아서 펜린 스탠리

Arthur Penrhyn Stanley

아서 펜린 스탠리

웨스트민스터 학장
Arthur Penrhyn Stanley by John Watkins.jpg
교회잉글랜드의 교회
참조로열 유니크
재직중1864년 ~ 1881년
전임자리처드 체네빅스 트렌치
후계자조지 그랜빌 브래들리
기타 게시물레지우스 교회사 교수(1856–1863)
세인트 앤드루스 대학교 학장 (1874–1877)
개인내역
출생명아서 펜린 스탠리
태어난(1815-12-13)13 1815년 12월
영국 체셔앨덜리 엣지
죽은1881년 7월 18일 (1881-07-18) (65세)
영국 런던
국적영어
디노미네이션성공회
교육럭비 스쿨
모교옥스퍼드 주 발리올 칼리지
서명Arthur Penrhyn Stanley's signature
아서 펜린 스탠리
학력
어드바이저A. C. 타이트[1]
학술사업
저명한 학생벤저민 조웨트

딘 스탠리로 알려진 FRS(Athur Penrhyn Stanley, FRS, 1815년 12월 13일 ~ 1881년 7월 18일)는 영국 성공회 사제였으며 교회 사학자였다. 그는 1864년부터 1881년까지 웨스트민스터 학장이었다. 그의 지위넓은 교회인의 것이었고 그는 교회 역사에 관한 많은 작품의 작가였다. 그는 팔레스타인 탐험 기금의 공동 설립자였다.

인생과 시대

스탠리는 체셔알덜리 엣지에서 태어났고, 그의 아버지 에드워드 스탠리는 후에 노리치의 주교재직했다.[1] 남동생은 오웬 스탠리와 그의 여동생 메리 스탠리였다. 중간 이름인 '펜힌'은 웨일스 혈통을 암시한다.

초년기

그는 토마스 아놀드 휘하의 럭비 학교에서 교육을 받았고, 1834년 옥스퍼드 발리올 대학에 진학했다.[1] 그는 일반적으로 럭비를 원작으로 한 토마스 휴즈의 유명한 책 톰 브라운의 학창시절에 나오는 조지 아서의 등장인물로 여겨진다. 아일랜드 장학금과 뉴디깃 상을 영시(집시)로 수상한 뒤 1839년 대학원에 당선되었고, 같은 해 성령을 받았다. 1840년에 그는 그리스와 이탈리아를 여행했고, 돌아오는 길에 옥스포드에 정착했는데, 그곳에서 그는 10년 동안 그의 대학의 지도교사와 대학생활에서 영향력 있는 요소였다. 제자들과의 관계는 친밀하고 다정했으며, 그의 성격의 매력은 그를 사방에서 친구로 만들었다. 그의 문학적 명성은 1844년에 출판된 그의 "Life of Arnold"에 의해 초기에 확립되었다. 1845년 엄선된 설교자로 임명되었고, 1847년 사도시대에 대한 설교와 수필집을 출판하였는데, 설교자로서 그의 명성의 기초를 닦았을 뿐만 아니라, 신학자로서 그의 향후 위치를 표시하였다. 당시 신학적 논쟁의 형식을 주로 입었던 대학 정치에서 그는 이해와 관용의 강력한 주창자였다.[1]

논란

학부 시절 그는 1836년 고등교회당이 주도R.D. 임명에 반대하는 동요를 분개한 아놀드에게 동조했었다. 레기우스 신학 교수직에 오르다니 1841년 '트랙트 90'의 출판 이후 존 헨리 뉴먼영국교회에서 탈퇴하면서 끝난 오랜 논쟁 동안, 그는 "트랙타리안" 당의 지도자들과 신념을 공식적인 비난으로부터 보호하기 위해 모든 영향력을 행사했다.[1]

1847년 그는 햄프든이 헤리포드의 주교로 임명되는 것에 반대하는 옥스포드 도보로 시작된 운동에 저항했다. 마침내, 1850년, 고럼 판결의 변호에 관한 에든버러 리뷰에 게재된 기고에서, 그는 두 가지 원칙을 주장했는데, 첫째, "종교 문제에 있어서 소위 왕관의 패권은 사실상 법치주의일 뿐이며, 둘째, 영국교회는, 버러에 의해, 그 두 가지 원칙을 그가 끝까지 견지했다.존재의 y 조건은 높거나 낮거나, 넓은 것이 아니라, 항상 포함되었고, 현재 논의 중인 것보다 훨씬 더 중요한 포인트에 대한 반대와 모순된 의견을 포함하도록 의도되었다."[1]

대학개혁

로위스 카토 디킨슨의 스탠리 초상화

그의 동정심이 진보 쪽에 쏠린 것은 이론뿐 아니라 학문적인 문제에서도 마찬가지였다. 대학 개혁에 큰 관심을 가지고 1850년에 임명된 왕실 위원회의 비서로 활동하였다. 궁극적으로 행해진 행정과 교육의 중요한 변화들 중에서, 1852년에 인쇄된 보고서 초안을 만드는 데 있어서 주된 몫을 차지한 스탠리는 열렬한 옹호자였다. 이러한 변화에는 대학입법의 발의권을 주택의 장의 단독 권한에서 선출직 및 대표 기구로 이전하는 것, 지역 및 기타 제한사항의 철폐에 의한 대학 펠로우십 및 장학금 경쟁으로의 개방, 제3자에 대한 청약 미집행 등이 포함되었다.제9조, 그리고 교수직의 유용성과 영향력을 높이기 위한 다양한 단계 보고서가 발표되기 전에 스탠리는 캔터베리 대성당의 성당에 임명되었다. 그곳에서 그는 그의 아버지의 회고록 (1851년)을 출판했고, 코린트인들에게 보낸 서간 (1855년)을 완성했다. 1852년–1853년 겨울과 봄에 이집트와 성지를 여행했고, 그 결과는 시나이팔레스타인 (1856년)에 대한 그의 유명한 책이었다. 1857년에 그는 러시아를 여행했고, 그의 동방 정교회 강연(1861년)을 위해 많은 자료를 모았다. 이들 강연집 『동양 교회의 역사』에는 아비시니아 교회의 사도교적 주장에 대한 주장이 실려 있었다. 그의 기념관(Memorial of Canterbury, 1855년)은 역사적 사건과 인물들을 다루는 그의 힘의 완전한 성숙함을 보여주었다. 는 또한 A. C 주교에게 목사를 진찰하고 있었다. 태트, 그의 전 과외 선생님.[1]

교회사 의장

1856년 말에 스탠리는 옥스퍼드 교회사 레기우스 교수로 임명되었는데, 이 직책은 그리스도 교회에서 부설한 성직과 함께 1863년까지 재직했다. 그는 아브라함의 부름인 "교회 역사의 첫 새벽"으로 그 주제에 대한 그의 치료를 시작했고, 1863년과 1865년에 그의 유대교 교회사 첫 두 권을 출판했다. 1860년부터 1864년까지 학계와 성직자들은 그의 가장 소중한 친구벤자민 조웨트프레데릭 템플의 출판 이후 폭풍우로 동요했다. 스탠리가 이 논쟁에서 맡은 부분은 그의 교회와 국가에 관한 에세이(1870년)의 두 번째와 세 번째에서 연구될 수도 있다. 그의 행동의 결과는 에세이와 리뷰에서 진일보한 견해에 대한 공식적인 비난을 얻기 위해 노력했던 고등교회당 지도자들을 소외시키는 것이었다. 1863년 그는 런던 주교에게 보내는 서한을 발행하여 39개 조항과 공통 기도서의 성직자 구독 조건의 완화를 옹호하였다. 통일법을 개정하고 스탠리의 제안을 어느 정도 이행하는 법안이 1865년에 통과되었다. 1862년, 빅토리아 여왕의 소망에 따라 스탠리는 이집트와 팔레스타인을 순방하는 웨일스 왕자(더 낮은 에드워드 7세)와 동행했다.[1] 이듬해 여왕은 그를 옷장 부사무관으로 임명했다.[2][3]

1863년 6월 그는 아놀드 박사의 생애 캔터베리 역사기념관 시리아와 팔레스타인의 역사-동양교회 강연- 유대교 교회[4] 강연-딘 스탠리 수집 작품 32권을 차지하여 왕립학회 작가로 선출되었다.

웨스트민스터 학장

1872년 배니티 페어에서 스탠리를 풍자한 작품. 자막은 "철학적 믿음"이었다.

스탠리는 1863년 10월 리처드 휘틀리 사망에 이어 더블린 대주교로 성공할 후보였으나 아일랜드 교회로부터 거절당했다. 대신 웨스트민스터 학장인 리처드 체네빅스 트렌치가 임명되었고, 1863년 말에 스탠리는 새로 공석이 된 학장에 왕관에 의해 임명되었다. 12월에 그는 당시 인도 총독이었던 엘긴 경의 여동생인 오귀스타 브루스와 결혼했다. 그의 웨스트민스터 학장 재임은 여러모로 기억에 남았다. 그는 처음 두 가지 중요한 결격으로부터, 음악에 대한 무관심과 약간의 건축 지식을 인정받았다. 이 두 가지 주제에 대해 그는 다른 사람들의 도움을 주로 이용했고, 웨스트민스터 사원이 그토록 풍요로운 역사적 기념물의 보물을 방치로부터 구하고 보존하는 일에 독특한 에너지와 성공 전체를 쏟아 부었다. 1865년 그는 웨스트민스터 사원의 기념비를 출간했는데, 이 작품은 가끔 부정확함에도 불구하고 정보의 보고인 것이다. 그는 끊임없는 설교자였고, 특히 나베의 저녁 예배에 뛰어난 설교자들을 수도원 강단에 초대하는 트렌치의 실천에 큰 자극을 주었다. 이미 독특했던 그의 개인적인 영향력은 그가 런던으로 자리를 옮기면서 훨씬 더 커졌다. 그의 친구 모임에는 모든 교파, 모든 계급, 거의 모든 국가의 사람들이 포함되어 있었다.[1]

문학 작품

그는 문학 작품에서 지칠 줄 몰랐고, 이 책은 간간히 논문, 강연, 평론, 연설, 설교 등으로 구성되었지만, 그의 유대인 교회사 제3권, 스코틀랜드 교회에 관한 책, 미국에서 설교된 다른 주소와 설교서 "교회와 성인의 질문에 대해 주로 답하라"를 포함했다.1850년부터 1870년 (1870년)까지 먹고 기독교 기관: 교회론 주제에 관한 에세이 (1881년), 몇몇은 오늘날에도 여전히 관련이 있다고 생각하는 마지막 두 컬렉션이다. 그는 비록 정중하지만 신학적 논쟁에 계속 참여했고, 가난한 계층의 사회적, 도덕적, 종교적 향상을 위한 모든 노력과 부당한 비난을 받으려고 했던 사람들을 옹호하는 의협적인 용기로 인해, 의심의 여지없이 영향력 있는 계층의 일부로부터 반발을 샀다. 범죄의 원인들 중에는 그가 어느 정도 의견 차이를 보인 한 사람을 적극적으로 옹호하는 것뿐만 아니라, 다른 비적합주의자들유니테리언 한 명을 포함한 성경 번역의 모든 재평가자들의 성찬식에 초대하는 것도 열거될 수 있을 것이다. 여전히 더 강한 것은 영국교회에서 절실한 것이 아니라 아타나시안 크리드(Athanasian Cred)의 리사이틀을 선택적으로 만들려는 그의 노력에서 비롯된 감정이었다. 1874년 그는 알프레드, 에든버러 공작, 마리 대 공작부인의 결혼에 참여하기 위해 러시아에서 겨울의 일부를 보냈다.[1]

기말년

그는 1876년 봄에 아내를 잃었는데, 그 타격으로 그는 완전히 회복되지 못했다. 1878년 그는 미국 투어에 관심을 갖게 되었고, 이듬해 가을 이탈리아 북부와 베니스를 마지막으로 방문했다. 1881년 봄에 그는 수도원에서 토마스 칼릴벤자민 디즈레일리의 장례 설교를 설교했고, 후자와 공공 행사에서 설교한 일련의 설교를 끝냈다. 여름에 그는 웨스트민스터 고해성사에 관한 논문을 준비하고, 수도원에서 구태성에 대한 토요강좌를 설교하고 있었다. 1881년 7월 18일 디에너리에서 사망하였다.[1]

그는 그의 아내와 같은 무덤에 있는 헨리 7세의 예배당에 묻혔다. 그의 팔베어들은 문학, 과학, 양원, 신학, 성공회 및 비적합주의, 옥스퍼드와 캠브리지 대학의 대표들로 구성되었다. 그 자리에 놓여진 조셉 에드거 빔 경에 의해 뒤로 물러난 기념비와 그 중 하나인 빅토리아 여왕의 선물인 사원의 챕터하우스의 창문(1939–45년 파괴)은 영국과 미국의 모든 계층의 친구들로부터 그의 기억을 기리는 것이었다.[1]

그의 장례식에 대한 묘사는 7월 25일 웨스트민스터 사원의 역사적 기념물들에 대한 각주에 다음과 같다: "아더 펜린 스탠리 (이 책의 저자) ... 왕실의 다른 구성원들에 의해 왕실의 대표로서 왕실의 다른 구성원들에 의해 왕실의 대표로서, 왕실의 3대 에스테이트, 왕국의 대표들이 내각의 각주에 의해... 그 나라의 장관, 문학, 예술, 과학, 종교, 그리고 웨스트민스터의 노동자들이 모여 있는 커다란 중앙홀에 의해, 대부분의 사람들은 그들의 개인적인 친구였던 사람을 애도한다. 관에는 영국, 스코틀랜드, 프랑스, 독일, 미국 등지의 높고 낮은 곳과 아르메니아 교회의 신도들로부터 받은 추모와 유감의 표현으로 덮여 있었다. 그는 '전체 영국 헌법의 닮음'으로 소중히 여겼던 수도원에 있는 사랑하는 아내와 같은 무덤에 안장한다. 그가 끊임없이 노력한 보살핌과 삽화를 위해, 그리고 그의 이름이 항상 연관되어 있을 것이다."

스탠리, 아서 펜린(1815–1881) 웨스트민스터 사원의 역사적 기념물; 삽화가 있는 런던 : 존 머레이, 1886년.[5][6]

레거시

딘 스탠리

스탠리는 영국에서 당대 최고의 자유주의 신학자였다. 그의 글은 그의 특별한 견해, 목표, 열망을 드러낸다. 그는 자신이 살았던 시대를 '믿음의 이클립스'가 따르거나 '더 넓은 면에서의 기독교 부활'이 뒤따르는 것으로 보고 '아직 세상을 이겨낼 수 있을 것'이라는 '성욕적이고 포괄적이며 전방위적인 기독교'를 꼽았다. 그는 기독교 교회가 아직 '최종적 또는 가장 완벽한 모습'을 세상에 제시하지 못했다며, '크리스텐돔의 연륜에 대한 믿음은 사실 전임자의 믿음과 엄청나게 달라졌다' '모든 고백과 유사한 문서는 절대적인 진리의 최종 표현으로 받아들여지면 잘못 해석된다'고 믿었다."과거의 모든 논쟁 뒤에는 아직도 공격자나 옹호자도 완전히 소진되지 않은 더 높은 기독교가 남아 있다." "현대 신학자의 첫 번째 의무는 성경을 연구하기 위해서가 아니라 성경을 연구하기 위해서였다"는 것이다.온타인." 그는 이 연구를 위해 "우리 시대의 지성과 신앙의 명백히 증가하는 차이"에서 발생하는 위험을 피해야 할 기독교 신학의 진보적인 발전의 최선의 희망을 찾았다. 그는 "우발적, 일시적, 부차적, 어떤 것이든 뒤에 배치하고, 무엇이 일차적이고 필수적인 것인지를 충분히 부각시키는 것"이라는 임무를 수행했다. 이전의 그룹에서 스탠리는 성공회장로교 명령과 관련된 모든 질문이나, 종교의 겉보기 형식이나 의식, 또는 구약성서의 저자나 나이와 관련된 질문만 했을 것이다.[1]

종교의 "본질적이고 초자연적인" 요소들의 가장 우선적이고 가장 높은 곳인 그는 "그들의 주요한 증거와 본질"인 도덕적이고 영적인 진실, 즉 "그들의 가르침과 그리스도의 삶에서 이끌어낼 진실, 즉 "그 모든 기적들 중에서 가장 위대한 것"을 주저하지 않았다.[1]

그는 기독교의 여러 종파간의 결합의 본질적 요점을 주장했다. 그는 교회와 국가 사이의 연관성을 옹호했다. 이를 통해 그는 (1) "공동체의 신앙이라는 종교적 표현의 상태 부분에 대한 인식과 지지" (2) "모든 이익 중 가장 신성하고 가장 중요한 것에 대한 공동체의 신앙의 이러한 종교적 표현은 법의 패권을 통해 전체 공동체에 의해 통제되고 인도되어야 한다는 것을 이해했다.그와 동시에 그는 교회의 신조를 가능한 한 넓게 만드는 것, 즉 "지금도 교회의 구성원 자격 시험인 사도들의 신조"보다 좁지 않은 것, 그리고 교회의 사역에 대한 입회에 현명하게 분산될 수 있는 모든 장벽을 허물어 버리는 것을 찬성했다. 그는 즉시 성공회 과격파에서 설교하기 위해 영어 부적격자들과 스코틀랜드 장로교인들의 정당한 제한 아래 입학을 주창하기도 했다.[1]

그가 가장 본질적으로 보이는 주제들, 즉 신성한 사랑의 보편성, 종교의 도덕적이고 영적인 요소들의 최고 중요성, 양심의 우월성, 기독교의 중심 성채의 감각, 그 신성한 창시자의 정신에 담겨 있는 것 같은 것들이 그 사람들에게 깊은 인상을 주었다.교회에서 가르치는 일과 설교하는 일에 점점 더 몰두한다.[1]

윌리엄 아처에 따르면, 딘 스탠리는 "한 곡조를 다른 곡과 구별할 수 없다"고 했고, '왕비를 구하라'는 느낌 아래 밴드가 '룰, 브리타니아'를 연주할 때 모자를 벗었다.'"[7]

작동하다

  • 아놀드 박사의 생애 (1844년)
  • 사도시대에 대한 설교와 에세이 (1847년)
  • 아버지 회고록 (1851년)
  • 고린도인들에게 보내는 서간 해설(1855년)
  • 캔터베리 역사기념관(1855년)
  • 그들의 역사와 함께 코넥시온에 있는 시나이와 팔레스타인. 1856. 2편. 런던: 존 머레이, 1875년.
  • 동방교회의 역사 (1861년)
  • 유대교회의 역사 (3권, 1863년, 1865년, 1870년)
  • 웨스트민스터 사원의 역사 기념관. 런던: 존 머레이, 1870년.(Philadelphia, PA, 1899).
  • 교회와 국가에 관한 에세이 (1870년)
  • 스코틀랜드 교회 (1870년)
  • 미국에서 설교한 주소와 설교 (1870)
  • 1850년부터 1870년 (1870년)까지 주로 교회와 국가의 질문에 대한 에세이
  • 기독교 기관: 교회론적 주제에 대한 에세이 (1881년)

수집된 아서 펜린 스탠리는 32권의 책을 차지한다.

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다. Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Stanley, Arthur Penrhyn". Encyclopædia Britannica. 25 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 777–779.
  2. ^ Lodge, E. (1907). The Peerage, Baronetage, Knightage & Companionage of the British Empire. p. 1649.
  3. ^ University of Oxford; Foster, J. (1888). Sabin-Zouch. Alumni Oxonienses: the Members of the University of Oxford, 1715–1886: Their Parentage, Birthplace, and Year of Birth, with a Record of Their Degrees. Being the Matriculation Register of the University. Foster. p. 1342.
  4. ^ "Library and Archive Catalogue". Royal Society. Retrieved 21 October 2010.
  5. ^ "Historical memorials of Westminster Abbey : Stanley, Arthur Penrhyn, 1815–1881 : Free Download & Streaming : Internet Archive". Archive.org. Retrieved 8 December 2016.
  6. ^ "Catalog Record: Historical memorials of Westminster abbey Hathi Trust Digital Library". Catalog.hathitrust.org. Retrieved 8 December 2016.
  7. ^ Archer, William (1905). Real Conversations. London: W. Heinemann. p. 127.

추가 읽기

  • 볼리토, 헥터 & 빌리, A. V. (1930) 빅토리아 시대 학장: 아서 스탠리의 회고록
  • 크로스, F. L. (ed.) (1957) 기독교 교회의 옥스퍼드 사전. 옥스퍼드 U.P.; 페이지 1280
  • 프로테로, R. E. & 브래들리, G. G. (1893) 아서 펜린 스탠리의 삶과 통신. 2권.
  • 위더리지, 존 (2013) 훌륭한 스탠리 박사: 웨스트민스터의 스탠리의 삶 윌비: 마이클 러셀 출판사 ISBN 978-0859553230

외부 링크

학무실
선행자 세인트 앤드루스 대학교 학장
1874–1877
성공자