원고에서 한 페이지는 Il y로 끝났고, 그 후 공백이 생겼고, 다음 페이지는 시나이 , 에스트 셀레 [37]발리대한 설명의 일부와 함께 계속되었다.그 결과 해당 영어판에는 "That ys to say that hem Roys Ils and this vale ys full colde"가 있습니다!1725년 이전의 모든 영어 인쇄본과 애쉬튼의 1887년 판본은 이러한 결함 있는 사본들을 따르고 있으며, 오직 두 개의 알려진 원고에서만 그 이 발견되어 [29]채워졌다.

그 중 하나는 대영박물관 필사본 Egerton 1982 (북쪽 방언, 약 1410–1420?)로, 보겔스에 따르면, 그에 상응하는 부분은 이미 라틴어로 만들어진 영어판에서 차용되었다.다른 하나는 대영박물관Cotton Titus Grenville Collection c. 1410 target:( 16. (중부 방언, 약 1410–1420?), 프랑스어에서 완성되어 전체적으로 수정된 텍스트를 나타냅니다.조지 워너가 편집한 에거튼 원문은 록스버그 클럽이 인쇄한 반면, 1725-27년에 처음 인쇄된 코튼 원문은 현재 영어판을 [29]현대판으로 전재한 것이다.

영어판의 어떤 형태도 원문을 쓴 것과 같은 손일 수 없다는 것은 그들의 명백한 번역 [29]오류에 의해 특허가 되었지만, 코튼 본문은 서문에서 그것이 맨더빌에 의해 만들어졌다고 주장하고 있으며, 이 주장은 최근까지 거의 모든 영문학의 현대사학자들이 믿고 있었다.원본 "je euse cest livret mis en latin ... mais ... je lay mis en romant"의 단어들은 "그랬어야 했다"가 아닌 "그랬어야 했다"는 의미인 것처럼 잘못 번역되었고, 그 후 (사기적인 의도로든 우연한 누락으로 공급하려고 생각한 복사주의자의 실수로든 간에) "광란 단어들이 추가되어 번역되었다.매츠너는 현재의 영어 텍스트가 맨더빌 [38]자신이 만들었을 가능성이 없다는 것을 처음으로 보여준 것 같다.프랑스어의 원판은 만족스러운 판본은 없지만, Vogels는 비판적인 교재를 받아들였고, Warner는 그의 Egerton 영어 교재에 다른 [29]세 개의 변종과 함께 대영박물관 MS의 프랑스어를 추가했다.

2011년 [39]6월 런던 경매에서 켄트주 버스테드에서 온 것으로 보이는 중세 영어판 1440은 289,250파운드에 팔렸다.

맨더빌의 작품은 [40]1475년경 초기 근대 아일랜드어로 번역되었다.

추가정보

만데빌이나 부르고뉴라는 [29]이름을 가진 다른 작품들에 대해서는 언급할 필요가 있다.

'보들리언'에 실린 Ms. Add. C.280은 '트래블'에 '독일 세인트 알반'의 짧은 프랑스 인생을 추가하는데, 저자는 자신을 '성 알반' 마을의 기사 요한 만디빌[e]이라고 부르며, 이 이름의 다른 성인은 없다는 인상을 바로잡기 위해 쓴다고 말한다.약초를 [29]심다

맨더빌(누구에 의해서 드 부르고뉴 분명히 의미한다)장 d'Outremeuse[나는]하려면 제출되었을 그는 그것으로부터, 그 작가(그는 누구에게 전화를 걸고 기사의 군주 몽포르,의 Castelperouse고, 그 섬의 Campdi)였다"baillez 앙 Alexandrie"7년을 열두 구절을 인용하는 라틴어"lappidaire selon l'oppinion(Indois", ascribes.타고사라센의 한 친구는 도트레무즈 자신의 소유로 넘어간 훌륭한 보석을 가지고 있다: 이 라피다이어의 프랑스 버전은 1479년 이후에 완성된 것으로 보인다.[41]1862년에[j] 판매에 제공된 맨더빌의 여행 원고는 다섯 권의 [29]책으로 나누어졌다고 한다.

  1. 여행자
  2. 데라포메 데라테레 코멘트 et par quelle le fut faite
  3. 데라포르메 델시엘
  4. Des herbes selon les yndois et les pulosophes par de la
  5. 리라피다이어

한편 카탈로그 제작자는 만데빌이 "La Venianche de nostre Signur Jesu-Crist fael Vespere fit del empereur de Romme et comme lozeph daramathye fuures de la prizones"라는 제목의 결론작의 저자라고 추정했다.허브에 관한 논문의 한 구절은 1357년에 저자의 자연 영주인 영국의 왕 에드워드 3세를 기리기 위해 작곡되었다고 주장합니다.이 날짜 스코틀랜드의 왕의 제목 에드워드, Johnde에서 1월 20일 1356년에 왕관과 왕의 존엄성의 항복을 받았다고 한 뒤지만, 310월 1357년에 스코틀랜드와 화해:불행히도 그것은 이 논문은 작가의 이름이 포함되어 있고, 그렇다면, 무슨 이름에 대한 기록은 없다 다윗 왕을 뒷받침 되고 있다.[29]

태너(Biblioteca)는 만데빌이 의학에 관한 책을 여러 권 썼다고 주장하는데, 보들리언 도서관에 있는 아스몰리안 사본 중에는 존 드 마그나 빌라(John de Magna Villa, 2479호)의 의료 영수증, 그의 화학 영수증(No.1407호)과 요하네스 드 마그나(1441호)[29]의 또 다른 연금술 영수증도 있다.

마침내, 드 부르고뉴는 라틴어, 프랑스어, 영어 텍스트와 라틴어와 영어 요약본에 남아 있는 페스트에 대한 논문을 자신의 이름으로 썼다.여기서 그는 자신을 리에주 시민이자 의예 교수인 컴 바바라고 불리는 요하네스 드 부르고뉴아라고 묘사한다.그는 40년간 리에주에 있었고 1365년의 역병에서 리에주에 있었다.그리고 점성술의 지표에 따르면 그는 이전에 페스트의 원인에 대한 논문을 썼다고 덧붙인다.Ing Deus Deorum) 및 기타 유해성 질병 식별에 관한 연구(Begining Cumnimium propter instants tempus epidimate).[42]"Burgundia"는 때때로 "Burdegalia"로 타락하고, 영어 번역에서는 거의 항상 "Burdews"(프랑스, 보르도) 또는 그와 유사한 원고 Rawlinson D. 251(15세기)로 나타나며, "Practical Phica"가 이끄는 영어 의학 영수증도 다수 포함되어 있다."[42]

헌정

  • 스비틀라나 아자로바의 오케스트라 작품 호크 빈체스는 위대한 업적(크리스토퍼 콜럼버스, 다빈치, 셰익스피어)을 연주하도록 영감을 준 존 만데빌 경과 그와 같은 사람들이 대를 이어 '정신'을 영속시키는 작품입니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 동시대의 리에주 헤럴드인 레포르가 그에게서, 1866년 S. 보먼 박사가 르포르에서 인용한 것이다.J. Vogels 박사는 1884년 E. W. B. 니콜슨 씨에게 그것을 전달했고, 니콜슨은 1884년 4월 12일 아카데미에서 그것에 대해 썼다(Nicholson & Yule 1911, 페이지 561).
  2. ^ 조지 F 경 맨더빌(워너 1893)에 대한 DNB 기사의 저자 워너(1845~1936)
  3. ^ 에식스의 백작인 드 만데빌은 원래 그의 위원회 드 스크립트에서 드 마그네빌과 릴란드로 불렸다. 브릿(CDV)은 우리 만데빌을 "요안네스 마그노빌라누스, 가명 만데빌"이라고 부른다(니콜슨 & 율 1911, 페이지 561).
  4. ^ Nicholson & Yule 1911, 561페이지에서 16 Hen을 인용한다.I. 파이프롤 협회, vol. 15, p. 40. 헨리 1세의 통치 16년은 1115년 8월 5일에 시작하는 해이다(영국 군주들의 섭정년 참조).
  5. ^ "Halliwell p. 209"와 같은 페이지 표시는 1866년 Halliwell's 판의 재발행의 구절을 참조한다(아마도 영국 백과사전 11판(EB1911)의 "Mandeville, Jehan de"에 관한 기사의 저자들이 가장 쉽게 접근할 수 있을 것이다).그러나 EB1911에 의해 인용된 이 모든 구절은 EB1911 저자들에 의해 Barrois의 프랑스어 MS. Nouv에서 실질적으로 발생한다는 것이 입증되었다. (1371년) 파리 국립도서관의 Acq. Frances. 4515는 B를 인용했고, 아마도 15세기 초반으로 거슬러 올라가는 그렌빌 컬렉션(대영박물관)의 xxxix.에서 G. (니콜송 & Yule 1911 페이지 561)을 인용했다.
  6. ^ 라이프치히 취임-비판 (베를린, 1888) 문서는 B.d. 23, Heft 3 u. 4(제135, 136호)에 있는 "Untersuchungen über Johann von Mandeville and die Yumen seiner Reisebeschreibung"으로 개정 및 확대되었다.
  7. ^ 라티니첸 Versionen Mandeville's에서 죽어라.
  8. ^ Nicholson & Yule (1911) 상태:Vogels 박사는 프랑스어의 첫 번째 영어판은 완전한 Cotton 텍스트이며, 결함이 있는 영어 사본은 결함이 있는 영어 MS에서 만들어졌다고 주장하면서 이러한 입장을 반박합니다. Cotton 텍스트의 우선순위에 대한 그의 추정 증거는 최신 개정판 및 결함이 있는 영어의 Roys Ils와 동등하게 일치합니다.MSS입니다. 그는 단지 힘들고 있을 것 같지 [29]않은 설명을 제공했을 뿐입니다.
  9. ^ Stanislas Bormans, D'Oultremouse's Chronicle 소개, 페이지 lxxix., xc.; Warner's Edition of the Travels, 페이지 xxxv도 참조하십시오.그 묘사는 파리 국립도서관 퐁즈 프랑수아 12326에 있는 올트렘ouse의 미인쇄 작품인 Le Tresorier de philosie naturelle des piieruses f5와 6에 있다.알렉산드리아에 대한 구절은 [29]81번지에 있다.
  10. ^ 설명... 던 컬렉션... 당시앙 원고크릿... 레우니스 파르 레스 소인 드 M. J. 테체너, p. (파리, 1862), 페이지 159 (Pannier, 페이지 193-194 참조)
  1. ^ 애덤스 1988, 53페이지
  2. ^ a b 니콜슨 & 율 1911, 페이지 560
  3. ^ 하티그 1910년
  4. ^ "John Mandeville". Answers.com. Retrieved 25 August 2014.
  5. ^ a b 라너 2008, 페이지 133-141.
  6. ^ a b c d e f g h i 니콜슨 & 1911 페이지 561
  7. ^ Nicholson & Yule 1911, 561쪽은 Halliwell 1866, 209쪽을 인용한다.
  8. ^ 레이어 니콜슨과 율 1911, 561페이지에서 Barrois 1371을 인용했다.
  9. ^ a b c d e f g h i j 니콜슨 & 1911 페이지 562
  10. ^ a b Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 282쪽을 인용한다.
  11. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 163쪽을 인용한다.
  12. ^ Carpine Nicholson & Yule 1911의 경우, 페이지 562는 D'Avezac 1839, 페이지 643, 639–640, 715를 인용하고, Mandeville Nicholson & Yule 1911의 경우 페이지 562는 Halliwell 1866, 페이지 231, 250을 인용한다.
  13. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 페이지 10, 28을 인용한다.
  14. ^ 니콜슨과 율 1911, 562쪽은 할리웰 1866, 페이지 29~30, 33~34를 인용한다.
  15. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 34쪽을 인용한다.
  16. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 40쪽을 인용한다.
  17. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 42쪽을 인용한다.
  18. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 45쪽을 인용한다.
  19. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 52쪽을 인용한다.
  20. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 49쪽을 인용한다.
  21. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 57쪽을 인용한다.
  22. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 페이지 58, 60을 인용한다.
  23. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 74~76쪽을 인용한다.
  24. ^ 히긴스 2011, 페이지 231
  25. ^ 히긴스 2011, 페이지 32
  26. ^ 히긴스 1997, 97쪽, 100쪽
  27. ^ Nicholson & Yule 1911, 562쪽은 Halliwell 1866, 211쪽을 인용한다.
  28. ^ 니콜슨 & 율 1911, 562-563페이지.
  29. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r 니콜슨 & 1911 페이지 563
  30. ^ Nicholson & Yule 1911, 563쪽은 Halliwell 1866, 50쪽을 인용한다.
  31. ^ Nicholson & Yule 1911, 563쪽은 Halliwell 1866, 99쪽을 인용한다.
  32. ^ Nicholson & Yule 1911, 563쪽은 Halliwell 1866, 168쪽을 인용한다.
  33. ^ Nicholson & Yule 1911, 563쪽은 Halliwell 1866, 163쪽을 인용한다.
  34. ^ Nicholson & Yule 1911, 563쪽은 Halliwell 1866, 페이지 79, 163을 인용한다.
  35. ^ 워너 & 록스버그 클럽.
  36. ^ Nicholson & Yule 1911, 563쪽은 Warner & Roxburghe Club, 18쪽을 인용한다.
  37. ^ Nicholson & Yule 1911, 563쪽은 Warner & Roxburghe Club, 32쪽을 인용한다.
  38. ^ 니콜슨 & 1911, 563 매츠너 알텐글리쉬 스프라크프로벤, I., II., 154-155
  39. ^ 크리스티 2010년
  40. ^ "Eachtra Sheóin Mandavil • CODECS: Online Database and e-Resources for Celtic Studies". www.vanhamel.nl.
  41. ^ Pannier, L., Les Lapidaires français, pp. 189–204: D'Oultremouse의 증거를 알지 못하고, 그는 Mandeville에 대한 속성을 의심하고 라틴어 원본의 존재를 의심했다(Nicholson & Yule 1911, 페이지 563).
  42. ^ a b 니콜슨 & 율 1911, 페이지 564

레퍼런스

귀속

  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.Nicholson, Edward Williams Byron; Yule, Henry (1911), "Mandeville, Jehan de", in Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopædia Britannica (11th ed.), Cambridge University Press 이 기사에는 다음과 같은 내용이 있습니다.
    • G.F. Warner의 포괄적인 설명과 참고 문헌에 대한 국립 전기 사전의 기사(위 참조)
    • 율리스 체발리에의 레퍼토리는 일반적으로 참고 문헌을 위한 역사학모이엔과 Zeitschr. f. celt를 제공한다. Philologie II., I. 126. 핑긴 오마호니의 아일랜드어판 여행기 편집본 휘틀리 스톡스 박사 번역본.
    • D'Avezac, ed. (1839), Rec. de voyages et de mémoires, vol. iv, The Soc. de Géog.
    • Halliwell, ed. (1866), The voiage and travaile of Sir John Maundeville, kt., which treateth of the way to Hierusalem; and of marvayles of Inde, with other ilands and countryes, Reprinted from the ed. of A.D. 1725. With an introd., additional notes, and glossary
    • Barrois, ed. (1371), MS. Nouv. Acq. Franç. 4515 (in French), Paris: Bibliothèque Nationale
    • Grenville Collection (British Museum) 15세기 초반으로 추정됩니다.

추가 정보

  • Letts, Malcolm (1949), Sir John Mandeville. The Man and his Book, London: Batchworth Press
  • Bennett, Josephine Waters (1954), The Rediscovery of Sir John Mandeville, New York, hdl:2027/mdp.39015005452985
  • Greenlee, John Wyatt; Waymack, Anna Fore (2018). "Thinking Globally: Mandeville, Memory, and Mappaemundi". The Medieval Globe. 4 (2): 71–109.
  • 맨더빌, 서 존은 Halliwell-Phillipps, 제임스 오차드(1883년), 서 존 Maundeville, kt의 voiage과 travaile., Hierusalem으로 가는 길;그리고 Inde의 marvayles의 다른 ilands과 countryesv과 treateth은 교육에서부터 AD1725년의 Reprinted.한 introd으로., 추가적인 노트, 용어 사전, 제1권, 런던:.리브스, 터너 있는 인터넷 저장소에서 8명의 다른 버전에 대한 링크(urls)과 —.
  • Mandeville, John (2005) [1983], Moseley, Charles (ed.), The Travels of Sir John Mandeville (revised and expanded ed.), Penguin Classics
  • Mandeville, John (2012), Bale, Anthony (ed.), The Book of Marvels and Travels (a new translation and ed.), Oxford University Press, ISBN 978-0-19-960060-1
  • Milton, Giles (2001), The Riddle and the Knight: In Search of Sir John Mandeville, London: Sceptre, ISBN 0-340-81945-6
  • Sobecki, Sebastian (2002), "Mandeville's Thought of the Limit: The Discourse of Similarity and Difference in The Travels of Sir John Mandeville", The Review of English Studies, 53 (3): 329–343, doi:10.1093/res/53.211.329

외부 링크