시스테르시아인

시스테르시앙 훈장

(Sacer) 오르도 시스테르시엔시스
시스테르시안의 국장
약어	OCist 또는 SOCist
포메이션	1098; 923년 전 (1098)
창시자	몰스메의 로버트, 스테판 하딩, 쾨의 알버릭
창립자:	코토 수도원
유형	가톨릭 교단
본부	광자 델 템피오 디 다이애나, 14세 이탈리아 로마
주보트 제너럴	마우로 조르지오 주세페 르포르리
모조직	가톨릭교회
웹사이트	www.ocist.org

시스테르시아인 (/sɪstɜːrʃnz/)^[1] 공식적으로 시스테르시아인 훈장 (라틴어: (Sacer) Ordo Cisterciensis, OCISt 또는 SOCist)으로 약칭)은 베네딕트교에서 갈라져 성 베네딕트교도의 지배를 따르는 수도사와 수녀들의 가톨릭 종교 질서다. 그들은 또한 베네딕토인이 입는 검은 소와 대조적으로, 그들의 습관에 대해 시스테르시아인들이 입는 "쿠쿨라"나 소의 색깔에 관해서, 클레르보스의 매우 영향력 있는 베르나르나 또는 백승지자의 이름을 따서 베르나르나인이라고도 알려져 있다.

시스터치안이라는 용어는 프랑스 동부의 디종 근처에 위치한 시스테르치움이라는 라틴어 이름에서 유래되었다.^[2] 몰레메 수도원 출신의 베네딕트 수도사단이 1098년 성 베네딕트 규칙(Rule of Saint Benedict)을 좀 더 가까이 따를 목적으로 코토 사원을 세운 곳이 바로 여기에 있었다. 그들 중 가장 잘 알려진 사람은 몰스메의 로버트, 코테아의 알베르릭, 영국 수도승 스티븐 하딩으로, 이들은 최초의 3대 아보트였다. 클레르보 베르나르는 1110년대 초 30명의 동료들과 함께 수도원에 들어가 빠른 질서의 확산을 도왔다. 12세기 말까지, 그 질서는 오늘날의 프랑스, 독일, 영국, 웨일스, 스코틀랜드, 아일랜드, 스페인, 포르투갈, 이탈리아, 스칸디나비아, 동유럽에 퍼져 있었다.

시스테르칸 생활의 기조는 베네딕트 규칙을 문자 그대로 준수하는 것으로 회귀하는 것이었다. 개혁적인 성향의 승려들은 이러한 발전 중 일부를 거부하면서 성 베네딕트 시대에 있었던 것으로 생각되는 대로 수도승 생활을 하려고 애썼다. 여러 가지 점에서 그들은 긴축 속에서 그것을 뛰어넘었다. 이번 개혁에서 가장 두드러진 특징은 수작업으로 복귀한 것, 특히 밭에서의 농작업으로 시스테르키아 생활의 특별한 특징이었다.^[3] 시스테르시아인들은 중세 유럽의 문화와 기술에도 큰 공헌을 했다. 시스테르시안 건축은 중세 건축의 가장 아름다운 양식 중 하나로 여겨지고 있다; 그리고 시스테르시안 건축은 농업과 수력 공학 같은 분야에서 기술 확산의 주요 동력이었다.^[4]

많은 애비들은 전통적으로 농업, 포도밭, 양조장을 통해 그들 자신을 부양했다. 그러나 수세기에 걸쳐 교육과 장학금이 많은 수도원의 삶을 지배하게 되었다. 17세기 프랑스 라 트라페 수도원에서 더 단순한 생활방식을 추구하는 개혁 운동이 시작되어 트라피스트로 알려지게 되었다. 트라피스트들은 결국 1892년에 엄격한 준수(라틴어: Ordo Cisterciensis Stritioris Survanceantiae), OCSO로 약칭된다.^[5] 시스테르시아인 훈장 내에 남아 공통관찰(O.Cist)의 시스테르시아인으로 불리며 트라피스트와 구별된다.

역사

파운데이션

1098년, 베네딕틴의 수도원장인 몰레메의 로베르트는 약 20명의 지지자들과 함께 부르고뉴의 몰레메 사원을 떠났는데, 이들은 클루니악 공동체가 성(聖) 통치의 엄격함과 단순함을 버렸다고 느꼈다. 베네딕트^[6] 1098년 3월 21일, 로버트의 소그룹이 Cîteaux(라틴어: "Cistercium")라고 불리는 디종 바로 남쪽에 있는 습지대의 음모를 획득했다. Cisteaux는 옛 프랑스어로 갈대라는 뜻이며, 그들의 노봄 수도원을 설립할 목적으로 그들에게 명시적으로 주어진다.^[7]

로버트의 추종자들 중에는 콜란 숲 근처의 은둔자였던 알버릭과 노르만인의 영국 정복으로 몰락한 앵글로색슨 귀족 가문의 일원인 스티븐 하딩이 포함되어 있었다.^[6] 승려들은 1년 동안 인근 미사를 위한 예배당을 이용하면서 숙소를 짓고 쵸토 땅을 경작하는 일에 착수했다. 그러나 로버트가 몰스메를 떠나 있지 않은 상황에서 수도원은 쇠퇴해갔고, 클루니악 수도사였던 교황 우르반 2세는 로버트의 귀환을 명령했다.^[8]

코토의 나머지 승려들은 알버릭을 그들의 수도원으로 선출했는데, 그의 지도하에 수도원이 그 터전을 찾을 것이다. 로버트는 주문의 이상주의자였고, 알버릭은 그들의 건축가였다. 앨버릭은 방장의 역할을 맡으면서 원래 장소에서 조금 떨어진 개울 근처로 신생 공동체의 부지를 옮겼다. 알버릭은 수도원에서 베네딕트 검은 의복의 사용을 중단하고 승려들에게 흰 옷을 입혔다.^[9] 그는 자선과 자선의 이상을 위해 헌신한, 수작업과 기도의 본래의 베네딕타인 이상으로 공동체를 되돌려 놓았다. 앨버릭은 또한 부르고뉴의 두키족과 동맹을 맺고 부르고뉴의 오도 1세 공작과 그들이 교회를 건설한 돌뿐만 아니라 포도밭(Meursault)의 기증에 관한 계약을 맺었다. 그 교회는 1106년 11월 16일 찰론 수르 사느의 주교에 의해 성모 마리아에게 봉헌되었다.^[10]

1108년 1월 26일, 알버릭은 사망했고 곧 그 명령을 중대한 국면으로 옮긴 책임이 있는 스티븐 하딩에 의해 계승되었다.^{[citation needed]}

시스테르시 개혁

그 명령은 스티븐이 비범한 선물의 주동자여서 다행이었고, 그는 시스터시언의 "헌법"이나 규정의 원본을 모함했다: 카르타 카리타티스 (자선의 성직자) 비록 이것이 현대의 필요에 맞게 여러 차례 수정되었지만, 처음부터 그것은 일, 사랑, 기도, 자기 부정의 단순한 삶을 강조하였다. 시스테르시아인들은 처음에는 비록 "완벽한" 개혁적인 사람들이었지만, 그들은 곧 "천사적인" 삶을 따르던 헤르미트들을 위해 남겨졌던 검정색 대신 흰색 튜닉을 입음으로써, 형성되지 않은 베네딕트 공동체의 수도사들과 구별하게 되었다. 시스터시언 애브비스는 또한 소년병 입학을 거부했는데, 이 관습은 후에 많은 오래된 베네딕타인 집들에 의해 채택되었다.^[11]

스티븐은 수도원의 생존과 윤리를 보장하기 위해 개발할 땅을 취득했는데, 그 중 첫 번째는 클로즈 보르게트였다. 토지 공여에 관해서는, 그 명령은 미개발 토지만을 받아들이게 되는데, 그 당시 승려들은 이 땅을 자신들의 노동력으로 개발했다. 이를 위해 그들은 시간이 지남에 따라 대화라고 알려진 교육받지 못한 평형제들의 매우 큰 요소를 발전시켰다.^[12] 어떤 경우에는 기사단이 개발지를 받아들여 농노들을 다른 곳으로 이전시켰다.^[11] 스티븐은 농장을 경작하기 위해 큰 무리의 평민들에게 코토 서쪽 날개를 넘겨주었다. 이 평신도 형제들은 정절과 주모자에 대한 복종의 서약에 묶여 있었지만, 그렇지 않으면 지적으로 덜 요구되는 시스터크 생활의 형태를 따르는 것이 허용되었다. 이들이 순서에 편입된 것은 문맹 농민에 대한 온정적인 지원뿐 아니라 '무관용' 시스터키아 땅을 다루기 위한 추가적인 노동력의 필요성에 대한 현실적인 인식도 나타낸다.^[13]

자선 헌장

시스테르키아 개혁의 개요는 알버릭에 의해 설명되었지만, 그것은 그 개혁이 어떻게 살아가야 하는지에 대한 결정적인 지침이었던 카르타 캐리타티스(Charter of Charter of Charity)에서 최종적인 형태는 카르타 카타티스(Charter of Charity)이다.^[14][15] 이 문서는 시스테르키아 질서의 여러 집들 사이의 관계를 지배했으며, 서부 모나키즘의 향후 진로에 큰 영향을 끼쳤다. 한 가지 관점에서는 각 사원이 자율적이고 고립되어 있던 원시적인 베네딕트 체제와 클루니의 방장이 전체 질서 속에서 유일한 진정한 우월자였던 클루니의 완전한 중앙집권화 사이에서 타협된 것으로 볼 수도 있다.^[3]

시스터시 질서는 개별 주택의 독립적인 유기적 삶을 유지하였는데, 각 수도원은 자신의 수도사들에 의해 선출된 자신의 수도사, 일반적인 순서가 아닌 자신의 공동체를 가지고 있으며, 외부의 간섭 없이 관리된 자신의 재산과 재정을 가지고 있다. 그러나 한편으로 모든 약탈자들은 총사령부의 지배를 받게 되었는데, 이는 헌법 기관으로서 훈령에 대한 경계심을 행사하는 것이었다. 모든 약탈자로 구성된 장군은 매년 9월 중순 Cîteaux에서 만났다. 출석은 의무였고, 무단결석은 엄벌에 처했다. îteaux의 방장이 그 장을 주재했다.^[16] 그는 외부생활의 준수, 구호, 관습의 모든 세부사항에서 Cteteaux를 정확히 준수하는 모든 곳에서 지배적인 영향력과 집행력을 가지고 있었다. 그 원칙은 C housesteaux는 항상 다른 모든 집들이 따라야 하는 모델이 되어야 하는 모델이 되어야 한다는 것이었다. 그 장에서 어떤 견해의 차이가 있을 경우, Cauxteaux의 Abbot이 지지하는 의견이 우세했다.^[17]

중후기 및 중후기

스프레드: 1111-52

1111년경에는 코토에서 대열이 충분히 커졌고, 스티븐은 12명의 수도사들을 보내 성 베네딕트를 엄격하게 준수하는 것과 같은 이상을 위해 헌신하는 새로운 공동체인 "딸 집"을 시작했다. 시스테르시안은 1112년에 공식적으로 결성되었다.^[18] "딸 집"은 1113년 5월 13일 라 페르테의 찰론 수르 사인에 지어졌다.^[19]

1112년, 베르나르라는 카리스마 넘치는 젊은 부르고뉴 귀족이 35명의 친척과 친구들과 함께 수도원에 입회하기 위해 쿠르토에 도착했다. 대단히 웅변적이고 의지가 강한 신비주의자인 베르나르는 자기 또래에서 가장 존경받는 교회인이 되는 것이었다.^[13] 1115년 샴페인의 휴 백작은 트로이에서 동쪽으로 40마일 떨어진 곳에 있는 강도들의 피난처로 알려진 야생의 숲이 우거진 땅을 명령으로 주었다. 베르나르는 열두 명의 다른 승려들을 이끌고 클레르보 수도원을 찾았고, 땅을 개간하고 교회와 주거지를 짓기 시작했다.^[20] 그 수도원은 곧 열성적인 젊은이들을 끌어들였다.^[21] 이 때, Cîteaux는 다음과 같은 네 개의 딸 집을 가졌다. 폰티니, 모리몬드, 라 페르테, 클레르보

세인트 버나드 입성 후, 시스터시 질서는 국제 확장의 주목할 만한 신기원을 시작했다. 그의 명성이 높아짐에 따라 시스터치주의 운동은 그것과 함께 성장하였다.^[13]

1129년 마르그라베 레오폴드 스티리아의 강자는 시스테르시아인들에게 최근 획득한 3월을 개발할 것을 요구했다. 그는 남부 오스트리아를 접하고 있었다. 그는 바바리아의 에브라흐 수도원에서 온 승려들에게 오늘날 지방 수도 그라즈에서 바로 북쪽에 있는 땅을 주었고, 그곳에서 그들은 라인 수도원을 설립했다. 당시 이곳은 38번째 시스테르키아 수도원이었지만, 초기 37년 전 수도원의 수세기가 해체되면서 오늘날 세계에서 가장 오래된 시스테르시아의 집이다.^[22]

모두 외딴 곳에 있는 13개의 시스테르키아 수도원이 1131년에서 1226년 사이에 웨일스에서 설립되었다. 그 중 첫 번째는 틴터 애비였는데, 그곳은 외진 강 계곡에 자리잡고 있었으며, 생존을 위한 농업과 목회 활동에 크게 의존하고 있었다.^[23] 니스, 스트라타 플로리다, 콘위, 발레 크루시스와 같은 다른 노예들은 중세 웨일즈 종교 역사에서 가장 신성한 이름들 중 하나가 되었다.^[24] 그들의 엄격한 훈육은 켈트족의 성도들의 이상을 반영하는 것 같았고, 목가농업에 대한 강조는 웨일스 목축경제에 잘 들어맞았다.^[24]

요크셔에서 리바울렉스 사원은 1131년 클레르보로부터 요크 대주교 서스탄의 지원으로 월터 에스펙이 기증한 작고 고립된 재산에 설립되었다. 1143년까지, 유명한 성 드렐레드를 포함한 300명의 승려들이 리에바울렉스에 입성했다. 스코틀랜드에서 가장 초기의 시스테르키아 수도원이 된 멜로스(Melrose)에 재단이 만들어진 것은 리에바울렉스(Rievaulx)로부터였다. 록스버그셔에 위치한 이곳은 1136년 스코틀랜드 왕 데이비드 1세에 의해 건설되어 10년도 채 안 되어 완공되었다.^[25] Rievaulx의 또 다른 중요한 오프쇼트는 링컨셔에 있는 Revesby Abbby였다.^[4]

분수령 사원은 1132년 성 베네딕토 수도승들의 불만을 사면서 설립되었다. 성 베네딕트의 엄격한 규칙으로 돌아가기를 원했던 요크의 메리 애비. 많은 고군분투와 큰 고난 끝에 세인트 버나드는 클레르보에서 승려를 보내 그들을 지도하기로 동의했고, 결국 그들은 번창했다. 이미 1152년까지 분수는 뉴민스터 애비(1137), 메아 애비(1151) 등 많은 오프슈트를 가지고 있었다.^[4]

1140년 봄, 아르마그 대주교 성 말라치가 클레르보를 방문하여, 버나드 주교의 개인적인 친구로, 시스터키아인의 삶을 동경하는 사람이 되었다. 그는 동료 4명을 남겨 시스터시인으로서 훈련을 받게 하고, 아일랜드로 돌아와 그곳에서 시스터시인 수도원주의를 소개하였다.^[26] Mellifont Abbey was founded in County Louth in 1142 and from it daughter houses of Bective Abbey in County Meath (1147), Inislounaght Abbey in County Tipperary (1147–1148), Baltinglass in County Wicklow (1148), Monasteranenagh in County Limerick (1148), Kilbeggan in County Westmeath (1150) and Boyle Abbey in County Roscommon (1161).^[27] 말라키의 집중적인 목회 활동은 매우 성공적이었다: "바바리 법은 사라졌고, 로마법은 도입되었다: 모든 교회 관습이 받아들여졌고, 반대로 거부되었다... 요컨대 모든 것이 너무나 변하여 주님의 말씀이 이 백성에게 적용될 수 있을 것이다. 전에는 내 백성이 아니었고, 지금은 내 백성이오."^[28]

한편, 시스테르칸의 영향력은 물질적 팽창에 보조를 맞추는 것 이상이었다.^[3] 성 베르나르는 교황과 왕들의 멘토가 되었고, 1145년 루이 7세의 동생인 프랑스의 앙리가 클레어보(Clairvaux)^[29]에 입성하였다. 같은 해, 베르나르는 그의 승려들 중 한 명이 교황 유진 3세를 선출하는 것을 보았다.^[30] 유진은 처음에는 베르나르의 매력에 이끌려 클레르보에서 수도주의에 이끌려 온 초라한 배경을 지닌 이탈리아인이었다. 당선 당시 로마 외곽의 성체 빈첸초와 아나스타시오의 주모자였다.^[31]

기사단에게 상당한 강화는 유진 3세의 주장으로 사비니악 가문과 시스테르시안 가문이 합병된 것이었다. 13개의 영어 아베이들 중 가장 유명한 것은 푸로네스 애비, 저볼렉스 애비였으며, 따라서 시스터키아 공식을 채택하였다.^[4] 더블린에서는 에레나와 세인트 메리의 사비니악 두 집이 시스터치안이 되었다.^[27] 중세 더블린이 옥스만타운의 아주 특이한 교외 지역에 있는 시스터시안 수도원을 취득한 것은 후자의 경우로, '더 필'이라고 불리는 전용 항구를 가지고 있었다.^[32]

1152년까지 영국에는 54개의 시스테르키아 수도원이 있었는데, 그 중 대륙에서 직접 세운 수도원은 거의 없었다.^[4] 전체적으로 유럽에는 333명의 시스터시언 아베이가 있었는데, 너무 많아서 이 확장에 제동이 걸렸다.^[33] 이 집들의 거의 절반은 직접적이든 간접적이든 클레르보로부터 세워져 있었으므로 세인트 버나드의 영향력과 위신이 대단했다. 그는 후에 대중적으로 와서 베르나르디네스라고 불리는 시스테르시아인의 창시자로 간주되었다.^[3] 베르나르는 제자 유진 3세 이후 한 달 뒤인 1153년에 세상을 떠났다.^[34]

후기확장

견고한 기반에서 서유럽 전역으로 확산된 질서는 독일, 보헤미아, 모라비아, 실레시아, 크로아티아, 이탈리아, 시칠리아, 폴란드 왕국, 헝가리, 노르웨이, 스웨덴, 스페인, 포르투갈로 퍼져나갔다. 시스테르시안의 가장 중요한 도서관 중 하나는 독일의 살렘에 있었다.

1153년 포르투갈의 초대 왕 D. 아폰소 앙리케스(Afonso, I)는 시스터치안 알코바사 수도원을 세웠다. 무어족의 공격으로 공사가 더디게 진행되었지만 1178년부터는 원래의 교회가 현재의 건축으로 대체되었다. 많은 시스터교회와 마찬가지로, 가장 먼저 완성될 부분은 제단, 제단, 성가대 등 사제단에게 필요한 동쪽 부분이었다. 그 수도원의 교회는 1223년에 성결되었다. 나브를 완성하기 위해 두 개의 건물 단계가 더 진행되었고, 1252년 중세 교회 건물의 최종 성당으로 이어졌다.^[35]

이베리아 반도의 기독교인들과 무어인들 사이의 전쟁의 결과로, 시스테르시아인들은 1157년에 카스티야에 주문의 군사 분지, 즉 칼라트라바 훈장을 세웠다. 시스터치안 기사단의 멤버십에는 기사 가문의 남자들이 대거 포함되었고, 알폰소 7세가 10년 전에 무어인들로부터 되찾은 칼라트라바를 방어하기 위한 군사 명령을 찾기 시작했을 때 피테로의 시스터치안 애브봇 레이몬드가 그의 도움을 제의했다. 이는 '군사 문제에 정통한' 전직 기사인 수도사 디에고 발라스케스의 제안으로 나온 것으로 보이며, 수도원의 평신도 형제들을 칼라트라바를 방어하기 위해 '십자의 군인들'로 고용할 것을 제안했다. 스페인 레크키스타의 새로운 질서의 초기 성공은 눈부셨고, 그 협정은 Cîteau의 총장과 연이은 교황들에 의해 승인되어 1187년 칼라트라바 기사단에게 결정적인 지배권을 주었다. 이것은 평신도형제를 위한 시스테르키아식 규칙을 본떠 만든 것인데, 여기에는 가난, 정절, 순종, 복종의 복음주의 조언, 침묵의 구체적인 규칙, 일주일에 4일 금욕, 매일 일정한 수의 파테르 노스터를 암송하는 것, 갑옷을 입고 자는 것 등이 포함된다. 주홍색 십자선 ^[36]벼루델리제

칼라트라바는 쿠테오(C burgteaux)의 대상이 아니라, 피테로의 어머니 집인 부르고뉴의 모리몬드의 시스테르키아 수도원(Cistercian Abbaury of Morimond)의 대상이었다. 13세기 말에 이르러서는 모리몬드와 교황의 지배를 받는 카스티야 국가 내의 주요 자치국이 되었고, 풍부한 인적 자원과 재산, 카스티야 국경을 따라 흩어져 있는 땅과 성, 수천 명의 농민과 신하들에 대한 봉건적 영주권을 가지고 있었다. 여러 번 칼라트라바 훈장이 1200~2000명의 기사단(중세적 용어로 상당)을 현장에 투입했다. 시간이 흐르면서 레콘키스타가 완성에 가까워지면서 칼라트라바와 모리몬드 사이의 표준적 유대감은 점점 더 느슨해졌고, 그 질서의 기사들은 사실상 세속화 되어 마침내 18~19세기에 해체를 겪게 되었다.^[36]

보헤미아에 있는 최초의 시스테르키아 사원은 1142년 쿠트나 호라 인근 세들렉에 세워졌다. 13세기 말과 14세기 초에는 크로니콘 울래 레지애에 반영하듯 시스터치안 질서가 후기 페제미슬리드 및 룩셈부르크 초기 국가의 정치와 외교에 필수적인 역할을 했다. 이 연대기는 Zbraslav 사원의 거물인 Zittau의 Otto와 Peter에 의해 쓰여졌다(라틴: 1292년 보헤미아 왕과 폴란드 왕 웨슬라스 2세가 세운 '왕실' 아우라 레지아. 이 순서는 또한 초기 고딕 양식의 보헤미아 미술에서도 주역을 담당했다; 시스터시아 건축의 뛰어난 작품들 중 하나는 프라하의 알트네우 슐이다. 현재의 첫 번째 수도원은 1179년 루마니아 이그리스(Egres)에 설립되었고, 두 번째 수도원은 1204년 까르샤 수도원에 설립되었다.

1170년대 앵글로-노르만족의 아일랜드 침공 이후, 잉글리쉬는 9개의 토대를 가지고 아일랜드의 시스테르키아 질서의 위상을 향상시켰다. 던브로디 애비, 인치 애비, 그레이 애비, 컴버 애비, 듀이스케 애비, 아빙턴, 압베이라라, 트랙톤.^[37] 이 마지막 사원은 1225년 웨일스의 휘트랜드 사원에서 세워졌으며, 적어도 초기에는 수도사들이 웨일스어를 구사했다. 이 무렵에는 침략 이후 아일랜드인들에 의해 또 다른 10명의 아베이가 세워져 아일랜드의 시스테르키아인 가옥의 총수가 31채에 이르렀다. 이것은 영국에 있는 사람들의 거의 반수였지만, 스코틀랜드와 웨일즈 각각의 수의 약 3배였다.^[38] 이들 수도원의 대부분은 귀족, 성공회 또는 왕실의 후원을 즐겼다. 1269년 카셀 대주교가 이 명령에 가담하여 1272년 카셀 바위 기슭에 시스터치안 집을 세웠다.^[39] 마찬가지로 갈웨이 카운티에 있는 애브노크모이의 아일랜드 성립은 코나흐트 왕 카탈 크로브디어그 우아 콘초베어(Cathal Crobhderg Ua Conchobair)에 의해 성립되었는데, 그는 시스테르키아 수도사를 죽이고 1224년에 그곳에 묻혔다.^[40]

13세기 말에 이르러 시스터치안 가옥은 500여 채에 이르렀다.^[41] 15세기 주문의 전성기에는 거의 750채의 집이 들어설 것이다.

흔히 평신도 형제의 수가 과도해지고 수도원의 자원에 어울리지 않게 되어, 때로는 200명이나 되는 수도원 한 곳에 300명이나 되는 경우도 있었다. 한편, 어떤 나라에서는 시간의 흐름에 따라 평형제의 제도가 저절로 작용하여, 14세기 말에 영국에서는 비교적 작은 비율로 축소되었고, 15세기에는 영국 시스터시언 가의 양식이 흑인 수도자의 양식에 점점 더 근사해지는 경향이 있었다.^[3]

거부 및 개혁 시도

100년 동안, 13세기 1분기까지, 시스테르시아인들은 클루니를 서유럽에서 가장 강력한 질서와 주요한 종교적 영향력으로 대체했다. 그러나 그 계획이 아일랜드,^[42] 웨일스^[24], 그 밖의 다른 곳에서 거짓 명령으로 넘어가면서 그들의 영향력은 점차 약해지기 시작했다.^[3]

그러나 시스터치안이 쇠퇴한 이유 중 일부는 내부적 이유였다. 첫째로, 수백 개의 수도원과 수천 명의 수도승들을 포용하는 신체의 초기 열정을 유지하는데 영구적인 어려움이 있었다. 시스테르키아 질서의 바로 그 존재는 그것의 농업 노동력과 엄격한 단순성으로 원시적인 수도원주의로 회귀하는 수단으로 개혁으로 구성되었다. 따라서 제시된 이상에 부응하지 못하는 어떤 실패도 베네딕트보다 시스테르시아인들 사이에서 더 해로웠는데, 그들은 자기 부정의 삶을 살려고 의도되었지만 특별한 긴축의 삶을 살려고 하지는 않았다.^[3]

식이요법과 삶의 단순성에 관한 시스터시인의 생활과 베네딕트인들 사이에 행해진 것처럼 수입, 임대료 및 통행료의 원천이 인정되고 복지혜택이 통합되는 것에 관한 문제도 점차적으로 시스터시인의 생활에 도입되었다. 농사일은 상업적인 정신을 낳는 경향이 있었다. 부와 화려함이 많은 수도원들을 침범했고, 합창단 수도사들은 육체 노동을 포기했다. 시스테르시안의 후기 역사는 크게 재생과 개혁을 시도했던 것 중 하나이다. 오랫동안 장군은 이완과 남용에 대항하여 용감하게 전투를 계속했다.^[3]

아일랜드에서는 앵글로-노르만 침공 후의 시스터키아 훈장에 관한 정보가 다소 우울한 인상을 준다.^[43] 총장에서 아일랜드 거물들 사이의 결석은 13세기에 집요하고 많은 비판을 받은 문제가 되었고, 멜리퐁의 거물들에 의한 "반역"인 음모론 멜리폰티스(Mellifontis)로 확대되었다. 방문객들은 멜리퐁에서 일어난 여러 가지 거대함 때문에 멜리퐁을 개혁하기 위해 임명되었지만, 1217년에 수도원장은 그들의 입장을 거절하고 수도원 문을 막은 평형제들을 두었다. 저포인트에서도 문제가 있었고, 놀랍게도 발팅글라스, 킬레니, 킬베그간, 벡티브의 약탈자들은 "반격"^[44]의 행동을 지지했다.

1228년 장군은 렉싱턴의 스티븐 윌트셔에 있는 스탠리의 방장을 아일랜드의 가옥을 개혁하기 위해 잘 문서화된 방문으로 보냈다.^[45] 옥스포드와 파리를 모두 졸업한 스티븐은 클레어보(Clairvaux, 1243년 임명 예정)의 미래 주임으로 13세기 시스터치 역사에서 뛰어난 인물 중 한 명이었다. 그는 그의 목숨이 위협받고, 그의 대표들이 공격하고, 그의 일행이 괴롭힘을 당했다는 것을 알게 되었고, 멜리폰트, 수아르, 그리고 마기의 세 주요 집은 수도승들에 의해 그에게 대항하기 위해 요새화되었다.^[46] 그러나 순종적인 아일랜드 수도사들의 핵심이자 영국과 아일랜드 세속국 모두의 원조인 그의 조수들의 도움으로 그는 아일랜드의 시스터시아 지방의 재건을 예상할 수 있었다.^[47] 스티븐은 멜리폰트 파일레이션을 완전히 해체하고, 15개의 수도원을 아일랜드 밖의 주택으로 몰았다.^[43] 그의 지시들은 광범위하고 심도 있게 급진적인 개혁 프로그램을 구성했다: "그것들은 학대를 종식시키고, 시스테르시인의 삶의 방식을 완전히 준수하고, 수도적 특성을 보호하며, 새로운 세대의 종교를 양성하고, 문제를 일으키는 사람들을 고립시키고, 효과적인 비지(visi)를 도입하기 위한 온정주의 체제를 시작하려는 의도였다.tation system."^[48] 그 협정은 거의 반세기 동안 지속되었고, 1274년에 멜리퐁의 편파화가 재구성되었다.^[49]

독일에서 시스테르시아인들은 엘베 동쪽에 기독교가 전파되는 데 중요한 역할을 했다. 그들은 땅을 배수하고 수도원을 짓고 마을을 계획할 18만 에이커의 영토 보조금을 개발했다. 베를린 근처의 많은 마을들은 헤이리겐그라베와 초린을 포함한 이 질서에 기원을 두고 있다. 초린 사원은 이 지역에서 처음으로 벽돌로 지어진 수도원이었다.^[50] 그러나 이때쯤에는 "시스테르키아 질서는 전체적으로 점진적인 쇠퇴를 겪었고 그 중심조직은 눈에 띄게 약화되었다"고 말했다.^[49]

1335년 전 시스테르칸 수도사 출신으로 밀러의 아들로 프랑스 추기경 자크 포니에가 선출되어 교황 베네딕토 12세를 거룩하게 했다. "교황은 아버지, 어머니, 심지어 가계도 없는 멜키세덱과 같을 것"이라는 그의 속담이 그의 성격을 드러내고 있다. 베네딕토 16세는 개인의 힘을 꺼려 교회의 권위를 회복하는 데만 전념했다.^[51] 시스터치안으로서 그는 주목할 만한 신학적 배경을 가지고 있었고 전임자 존 XXII와는 달리 족벌주의에 익숙하지 않고 그의 임명에도 꼼꼼한 편이었다.^[52] 그는 시스테르키아 질서의 원시정신을 회복하기 위한 일련의 규정을 공포했다.^[3]

그러나 15세기까지 아일랜드의 모든 명령 중에서 시스테르시아인들은 악한 날에 가장 포괄적으로 함락되었다. 장군은 사실상 아일랜드에서 그 의지를 집행할 수 있는 모든 힘을 잃었고, 이러한 통일성에서 파생된 질서의 강도는 쇠퇴했다. 1496년 아일랜드에서 이러한 역할을 담당하기 위해 강력한 민족 교회를 설립하려는 노력이 있었으나, 영·아일랜드의 '민족'의 승려들은 질서를 위해 협력할 수 없다는 것을 알게 되었다. 장군은 특별한 재포맷을 임명했지만, 그들의 노력은 성과가 없었다. 그러한 개혁가 중 한 사람인 멜리퐁의 존 트로이 목사는 그 질서의 폐허에 대한 어떤 해결책도 찾을 수 없다고 절망했다.^[53] 그가 장군에게 보낸 상세한 보고에 의하면, 두 개의 수도원, 즉 더블린과 멜리퐁의 수도사들은 그 규칙을 지키거나 심지어 그 습관을 몸에 지니고 있었다고 한다.^[54] 그는 이러한 쇠퇴의 원인을 두 나라 사이의 끊임없는 전쟁과 증오, 리더십의 부재, 그리고 그들 자신의 친족을 직위에 임명한 세속적인 왕조에 의한 많은 수도원의 통제라고 밝혔다.^[55]

15세기에는 다양한 교황들이 개혁을 추진하기 위해 노력했다. 이 모든 노력들은 명령의 대체를 개혁하는 데 있어서 어쩔 수 없는 것으로 판명되었다. 그러나 다양한 반독립적인 오프슈트와 집단을 생산한 지방 개혁은 15세기와 16세기 동안 많은 부분에서 성공적으로 수행되었다.^[3]

개신교 개혁

영국 종교개혁 기간 중 헨리 8세의 수도원 해산 사건에서는 전국의 교회 땅이 몰수되는 것을 목격했는데, 이것은 영국의 시스테르시족들에게는 참혹한 일이었다. Rievaulx Abby의 변방이자 지금까지 영국에서 확인된 유일한 중세 용광로인 Laskill은 그 시대의 가장 효율적인 용광로 중 하나였다.^[56] 현대 용광로의 슬래그는 철분 함량이 낮은 반면, 라스킬의 슬래그는 철분 함량이 낮았으며, 현대 용광로와 비슷한 효율을 가진 주철을 생산한 것으로 추정된다.^[57] 승려들은 주철 생산을 위해 전용 용광로를 건설할 위기에 처했을지 모르지만,^[58] 용광로는 1530년대 후반 헨리의 해산에서 살아남지 못했고, 그곳에서 개척한 용광로의 종류는 리에바울스 외곽으로 확산되지 않았다.^[59] 일부 역사학자들은 영국 수도원의 탄압이 산업혁명을 촉발시켰을지도 모른다고 믿는다.^[58]

개신교 개혁 후

16세기에 프랑스와 이탈리아에 널리 퍼진 개혁파 신도들이 개선된 베르나르딘이라는 이름으로 후자국에 생겨났다. 프랑스계 셉트폰테인(1654) 신도들도 언급할 만하다. 1663년 데 란체(De Rancé)는 라 트라페를 개혁했다(^[3]Trappists 참조).

17세기에는 교황과 프랑스의 왕이 추진한 일반 개혁에 대한 또 다른 큰 노력이 이루어졌다; 총회는 위협받는 개혁으로부터 그들을 보호해 줄 것이라고 생각하면서 Cîteaux의 리슐리외(명예)대장을 선출했다. 이 일로 그들은 실망했다. 왜냐하면 그는 전적으로 개혁의 편에 섰기 때문이다. 그러나 너무나 큰 저항과 뒤이은 소동이 너무나 심하여, îteaux 그 자체와 집들의 총체를 개혁하려는 시도는 다시 포기되어야 했고, 오직 지역적인 개혁 프로젝트만이 실행될 수 있었다.^[3]

개신교 개혁, 요셉 2세의 교회 정책, 프랑스 혁명, 18세기 혁명은 거의 전적으로 시스테르시아인들을 멸망시켰다. 그러나 일부는 살아남았고, 19세기 후반부터 상당한 회복이 있었다.^[3]

1892년 트라피스트들은 시스테르시아인들을 떠나 새로운 질서를 세웠고, 엄격한 준수의 시스테르시아인 훈장이라는 이름을 붙였다.^[60] 그래서 원래 질서 안에 머물러 있던 시스테르시아인들은 "공통관찰"^{[citation needed]}로 알려지게 되었다.

영향

건축

시스테르키아 건축은 유럽의 문명화에 중요한 공헌을 했다. 건축학적으로 말하면, 시스터시 수도원과 교회는 순수한 스타일 때문에 중세 가장 아름다운 유물에 포함될 수 있다.^[4] 중세시대에는 주로 로마네스크와 고딕 양식의 건축물로 시스테르키아 토대가 건설되었다. 그러나 후기 아베이들은 르네상스와 바로크에서도 건설되었다.^{[citation needed]}

신학 원리

12세기 중엽, 당대의 대표적인 교회인 생데니스(Saint-Denis)의 베네딕트 아보트 수거(Babbot Suger)는 노르만 건축의 요소와 부르고뉴 건축의 요소(리브 금고와 뾰족한 아치)를 결합하여 고딕 건축의 새로운 양식을 창조하였다.^[61] 20세기 프랑스 역사학자 조르주 두비에 따르면 이 새로운 "빛의 건축"은 관찰자를 "물질에서 비물질로"^[62] 끌어올리려는 의도였다.^[63] 비록 St. 베르나르는 교회 장식의 많은 부분을 경건함에서 벗어나게 하는 것으로 보았고, 시스테르키아 수도원 건립자들은 그의 엄격한 미학에서 영감을 받은 수많은 규칙들을 준수하는 스타일을 채택해야 했으며, 그 질서 자체는 고딕 건축 원리의 기술적 개선에 수용적이며 그 확산에 중요한 역할을 했다.ss유럽^[64]

이 새로운 시스테르키아 건축은 질서의 이상을 구현했고, 이론적으로는 적어도 공리주의적이고 불필요한 장식이 없었다.^[65] 동일한 "합리적, 통합된 계획"이 주문의 대체로 동질적인 요구를 충족시키기 위해 유럽 전역에서 사용되었다.^[65] 동쪽의 챕터 하우스와 위의 기숙사 등 다양한 건물들이 성벽을 중심으로 모여 있었고, 때로는 교회 자체의 트란스텐트와 야간 계단으로 연결되기도 했다.^[65] 보통 시스테르키아 교회는 십자가형이었고, 교인들의 소송 욕구를 충족시키기 위한 짧은 노회, 사사로운 기도를 위한 트란셉트의 작은 예배당, 그리고 승려와 평형제를 분리하기 위해 스크린에 의해 대충 나누어져 있는 통로형 나베가 있었다.^[66]

엔지니어링 및 건설

중세기 교회의 건축 프로젝트들은 막대한 양의 돌을 채석하는 등 거물에 대한 야망을 보였으며, 시스터키안 프로젝트도 마찬가지였다.^[67] 포그니 사원의 길이는 98m(322ft), 바우셀레스 사원의 길이는 132m(433ft)이었다.^[67] 수도회 건물은 전체적으로 돌로 지어졌고, 바로 가장 초라한 건물까지 내려왔다. 12세기와 13세기에 시스터치안 헛간은 돌로 된 외관으로 구성되어 나무 기둥이나 돌로 된 교각으로 나브와 통로로 나뉜다.^[68]

시스테르시안은 성당과 성당을 위한 건축 부지를 관리하는 어려운 작업에서 명성을 얻었다.^[69] 세인트 버나드의 친형인 아차드는 라인랜드의 히메로드 수도원과 같은 많은 아베이들의 건축을 감독한 것으로 알려져 있다.^[69] 다른 사람들은 생주인 드 마르네스의 라울이었고, 그는 나중에 그곳에서 대장이 되었다; 제프리 다이니는 1133년에 분수령 사원으로 보내졌다; 그리고 로버트는 1142년에 멜리퐁 사원으로 보내졌다.^[69] 한 번은 벤드메의 라 트리니테의 수도사장이 존이라는 수도사를 르망 주교 힐데베르트 드 라바르딘에게 빌려주어서 성당을 짓게 했는데, 프로젝트가 끝난 후 존은 그의 수도원으로 돌아가는 것을 거절했다.^[69]

시스테르시아인들은 "최고의 석공들을 모집하는 영광을 얻었다"고 밝혔고, 1133년에 이르면 세인트 버나드에서는 승려들이 클레어보에서 새 건물을 세우는 것을 돕기 위해 일꾼들을 고용하고 있었다.^[70] 건축 추적의 가장 오래된 기록이 발견된 것은 12세기 요크셔의 Byland Abbaury에서 온 것이다.^[71] 트레이싱은 2-3 mm 깊이의 돌로 절개하여 칠한 건축 도면으로, 규모에 맞는 건축 디테일을 보여준다.^[71] Byland의 첫 번째 추적은 서쪽 장미 창을 나타내고, 두 번째 추적은 같은 창문의 중앙 부분을 보여준다.^[71] 이후 16세기 후반의 삽화는 승려들이 쇤나우 사원의 건축에서 다른 공예가들과 함께 작업하는 모습을 보여줄 것이다.^[70]

레거시

프랑스 폰테네이의 시스터치안 아베이스,^[72] 영국의 분수,^[73] 포르투갈의 알코바사,^[74] 스페인의^[75] 포블렛, 독일의 마울브론 등이 오늘날 유네스코 세계문화유산으로 인정받고 있다.^[76]

프랑스와 영국의 압제들은 로마네스크와 고딕 건축의 좋은 예들이다. 폰테네이의 건축은 초기 시스터키아 공동체가 실천한 "자급자족 이상에 대한 훌륭한 삽화"로 묘사되어 왔다.^[72] 12세기 영국의 귀족들은 부유층인 베네딕타인의 정교하게 꾸며진 교회들과 극적으로 대조를 이루었지만 워렌 홀리스터는 "지금도 요크셔의 황야를 배경으로 하는 분수와 리에바울록스와 같은 시스테르시아 유적들의 단순한 아름다움은 깊은 감동을 준다"고 말했다.^[13]

건축 양식의 순수성, 재료의 아름다움, 알코바사 수도원이 건립된 관리에서 포르투갈은 초기 고딕 양식의 가장 뛰어나고 가장 잘 보존된 사례 중 하나를 보유하고 있다.^[74][77] 스페인에서 가장 큰 수도원 중 하나인 포블렛 수도원은 긴축과 위엄, 그리고 안에 강화된 왕실 거주로 인해 비슷하게 인상적인 것으로 여겨진다.^[75]

요새화된 독일의 Maulbronn 사원은 "알프스 북쪽의 가장 완벽하고 가장 잘 보존된 중세 수도원"으로 여겨진다.^[76] 그 교회의 과도기적 고딕 양식은 고딕 건축이 북유럽과 중부 유럽의 많은 지역에 확산되는 데 큰 영향을 미쳤으며, 수도원의 정교한 배수관, 관개 수로, 저수지의 네트워크는 그 이후 "예외적인" 문화적 관심을 가지고 있는 것으로 인식되었다.^[76]

폴란드에서 펠플린 대성당의 옛 시스터키아 수도원은 브릭 고딕의 중요한 예다. 우초크 사원은 폴란드 로마네스크 건축의 가장 귀중한 사례 중 하나이다. 가장 큰 시스터치안 콤플렉스인 압바티아 루벤시스(폴란드 루비시)는 바로크 건축의 걸작이자 세계에서 두 번째로 큰 기독교 건축 콤플렉스다.^{[citation needed]}

예술

주문의 모조인 Cîteaux는 12세기 초엽에 적어도 조명이 들어오는 원고에서는 프랑스에서 가장 발전된 화풍을 발전시켜 제시의 나무 이미지 개발에 중요한 역할을 했다. 그러나 이미지에 대한 개인적 폭력적 적대감을 가지고 있던 클레어보스의 베르나르가 순서대로 영향력이 증가하면서 시스터치안 원고에서는 회화와 장식이 점차 감소했고, 마침내 그 순서에 따라 전면 금지되었는데, 아마도 1154년에 승인된 개정된 규칙에서였을 것이다. 존재했을지도 모르는 벽화는 아마도 파괴되었을 것이다. 십자가형이 허용되었고, 나중에 약간의 그림과 장식이 다시 몰래 들어왔다.^[78] 로마네스크 미술의 환상적인 장식 모티브에 반대하는 편지에서 베르나르가 격발한 것은 유명하다.

...하지만 이것들은 작은 것이다. 나는 그 자체로 더 큰 문제를 전할 것이다. 그러나 그것들이 더 평범하기 때문에 더 작아 보이는 것처럼 보인다. 나는 너희 교회의 광대한 높이, 그 무수한 길이, 그 덧없는 너비, 값비싼 광택, 호기심 많은 조각과 그림들이 예배자의 시선을 끌며 그의 주의를 방해하는 것은 아니라고 말한다. 그러나 저기에서 읽은 브레테른의 눈 아래, 저 우스꽝스러운 괴물들, 기괴하고 기형적인 기형성 속에, 그 기형적인 기형성 속에 무슨 이익이 있을까? 그 부정한 유인원들, 그 사나운 사자들, 그 괴물 같은 센타우르들, 그 반쪽 남자들, 줄무늬 호랑이들, 싸우는 기사들, 그 뿔을 감는 사냥꾼들은 무슨 목적을 가지고 있는 것일까? 많은 시체가 한 머리 아래, 또는 다시 많은 시체가 한 몸으로 향하고 있다. 여기 네 발에 뱀 꼬리를 가진 짐승이 있고, 거기에 짐승 머리를 한 물고기가 있다. 여기서 다시 말의 앞부분이 염소 반 마리를 뒤쫓거나, 뿔 달린 짐승이 말의 뒷부분을 물고 있다. 요컨대 너무나 많고 기막힌 것은 모든 손에는 다이버 모양의 다양성이 있기 때문에, 우리는 책보다 대리석 안에서 읽고 싶은 유혹을 더 많이 받고, 신의 법칙을 명상하는 것보다는 이런 것들을 궁금해하며 하루를 보내게 된다. 제발, 이런 어리석은 짓들을 부끄러워하지 않는다면, 왜 남자들은 적어도 그 비용을 줄이지 않는 것일까?

— ^[79]

일부 시스터시언 애브비즈에는 아일랜드에서 발견된 두 가지 예인 후기 중세 벽화가 들어 있었다. 고고학적 증거는 틴턴 사원에 벽화가 존재한다는 것을 나타내고 있으며, 애비노크모이의 노회에는 아직도 흔적이 남아 있다.^[80] 수도원노크모이의 벽화에는 성 세바스티안, 십자가상, 삼위일체, 세 명의 생사, 세 명의 사망자를 묘사하고 있으며,^[65] 수도원에는 정교하게 정의된 눈과 정교한 왕관, 긴 곱슬머리로 조각난 왕실의 머리를 나베의 수도 위에 조각한 훌륭한 예가 담겨 있다.^[40] 클레어 카운티에 있는 코르콤로 사원의 동쪽 끝은 고품질의 조각들로 비슷하게 구별되는데, 이 조각들 중 몇 개는 "예비하게 자연주의적으로 식물을 렌더링한 것"이다.^[81] 바로크 시대에 이르러서는 포르투갈의 알코바사처럼 장식이 매우 정교해질 수 있었는데, 알코바사는 아줄레조 타일의 벽을 조각하고 금을 입혔다.

게다가 많은 시스터치안 성당 교회들이 왕실이나 귀족 후원자들의 무덤을 소장하고 있었으며, 이것들은 다른 교회들처럼 정교하게 조각되고 그려지는 경우가 많았다. 주목할 만한 왕조의 매장지로는 포르투갈 왕을 위한 알코바사, 부르고뉴 왕 두크 왕을 위한 코토, 아라곤 왕을 위한 포블렛이 있다. 아일랜드의 코르콤로는 13세기에서 14세기 아일랜드의 게일 왕실 건축물의 두 가지 생존 사례 중 하나인 콘초바르 나 시우데인 우아 브라이인의 석관 무덤을 포함하고 있다.^[82]

상용기업 및 기술확산

한 현대 시스터시언에 따르면, "기업과 기업가 정신"은 항상 주문의 정체성의 일부였고, 12세기 유럽에서는 "시장 경제의 발전을 위한 촉매제"라고 한다.^[83] 중세 문명의 진전에 시스테르시아인들이 주된 영향력을 행사한 것은 농경가로서나 말과 소 사육가로서였다. 당시의 대농으로서 각종 영농 운영의 개선점들이 많이 소개되고 전파되었으며, 북유럽에서의 연장의 중요성은 여기서 추정할 수 있을 것이다. 그들은 농산물, 소, 말을 팔기 위해 조직화된 시스템을 개발했고, 특히 서유럽 국가들의 상업적 발전에 기여했다.^[3] 특히 시스테르시아인들이 육성한 양모와 천 무역에 영국은 그녀의 상업적 번영의 시작에 대해 크게 신세를 지고 있었다.^[4]

이처럼 광범위한 규모의 영농작전은 승려들만이 수행할 수 없었으며, 그들의 합창단과 종교적 의무는 그들 시간의 상당 부분을 차지했고, 그래서 처음부터 평형제의 제도가 대규모로 도입되었다. 농민으로부터 모집된 평신도 형제의 임무는 여러 가지 밭일을 하고 온갖 유용한 장사를 하는 것이었다. 그들은 성가대 승려들과 함께 살면서도 따로 떨어져 사는 남성들의 몸을 형성하여 정식 관직에 참여하지 않고 그들만의 고정된 기도회 및 종교행사를 가졌다. 그들은 서품을 받은 적도 없고, 어떤 우월적 직책을 맡지도 않았다. 시스테르시아인들이 유럽 문명의 진보에 있어서 그들만의 독특한 역할을 할 수 있었던 것은 이 평신도 형제 체제에 의해서였다.^[3]

산업혁명 이전까지 유럽의 기술 발전은 대부분 수도원에서 이뤄졌다.^[83] 중세주의자인 Jean Kimpel에 따르면, 그들의 높은 수준의 산업 기술은 새로운 기술의 확산을 촉진시켰는데, "모든 수도원은 종종 교회만큼 크고 단지 몇 피트 떨어진 곳에 모델 공장이 있었고,^[84] 수력이 그 바닥에 위치한 다양한 산업의 기계를 운전했다." 수력은 시스터시 수도원의 "실제로 모든 곳에서 관찰될 수 있었던 기술적 성취 수준"인 밀을 으스러뜨리고, 밀가루를 체에 받치고, 헝겊을 채우며, 태닝을 하는데 사용되었다.^[85] 영국의 과학사학자 제임스 버크는 '숫자의 믿음'이라 불리는 10부작 Connections TV 시리즈 중 4편에서 바베갈 수로와 아를 인근의 제분소 등 로마식 물레방앗간 기술에서 유래한 시스터치안 수력의 영향을 고찰한다. 이 주문은 0부터 9999까지의 숫자를 하나의 부호로 표현할 수 있는 자체 번호 부여 시스템을 사용했다.

시스터시 질서는 외진 계곡에 세워진 수도원을 위한 수압공학의 기술을 개발하는 데 있어 혁신적이었다.^[64] 스페인에서 가장 일찍 살아남은 시스터치안 주택들 중 하나인 아라곤의 Real Monstorio de Nuestra Senora de Rueda는 전력용 대형 물레바퀴와 중앙난방용 정교한 물 순환 시스템을 사용하는 그러한 초기 유압 공학의 좋은 예다.

시스테르시아인들은 숙련된 야금학자로 알려져 있으며, 이들의 기술 진보에 대한 지식은 명령에 의해 전달되었다.^[86] 철광석 퇴적물은 쇠를 뽑아내기 위해 포리와 함께 승려들에게 기증되는 경우가 많았고, 시간 내에 잉여금이 판매용으로 제공되고 있었다. 시스테르시아인들은 13세기 중반부터 17세기까지 샴페인의 주요 철 생산국이 되었으며, 또한 그들의 용광로에서 나온 인산염이 풍부한 슬래그를 농업용 비료로 사용했다.^[87] 역사학자 알랭 엘란데 브란덴부르크는 다음과 같이 쓰고 있다.

1120년대 이후 시스터키아 건축의 품질은 그 질서의 기술적 창의성과 직접적으로 관련되어 있다. 그들은 광석의 추출과 그 이후의 처리 둘 다인 금속을 중시했다. 폰테네이의 수도원에는, 예상대로 대장간이 바깥에 있는 것이 아니라, 수도원 울타리 안에 있다: 그러므로 금속공작은 승려들의 활동의 일부일 뿐 평신도들의 활동은 아니었다. 이러한 정신은 건축 이외의 분야, 특히 농업에서 나타나는 진보를 설명하였다. 이 실험은 빠르게 확산될 가능성이 높다; 고딕 건축은 그렇지 않으면 이해할 수 없다.

— ^[88]

신학

초기 시스테르시아인들 중 단연 가장 영향력이 큰 사람은 클레어보의 베르나르드였다. 역사학자 Piers Paul Read에 따르면, "Citeaux에서 하늘나라로 가는 가장 좁은 문과 가장 가파른 길을 선택하는 것은 그의 천직의 순수성을 보여준다"^[89]고 결정함으로써 그의 명령에 대한 천직은 말했다. 그의 경건함과 금욕주의는 "부자와 권력자를 끊임없이 정벌하고 순수하고 약한 자를 옹호하는 크리스텐돔의 양심적 역할을 할 자격이 있다"고 했다.^[29] 그는 온건하고 회유적인 수도사 베드로 스님을 클루니의 베네딕트 수도사들의 즐거운 삶에 대해 꾸짖었다.^[89] 그의 경건함 외에도 베르나르는 뛰어난 지성인으로, 그레이스, 자유의지, 송가에 대한 설교에서 이를 증명했다.^[29] 그는 악의 매력은 단순히 부와 세속적인 힘의 명백한 미끼에 속는 것이 아니라 "거짓 사상의 종속적이고 궁극적으로 더 치명적인 매력"^[29]에 속한다고 인식했다. 그는 이단적인 사상을 재빨리 인식했고, 1141년과 1145년에는 각각 유명한 학구 신학자 피터 아벨라르와 로잔의 인기 전도사 헨리를 이단으로 고발했다.^[29] 그는 또한 교황 유진의 황소인 양자대하세오레스를 공포하는 임무를 맡았고, 제2차 십자군을 설교하는 그의 웅변은 그가 설교를 마치면 너무나 많은 사람들이 십자가를 탈 준비가 되어 있어서 버나드가 버릇을 천 조각으로 잘라야 했다.^[90]

베르나르의 드라우드 노바에 민병대는 기사단을 지지했지만, 시스터치안 역시 십자군 전쟁 중 군사 명령의 존재에 의문을 제기한 몇 안 되는 중세의 학자 중 한 명이었다.^[91] 포이티어 인근 르투아일의 영국 시스터시언 교주 이삭은 12세기 중반 노바 민병대의 '새로운 괴물성'에 대해 설교하고 이슬람의 회원을 개종시키기 위한 무력 사용을 비난했다.^[91] 그는 또한 십자군이 비기독교인들을 멸시하다가 죽으면 순교자로 간주될 수 있다는 생각을 부인했다.^[91] 그럼에도 불구하고, 가톨릭 전사 금욕주의라는 베르나르도의 개념은 크리스텐덤에 선구되어 문화적으로나 그 밖의 여러 가지 영향을 미쳤으며, 특히 타세계적이고 순수한 아서 기사 갈라하드 경의 형이상학적 배경을 형성하고 있으며, 중세 "반로망스"와 기후의 근본을 이루고 있다.Grail Quest의 ctic 승화, Queste del Saint Graal—사실, 이 작품의 직접적인 시스테르시안 저자는 학문적으로 가능성이 매우 높은 것으로 간주된다. 특히 시스테르칸-베르나르딘의 기사도적 신비주의는 심장의 내부 순결성(사막 아버지 용어로는 카디오그라시스) 때문에 독신자인 신성한 용사 갈라하드가 성체 성배(성배)의 구심적인 비젼을 부여받는 데 있어서 어떻게 혼자인가에 나타나 있다.^[92]

도시성장

2016년 한 연구는 "시스테르키아 수도원에 더 많이 노출된 영국 카운티들은 13세기 이후부터 더 빠른 생산성 성장을 경험했다"고 제안했고, 이러한 영향은 1530년대 수도원 해체를 넘어 지속된다고 밝혔다.^[93] 이는 기사단의 생활방식과 부의 추구가 도시 성장과도 관련이 있는 개신교 직업윤리의 초기 발현이었기 때문이라는 것이 유지되어 왔다.^[94][95]

현재

아보츠 제너럴

프랑스 혁명 전에는 시테오의 방장이 자동적으로 최고 책임자였다. 첫 번째 교장은 로버트 드 몰스메였고 다른 교장은 길버트 르 그랜드와 소시에를 포함했다. 이후 이 명령은 비몽사몽간에 의해 수여되었는데, 여기에는 조반니 마리아 가브리엘리 추기경, O. Cist, Richelieu가 포함되어 있었다.^[96]

• 63. 1814-1820: 라이몬도 조반니니
• 64. 1820-1825: 시스토 베니게니
• 65. 1825-1826: 주세페 폰타나
• 66. 1826-1830: 베셀라소 바시니
• 67. 1830-1845: 식스투스 베니게니
• 68. 1845-1850: 리비오 파브레티
• 69. 1850-1853: 토마소 모시
• 70. 1853-1856: 안젤로 제니아니
• 71. 1856-1880: 테오발트 체사리
• 1880–1890: 그레고리오 바르톨리니
• 73.1891–1900: 레오폴트 와카르ž, (호헨퍼스 사원)
• 74. 1900–1920: 아마데우스 드 비, (보넴 애비)
• 75. 1920–1927: Cassian Haid, (Wettingen-Mehrau의 테리토리얼 수도원)
• 76. 1927-1936: 프랑시스커스 얀센스, (아켈 애비)
• 77. 1936-1950: 에드먼더스 베르나르디니, (산타 크로아스 사원)
• 78. 1950-1953: 매튜스 퀘템버
• 79. 1953-1985: 쉬마르 클라이너
• 80. 1985-1995: 페렌츠 폴리카프 자카르 (주크 애비)
• 81. 1995-2010: Maurus Esteva Alsina, (산타 마리아 드 포블렛 왕립 사원)
• 82. 2010년 전류: Mauro-Giuseppe Lepori, (Hauterive Abby)^{[citation needed]}

수도원 생활

수도원에 들어간 지 5, 6년이 지난 수도원 직업의 시기에 후보들은 침묵의 분위기를 담은 수도원 생활에 대한 충실도인 '전환'을 약속한다.^[97] 시스테르키아 수도승과 수녀들은 침묵이라는 평판을 가지고 있어, 그들이 침묵의 서약을 한다는 대중적인 생각을 하게 되었다.^[97] 침묵이 시스터시언과 베네딕트 수도원이 공유하는 전망의 암묵적인 부분임에도 불구하고 실제로 이런 경우는 없었다.^[97] 시스테르키아 수도원에는 다음과 같은 세 가지 이유가 있다.

직장이나 지역사회 토론에서의 기능적 의사소통, 개인의 사생활의 다른 측면에 대한 상급자나 정신적 조언자와의 영적 교류, 특별한 경우에 자발적인 대화. 이러한 형태의 의사소통은 일반적인 침묵의 분위기를 유지하는 규율과 통합되는데, 이것이 지속적인 기도에 중요한 도움이 된다.^[97]

많은 시스터시 수도원에서는 치즈, 빵, 그리고 다른 식료품과 같은 생산품을 만든다. 미국에서는 많은 시스터시 수도원이 농업, 임업, 농지 임대 등을 통해 스스로를 지탱하고 있다. 2001년부터 2011년까지 위스콘신주 스파르타에 있는 스프링뱅크의 성녀 시스터치안 사원은 고급 커피와 천연견 간식과 같은 품목뿐만 아니라 레이저 토너와 잉크젯 카트리지도 제공하는 "레이저 몽크"라는 단체로 스스로를 지원했다.^[83][98] 또한 댈러스 수도원의 우리 성녀 시스테르칸 수도승들은 텍사스 어빙에서 소년들을 위한 가톨릭 학교인 시스테르칸 예비학교를 운영하고 있다.

시스테르칸 수녀들

시스터시아 수녀들이 많이 있다; 최초의 공동체는 1125년에 랭그레스 교구에서 설립되었다; 가장 넓은 확장기에 900개의 수도원이 있었고, 공동체는 매우 컸다고 한다.^[3] 사색에 전념한 것 외에도, 기사단 초기 수녀들은 밭에서 농사일을 했다. 스페인과 프랑스에서는 많은 시스테르시아인 귀족들이 특별한 특권을 가지고 있었다.^[99][3] 수녀들 사이에서 수많은 개혁이 일어났다.^[3] 시스테르칸 여성 공동체에서 가장 잘 알려진 것 중 하나는 아마도 어머니 마리 앙제리크 아르나울드가 개혁한 포트 로얄의 수도원이었고, 얀센주의 논란과 관련되었을 것이다.^{[citation needed]}

수녀들도 수도사들 사이에서 보듯이 사단을 따라 각기 다른 질서를 이루었다. 데 란체(De Rancé)의 트라피스트 개혁을 따르는 이들을 트라피스타인(Trappistines)이라고 부른다.^{[citation needed]}

비카톨리 시스터시언스

2010년 이후 영국에도 성공회 시스터치안 지부가 있으며, 2017년 이후 웨일스에도 성공회 시스터치안 지부가 있다.^[100] 이것은 영국교회가 공식적으로 인정한 독신, 독신, 기혼 남성들의 분산되고 통제되지 않는 질서다. 그 훈장은 엄격한 준수의 시스테르시안 훈장과 에큐메니컬한 연관을 누리고 있다.^{[citation needed]}

아멜룽스본 사원과 로쿰 사원에 거주하는 루터교회의 시스터시인들도 있다.^{[citation needed]}

참고 항목

• 시스터시 수도원 목록
• 트라피스트
• 시스터치안 숫자
• 몬스타틱 수어

메모들

참조

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외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 시스터시언 오더와 관련된 미디어가 있다.

Wikisource는 이 기사와 관련된 원본 텍스트를 가지고 있다: 마하트마 간디의 1895년 시스테르시아인 식물성 선교사 묘사

• 공식 웹사이트
• 시스터치안 질서, 건축 및 역사 웹사이트 (이탈리아어)
• Newadvent.org, 카톨릭 백과사전
• EUCIST News, 영어와 독일어 시스터시어 연구에 대한 블로그
• 카르타 카리타티스 (라틴어)
• 시스터시언과 몬태니컬 연구 센터
• 시스터치안아베이스의 유럽 노선