구자라티 무슬림
Gujarati Muslims모집단이 유의한 지역 | |
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인도, 파키스탄, 영국, 캐나다, 남아프리카공화국, 케냐, 탄자니아, 우간다, 아랍에미리트, 마다가스카르 | |
![]() | 5,800,000[1] |
![]() | 1,000,000 - 3,500,000[2][3] |
종교 | |
이슬람교 | |
언어들 | |
구자라티, 쿠치[4] |
구자라티 무슬림이라는 용어는 보통 인도의 서부 해안에 있는 구자라트 주에서 온 인도 이슬람교도들을 의미하기 위해 사용된다. 구자라티 무슬림 대부분은 구자라티어를 모국어로 하고 있지만 모민 안사리, 메몬스,[5] 구자라티 샤이크[6][7](한소티스) 등 일부 공동체에서는 우르두를 모국어로 하고 있다.[8] 구자라티 무슬림 대다수는 수니파들로 시아파 집단이 소수다.
구자라티 회교도들은 수니파 보흐라/보흐라, 이스마슬람, 호자, 다우디 보흐라, 메몬, 수르티, 미얀 바하이, 파탄족/한소티스, 하트리, 간치, 치파 등과 같이 각자의 관습과 전통을 가진 집단으로 더 세분된다.
구자라티 무슬림 상인들은 인도네시아, 말레이시아 및 동남아시아의 다른 지역에 이슬람을 정착시키는 데 중추적인 역할을 했다.[9]
구자라티 무슬림들은 산업계와 중견기업에서 매우 두드러지고 뭄바이에는 매우 큰 구자라티 무슬림 공동체가 있다.[10] 1947년 파키스탄으로 이주한 이 커뮤니티는 신드 지방에 특히 카라치에 정착했다.[11] 일부 인도의 위대한 항해의 수백년 된 구자라트어 디아스포라 merchants,[12] 만만치 않은 표창을 얻게 한다는 것은 근동, 인도양과 남반구 지역 전체 어디서나 아프리카와 일본 사이에[13]홍 Kong,[14]영국, 포르투갈, Réunion,[15]Oman,[16]Yemen,[:에서 현저한 존재가 흩어져 발견된다.17]Mozambique,[18]Zanzibar,[19] 아랍에미리트, 버마,[20] 마다가스카르,[21] 남아프리카공화국, 스리랑카, 모리셔스, 파키스탄, 잠비아, 동아프리카.
역사
인도의 최서단에 위치한 구자라트는 쿠치, 사우라슈트라, 바나스와 다망강 사이의 영토를 포함한다. 이슬람은 일찍부터 아랍과 페르시아 무역업자들의 이민자 공동체와 함께 구자라트에 왔다. 대부분은 이슬람 이전과 마찬가지로 무역업자로 등장했고 기원전 8세기 초에 무함마드와 인도 서부 해안 지역의 다른 지역에 마스지드를 건설했고, 이 종교가 아라비아 반도에 발판을 마련하자 곧 이슬람을 전파했다.[22] 그들은 나중에 중동에서 온 아랍과 페르시아 무역상들과 합류했다.[23] 이러한 초기 상인들 중에는 이스마일리 시아(Ismaili Shia), 무스타알리와 니자리(Nizari)가 많았다. 그들은 보하라와 호자 공동체의 기초를 닦았다. 그러나 초기에는 구자라트가 발라비 왕조의 지배를 받았다. 13세기 마지막 힌두교 통치자 카르나는 데흘리의 투르크 술탄 알라우딘 칼지에게 패배하였다. 이 에피소드는 5세기 동안 이슬람 투르크와 무굴의 지배를 겪으면서 힌두교 구자라티 사람들이 이슬람으로 개종하고 몰살람과 미야나 공동체와 같은 새로운 공동체가 탄생하게 되었다.
16세기에 메몬 공동체는 신드로부터 이민을 와서 쿠치와 카티아워에 정착했다. 바루치와 수랏에 있는 동안 보흐라스 사이에 분열이 일어나 수니파 보흐라스의 새로운 공동체가 만들어졌다. 또 다른 무슬림 종파인 마다위 역시 구자라트에 정착해 타이 공동체를 탄생시켰다.[24] 1593년 무굴 황제 악바르가 구자라트를 정복하고 무굴 제국에 구자라트를 편입시켰다. 이 시기는 무굴 공동체의 정착으로 이어졌다. 무굴 통치 기간 동안 상당한 수의 사이이드와 샤이크 가문도 도착했다고 한다. 물탄, 신드, 구자라트 등에 수피 수프라워디와 치슈티 주문이 성립되면서 해적들은 국가의 후원을 누렸다.[25] 동시에 하이데라바드 데칸, 케랄라, 발로치스탄, 신드, 펀자브, 구자라트, 카슈미르 등 남아시아 각지의 이슬람교도들도 델리와 아그라에 있는 무슬림 제국의 수도로 이주했다. 1707년 무굴 황제 아우랑제브가 죽은 후 1세기 동안 통치한 후 무굴 통치가 약화되기 시작했다. 구자라트의 대부분이 마라타족에게 함락되었고, 이 시기에는 용병으로 와서 마라타족에게 멸망하거나 패배한 더 많은 파탄족과 발루치스가 흩어지는 것을 보았다. 구자라트는 19세기 말에 영국으로 떨어졌다.[26]
구자라티 무슬림 상인들은 포르투갈의 '동인도' 발견을 촉진하고,[27][28][29] 극동에 이슬람을[30] 전파하고 전파하며, 영국의 아프리카 발견을 촉진하는 데 역사적으로 중요한 역할을 했다.[31] 동남아시아에서 말레이스는 그들 중 이슬람 엘리트들을 아디라하스라는 숭고한 칭호로 지칭했다.[32] 수피 무역상인 샤이크 란데리(샤이크 라네리)는 인도네시아 아체 지역에 이슬람을 전파한 책임이 있다.[33] 특히 서티 상인들은 과학 개념의 사용을 개척하고 모리셔스 사람들에게 수력 발전력을 도입하는 [34]등 모리셔스의 국가 건설을 위한 구조적이고 기계적인 기술의 진보를 발명하기도 했다.[35]
자마트반디
이슬람사회를 말하는 구자라티에는 문자 그대로 공동체의 연대를 의미하는 자마트반디라는 독특한 풍습이 있다.[36] 이 제도는 공동체의 연대의 전통적인 표현이다. 공동체의 업무를 규제하고, 공동체의 법규 위반에 대해 제재를 가하기 위한 것이다. Ismaʿlī, Khoja, Dawoodi Bohra, Chhipa, Sieni Bohra와 같은 거의 모든 주요 구자라트 공동체에는 자마트로 알려진 카스트 협회가 있다. Jamat Bandi 수준의 사회 조직은 공동체마다 다르다. 일부 지역 사회에서는 자마트가 모스크와 부속 휴게소와 마드라사를 운영한다. Khoja와 Memon과 같은 몇몇 큰 공동체들은 서면과 등록 헌법을 가진 정교하고 고도로 정형화된 시스템을 개발했다. 그들의 단체는 큰 재산을 소유하고, 주택 사업과 학교, 디스펜서, 주간 신문 등을 맡고 있다.
커뮤니티
쿠치 지역은 항상 역사적으로 구별되어 왔으며, 그곳의 이슬람교도들은 인구의 약 20%를 차지한다. 이 지역은 쿠치의 란과 같은 소금 사막에 의해 특징지어진다. 이런 풍경 때문에 쿠치 무슬림들은 쿠치 반니 지역에서 발견된 몰드하리 목회 유목민들이다. 대부분 신드에서 유래했다고 하며, 신디 외래어가 많은 쿠치의 사투리를 구사한다고 한다. 주요 몰드하리 지역 사회에는 산다이 회교도, 재츠, 할레이포트라, 힝고라, 힝고라, 준자 등이 있다.[37] 또 다른 중요한 이슬람 공동체는 구자라트 너머에 이주하고 다시 정착한 카티아와리 메몬 공동체다.
구자라트 해안선에는 아프리카인의 후손인 잔지 또는 합시로 알려진 시드니의 상당수도 서식하고 있다. 로얄 합시스(아비스시니아 귀족계급 등) 포르투갈과 아랍 상인에 의해 인도 아대륙으로 노예로 끌려온 동남아시아 출신 반투족(Siddi Sayyid) 또는 반투족.[38] 몇몇은 힌두교도와 다른 로마 가톨릭 기독교도들이지만, 시드스는 주로 수피 이슬람교도들이다.[39] 인도 역사 전반에 걸쳐 저명한 군부 인사인 말리크 암바는 구자라트의 시디스에 대한 존경의 인물로 남아 있다.
바루치와 수르티 이슬람교도
빠르면 9세기, 8세기, 그리고 아마도 7세기에 콘칸-구자라트 해안을 따라 아랍인들과 페르시아인들이 정착했다는 역사적 증거가 있다.[40] 아랍 무역상들은 7세기 초경 고흐하(바루치/수라트로부터 좁은 캄베이 만 바로 건너편에 위치)에 상륙하여 여루셀룸을 마주보고 그곳에 마스지드를 건설하였다.[41] 그래서 구자라트는 인도에서 가장 오래된 모스크를 가지고 있다. 인도인들이 그곳에서 거래하고 머물면서 기원전 624년에서 626년 사이에 지어진 것이다. 바루치와 수랏에 정착한 이들 아랍인 등은 페르시아만과 지중해 출신인 동안 여러 남아비아 해안 부족에 속했던 선원, 상인, 낙후다들이었고, 시간이 흐르면서 현지 구자라티어와 관습을 채택한 현지 여성들과 결혼하는 수가 많았다.[42][43][44]
역사를 통틀어 인도를 방문한 많은 유명한 아랍인 여행자, 학자, 수피 성인과 지리학자들은 콘칸-구자라트 해안에 흩어져 있는 아랍 무슬림 사회의 번영에 대해 묘사했다.[45] 서기 841년 타나에 도달한 바스라의 술레이만은 바루치에서 차울까지 연장된 라슈트라쿠타 제국이 아랍인들과 우호적인 관계에 있으며 발하라 왕들은 아랍의 상인 왕자들을 그들의 광활한 왕국에서 총독과 행정관으로 임명했다.[46][47][48] 이븐 Hawqal,10th-century 무슬림 아랍 지리 학자와 chronicler는 동안 그의 여행에 이슬람 사원 구자라트의 힌두 왕이 4개 도시에서, 모스크 Cambay, 쿠치, Saymur과 파탄에서 발견되고 이슬람 외국인들 중세의 구자라트어 사회의 지역 환경에 흡수되었다 분위기에 대해 언급하려는 것으로 번창해ㅅ던 것을 관찰했습니다.[49][50] 같은 기간 캠베이 등 구자라트 지역을 여행한 페르시아 중세 지리학자 에스타흐리는 여행 일정과 함께 전임자들이 한 말을 반향했다.[51] Al-Masudi, an Arab historian from Baghdad who was a descendant of Abdullah Ibn Mas'ud, a companion of Muhammad traveled to Gujarat in 918 C.E. and bore written witness account that more than 10,000 Arab Muslims from Siraf (Persia) Madha in Oman, Hadhramaut in Yemen, Basra, Baghdad, and other cities in the Middle East, had settled in the seaport of 샤무어, 바루치와 가까운 항구.[52][53]
중세 알라우딘 칼지(Alauddin Khalji)의 구자라트 정복과 13세기 델리 술탄국 합병에도 불구하고 힌두교 통치하에서 평화로운 이슬람 정착촌이 지속된 것으로 보인다. 솜낫의 쌍언어 인도어 비문은 산스크리트어와 아랍어로, 바겔라 라즈푸트 통치자인 아르주나데바가 이슬람교도들에게 주는 보조금으로 구자라트에 모스크를 건설한 아랍과 이란의 선주들을 언급하고 있다. [54]유사한 epitaphs에 경건한 무슬림 nakhudas의 호르무즈뿐만 아니라 가정의 밤 Cambay에 거주하는, 그리고 personages의 묘비의 발견 Siraf부터, 그 하나는 페르시아 만에서의 이란 해안에서 가장 중요한 항구 중에서에서 도착, 완전히는 주나 가드의 무슬림 커뮤니티는 강한 제안.de상업적인 해상 항로를 통해 이란과 맺은 [55]동맹 조지 뉴엔햄 라이트의 19세기 유럽 가제터는 예멘의 하드라모트 해안 지역의 수도 무칼라의 아랍 거주자들이 카티아와르의 이슬람교도들과 구자라트의 다른 지역 거주자들과 결혼하는 것으로 알려져 있다고 지적하면서 이러한 문화적 교류를 뒷받침하고 있다.[56]
아랍의 소식통들은 구자라트 술탄국 시대에 수라트에 정착한 하드라미 사다(무함메드의 후예)의 상당한 이민에 대해 따뜻한 환대를 하고 있다고 말한다. 아부 바크르 알-에이다루스("아덴의 파트론 생")[57]를 통해 고귀한 혈통을 이어받은 유명하고 존경받는 사다가 국민들로부터 높은 존경을 받으며 현지 이슬람교도들의 아랍 종교지도자로 자리매김했다. 인도 이슬람 여성들과의 마차는 17세기까지 구자라트 지역에서 크롤 하드라미-인디안 공동체가 번성하게 된 높은 관심을[58] 받았다.[59]
14세기 초 수행원들과 함께 인도를 방문한 이븐 바투타는 회고록에서 인도양의 위대한 상징 중 하나인 캄베이에 대해 다음과 [60]같이 회고한다.
캠베이는 집들의 예술적 건축과 모스크의 건설에 있어서 가장 아름다운 도시들 중 하나이다. 그 이유는 주민의 대다수가 그들의 아름다운 집과 멋진 사원을 지속적으로 짓는 외국인 상인이기 때문이다. 그들은 서로를 능가하기 위해 노력한다.
17세기에, 수라트의 저명한 도시, 그리고 다이아몬드 실크의 화물 수출로 유명한 현대 베니스와 중국 정부가 몇몇의 유럽과 Asia,[61]의 위대한 상업 도시의 성장과 어깨를 나란히. 왜냐하면 그것은 가장 아대륙 whe의 멋진 곳의 al-Makkah(메카의 대문)는 기품 있는 제목, 바브를 벌었다 왔습니다.는 항목을 보강하려면빈민가 힌두교도들은 이슬람교를 환영했고 이슬람은 시간이 흐를수록 번창했다.[62][63]
저명한 구자라티 무슬림
Abdur Rahman ibn Yusuf Mangera of the UK who is a prominent Islamic Scholar once listed as one of the 500 most influential Muslims in the world, Ismail ibn Musa Menk, another prominent Islamic Scholar also of Gujarati descent, Azim Premji Chairman of Wipro Limited, South African cricketer Hashim Amla, South African Quran - Bible Scholar Ahmed Deedat, Carabbean eschatistor와 이슬람 학자 Imran N. 호세인, 배드루딘 티아브지,[64] 의회 의장, 파키스탄의 건국의 아버지 모하마드 알리 진나.[65] 발리우드는 반쪽 구자라티 무슬림인 아샤 파레크, 파루크 샤이크, 누슈랏 바루차, 산제다 셰이크로 대표된다. 인도의 유명한 영화 악보 작곡가는 이스마일리 시아인 살림-술라이만 머천트, 시아 이슬람교 내 종파인 다우디 보흐라스 51대 다이 알 무틀라크였던 타헤르 사이푸딘 등이다. 아흐메드 티몰,[66] 유수프 다두, 아흐메드 카트라다 등 유명한 정치 활동가들이 남아프리카 공화국의 반인종차별 운동에 주도적인 역할을 했다.[67]
참고 항목
- 망굴 무슬림 간치
- 구자라트 사야드
- 호자
- 메몬
- 이스마일리스
- 알라비 보흐라스
- 도우디 보흐라스
- 하티아와리메몬
- 무슬림 라즈푸츠
- 인도의 이슬람교
- 구자라트 술탄국
- 나카후다
- 쟈츠 오브 쿠치
- 구자라트의 파탄스
- 인도의 아랍인
- 알 마수디
- 이븐 바투타
- 란더 출신의 누루딘 아르라니리
- 아부 바크르 알 아이다루스, 하드라미 종교학자
- 바'알라위 사다
- 압둘라 이븐 알라위 알하다드
- 샤 에 알람
- 와지후딘 알비
- 지야랏 위치 목록
참조
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Out of Pakistan's forty-two largest industrial groups, thirty-six were in the hands of Karachi-based businessmen - generally members of the Gujarati/Kutchi/Kathiawari trading sects, both Sunni (Memon) and Shia (Khojas, Bohras, etc.) Whereas they accounted for 0.4 per cent of Pakistan's total population, Gujarati trading groups (they are considered Muhajir since many of their members were already settled in Karachi before the independence) controlled 43 per cent of the country's industrial capital. Halai Memons alone (0.3 per cent of the national population) owned 27 per cent of these industries. And while he patronised Pashtun entrepreneurs in Karachi, Ayub Khan also relied upon Gujarati businessmen to finance his electoral campaign in 1964, while facilitating the entry into politics of some Muhajir entrepreneurs, such as Sadiq Dawood, a Memon industrialist who became an MNA, and the Treasurer of Ayub's Convention Muslim League.
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Of the Asian trading communities the most successful were the Gujaratis, as witnessed not only by Pires and Barbosa but by a variety of other sources. All confirm that merchants from the Gujarati community routinely held the most senior post open to an expatriate trader, that of shah-bandar (controller of maritime trade).
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The 1889 Hong Kong Directory and Hong List for the Far East lists three Sindhi firms in Hong Kong among a total of thirty-one firms, of which the majority were Parsi and Gujarati Muslim.
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Raziah Locate is a manager in a hospitality school. Her grandfather Omarjee Ismael embarked on a voyage with his wife in 1870 from Kathor, near Surat, in Gujarat. He came to Reunion Island to seek better opportunities to further his trade in clothing. Her grandfather was one of the 40,000 merchants, traders and artisans from Gujarat who are said to have voluntary migrated to Reunion Island starting in the 1850s. Her grandfather was one of the pioneers who paved the way for other Gujarati Muslims to settle in Reunion, who have built a mosque and a madrasa on the island.
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Mr. Haji, clad in the gold-trimmed, white cap that is standard for Bohra men, was in a flurry on a recent Friday, as he catered to streams of constituents and answered phone calls. He slid effortlessly between Arabic, Urdu, English and Dawat ni zabaan—a strain of Gujarati particular to Bohras that is peppered with Arabic and Persian. He explained that they have other shrines in Yemen, but this is one of the most important. Some 10,000 Bohras, mostly from India but also from their populations in Pakistan, East Africa, the United States, Europe and the Middle East, travel here each year.
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After ties broke down between India and Portugal, Gujarati Muslims stranded in Mozambique were given Pakistani citizenship...Merchants from Diu had settled on the island of Mozambique in the early 1800s. Hindus from Diu, Sunni Muslims from Daman, and others from Goa migrated to Mozambique as small traders, construction workers and petty employees. Many Gujaratis moved from South Africa to Mozambique in the latter half of the 19th century.
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Some centuries later, the Gujarati merchants established permanent trading posts in Zanzibar, consolidating their influence in the Indian Ocean... Gujarati Muslims, and their Omani partners, engaged in a network of mercantile activities among Oman, Zanzibar and Bombay. Thanks to those mercantile Gujarati, India remained by far the principal trading partner of Zanzibar.
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Lot of Muslims had gone from Surat and still there is a beautiful Surti mosque. Muslims in Myanmar are highly diverse. There are very few ethnic Burmese Muslims, most of them are migrants from different parts of India when Burma was a part of India. There are large number of Tamil, Gujarati and Bengali and Bohra Muslims and very few Urdu speaking Muslims since Urdu speaking are not in business.
- ^ Pedro Machado (2014-11-06). Ocean of Trade. Cambridge University Press. p. 232. ISBN 978-1-107-07026-4.
Gujarati merchants may also have financed slave voyages to Madagascar in the nineteenth century. They sailed to its west coast from the mid 1810s to the mid 1820s but do not appear to have become extensively involved in this trafficking, either as shippers or as financiers. This is likely explained by the increasing presence in coastal Madagascar of Khoja and Bohra Shi'ia merchants from Kutch who, together with the Bhatiya merchants, established a significant presence there as financiers of the slave trade from the second decade of the nineteenth century.
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Islam was introduced into Gujarat in the 7th century C.E. The first Arab raid came in 635 when the Governor of Bahrain sent an expedition against Broach. Then through the centuries colonies of Arab and Persian merchants began sprouting in the port cities of Gujarat, such as Cambay, Broach and Surat.
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In the early period, it appears that the Ismailis in western India, consisted of ethnic Arab and Persian merchant settlers, as well as local converts from pastoralist, cultivating or merchant groups. They may have included militarized peasants and pastoralists from north-west India, some of whom went on to become part of the emerging Rajput status hierarchy... After the fall of Alamut to the Mongols in 1256, more Nizari missionaries came to Sind and Gujarat, Ucch in particular becoming an important centre.
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The Mahdawi movement was important in Gujarat in the sixteenth century and was widely accepted during the reign of Sultan Akbar by the administrative, military, landowning, and merchant elites.
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Historians have differed over the identity of the sailor, calling him a Christian, a Muslim and a Gujarati. According to another account, he was the famous Arab navigator Ibn Majid. Some historians suggest Majid could not have been near the vicinity at the time. German author Justus says it was Malam who accompanied Vasco...Italian researcher Sinthia Salvadori too has concluded that it was Malam who showed Gama the way to India. Salvadori has made this observation in her 'We Came In Dhows', an account written after interacting with people in Gujarat.
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The predominant Muslim position in the international trade was also represented by Muslim outposts along the southern coast of the Indian subcontinent. They included Randir, Surat and Cambay (in Gujarat). In fact, they had been supposed to have not only played a significant role in international Muslim trade, but also in the spread of Islam, in supposedly in the Malay-Indonesian archipelago.
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After the opening up of East Africa in the nineteenth century, they became pioneers of trading activity there, dominating not only the financial world but also the political affairs of the region. Interestingly, it was these Gujarati Muslim traders along with Kutchi Bhatias who provided equipment, rations and financial services to European explorers such as, Stanley, Livingstone, Burton and Cameron, and thus facilitated the 'discovery of Africa'
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All the Gujarati merchants were Muslims, and the elite among them were termed adhiraja, a Malay title of nobility, seemingly as an acknowledgment that there was a local mix of the resident Gujarati merchant elite and the Malay political aristocracy.
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Muslims of Gujarat are probably the most diverse of Muslim population of any other Indian state. Some of them came from different parts of the Islamic world over a period of thousand years to seek security, employment, trade, and to spread Islam; bringing with them their culture, knowledge, and their own versions of Islam. Though there has been much interaction with different Muslim groups, the differences have survived to make Gujarati Muslims a very diverse ummah...First came the Arabs; within the first 100 years of revelation of Quran, there were a number of Muslim towns along the coast of Gujarat. They were followed by Iranians, Africans, and Central Asians. Earlier Muslims came as traders; some came with the invading armies and settled down. Many others came seeking better employment opportunities, while some like Bohras came here fleeing persecution.
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... since the captains of the African and Arab vessels bore the title Sidi (from Sayyid, or the lineage of Muhammad), the African settlers on the Indian mainland came to be called Siddis ...
- ^ Shanti Sadiq Ali (1996), The African dispersal in the Deccan, Orient Blackswan, ISBN 81-250-0485-8,
... Among the Siddi families in Karnataka there are Catholics, Hindus and Muslims ... It was a normal procedure for the Portuguese to baptise African slaves ... After living for generations among Hindus they considered themselves to be Hindus ... The Siddi Hindus owe allegiance to Saudmath ...
- ^ Wink, André (1990). Al-Hind, the making of the Indo-Islamic world (2. ed., amended. ed.). Leiden: E.J. Brill. p. 68. ISBN 9004092498. Retrieved 29 January 2014.
Up to about the tenth century the largest settlement of Arabs and Persian Muslim traders are not found in Malabar however but rather more to the north in coastal towns of the Konkan and Gujarat, where in pre-Islamic times the Persians dominated the trade with the west. Here the main impetus to Muslim settlement came from the merchants of the Persian Gulf and Oman, with a minority from Hadramaut.
- ^ Schimmel, Annemarie (1980). Handbuch der Orientalistik. Leiden: Brill. p. 65. ISBN 9004061177. Retrieved 30 January 2014.
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Many of these "foreign merchants" were transient visitors, men of South Arabian and Persian Gulf ports, who migrated in and out of Cambay with the rhythm of the monsoons. But others were men with Arab or Persian patronyms whose families had settled in the town generations, even centuries earlier, intermarrying with Gujarati women, and assimilating everyday customs of the Hindu hinterland.
- ^ Boyajian, James C. (2008). Portuguese trade in Asia under the Habsburgs, 1580-1640 (Pbk. ed.). Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press. p. 71. ISBN 978-0-8018-8754-3. Retrieved 20 February 2015.
The history of Indian Ocean trade is a succession of alien merchant diasporas establishing themselves and eventually dominating the region. Gujarat's Muslim community, for example, had originated from traders their mosques, and later the very small settlements of merchants from Turkey, Egypt, Persia and Arabia.
- ^ Rai, edited by Rajesh; Reeves, Peter (2009). The South Asian diaspora transnational networks and changing identities. London: Routledge. p. 33. ISBN 978-0-203-89235-0. Retrieved 20 February 2015.
The social world of the Muslim merchants was complex. The heterogeneity of the Muslim merchant community was made up by the trade settlers originating from various countries, as well as by those who were itinerant traders, coming from places like Persia, Egypt, Syria and Afghanistan.
CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크) - ^ Ashish Vashi & Harit Mehta. "Gujarat built mosques to draw Arab ships". Times of India. Retrieved 14 February 2015.
The accounts of Arab travellers like Masudi, Istakhari, Ibn Hauqal and others, who visited Gujarat between the 9th and 12th centuries, amply testify to the settlements of Muslims in Cambay and other cities of Gujarat.
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Memorials can be found in Gujarat honoring Arab Muslims who martyred themselves fighting against Muslim Turks on behalf of Hindu kingdoms. These same kingdoms endowed mosques on behalf of Arab traders.
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The Chinchani copper plates, datable to the early 10th century, mention the appointment of Muhammed Sugapita (Sanskrit - 'Madhumati'), a Tajik, as governor of 'Sanyanapattana' (Sanjan port) by the Rashtrakuta king from 878 to 915 AC (Sircar 1962)... This fact is relevant in that it mentions a Muslim administrator controlling the region during the late 9th, and early 10th century... That Sanjan had a large and cosmopolitan population is mentioned in the accounts of travelers as well as the Indian inscriptions and grants mentioned above. While the local tribal populations consisted largely of Kolis and Mahars, the inscriptions list Muslims and Arabs, Panchagaudiya Brahmins, Modha Baniyas and Zoroastrians (Sankalia 1983: 210)
- ^ Wink, André (1990). Al-Hind, the making of the Indo-Islamic world (2. ed., amended. ed.). Leiden: E.J. Brill. p. 178. ISBN 90-04-09249-8. Retrieved 14 February 2015.
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Most of these "foreign" Muslims were resident in Gujarat, with their own houses there, and so were in fact subjects of Gujarat, whatever their country of birth, which could be Turkey, Egypt, Arabia or Persia. The heterogeneity of the Muslim population was not confined to merchants, for the sultans made a practice of tempting capable foreigners to Gujarat with handsome salaries, to serve in their armies.
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The Lar, also called Lardesa, mentioned by Masudi, is evidently the territory of Gujarat and the Northern Konkan, embracing Broach, Thana, and Chaul, and which name is given by Ptolemy as Larike...As regards Balhara, whom Masudi mentions as the reigning prince to whom Saimur was tributary, it has long been identified as the name of the dynasty which reigned at Valabhi (Valabhipura) in Gujarat and according to Soliman, a merchant and one of the greatest travellers of his age, was in his time the chief of all the greatest princes in India, the latter acknowledging his preeminence; while the Arabs themselves were shown great favours and enjoyed great privileges in his dominions.
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The person responsible for the construction of the mosque was a sailor and shipowner known as Firuz b. Abu Ibrahim from the state of Hormuz, and in the Arabic version the Muslim ruler to whom these sailors gave their allegiance is recorded as Abu Nusrat Mamud b. Ahmad.... Firuz the shipwner is not the only Persian who appears to have been a person of some standing among the Muslim communities of Gujarat. In Bhadresvar one of the tombstones belongs to one Abu'l-faraj b. Ali, from Siraf, at that time one of the most important ports on the Iranian coast of the Persian Gulf. Another inscription found in Cambay, records the construction of a mosque by Ali b. Shapur in 615/1218-19. The name Shapur shows the Iranian origin of this personage. Other epitaphs are to be found in Cambay belonging to Abi'l-mahasin b. Ardeshir al-Ahwi (d.630/1232-3), Sharaf al-din Murtida b. Mohammad al-Istarabadi, and Ali b Salar b. Ali Yazdi... In the inscription of the mosque at Junagadh, Iraj, the name of a southern Iranian city, near Ramhurmuz, or of the ancestor of Abulqasim b. Ali is also an indication of the Iranian origin of our "chief of the marchants and shipmasters of the town".
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The coast of Southern Arabia, was explored in 1833, by Mr. Bird. The people at Mukallah intermarry with the Muslims of Katehwar and Gujarat. The sheikh's youngest wife is the daughter of a petty chief in that quarter. The town has rather an imposing appearance as approaching it from the sea.
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Indeed, Fernand Braudel likened Surat to some of the great mercantile cities of Europe and Asia, such as Venice and Beijing.... Godinho estimated that Surat's population was more than 100,000, but less with some settlements of people from other cities all over from India residing in the city as well as some foreigners frequenting it for business. He even claimed that it surpasses our "Evora in grandeur"
- ^ David Smith (2003). Hinduism and modernity. Oxford: Blackwell. p. 62. ISBN 0-631-20862-3. Retrieved 11 February 2015.
Surat was then the place of embarkation of pilgrims to Mecca; known as Bab al-Makkah or the Gate of Mecca, it was almost a sacred place for the Muslims of India. More to the point it was the main city for foreign imports, where many merchants had their bases, and all the European trading companies were established. Its population was more than 100, 000.
- ^ The journal of Asian studies, Volume 35, Issues 1-2. 1975. Retrieved 11 February 2015.
For a pious emperor, Surat had more than economic and political importance; it was the port from which the hajj (pilgrimage) ships left Mughal India for the Red Sea. The port was variously known as Bab-al-Makkah, the Bab-ul-Hajj, the Dar-al-Hajj and the Bandar-i-Mubarak.
- ^ "Making Britain: Discover how South Asians shaped the nation, 1870-1950". The Open University. Retrieved 9 February 2015.
Badruddin Tyabji was the son of Cambay merchant, Tyab Ali, and his wife, Ameena, the daughter of a rich mullah, Meher Ali.
- ^ "Jinnah didn't know Urdu, was fluent in Gujarati". Times of India. Retrieved 9 February 2015.
But Jinnah was fluent in Gujarati. He could read as well as write Gujarati, his mother tongue. Jinnah was a native of Paneli — not far from Gandhiji's birthplace Porbandar. It is often said the issue of Partition boiled down to these two Kathiawadis.
- ^ "Ahmed Timol South African History Online". Sahistory.org.za. Retrieved 28 August 2013.
- ^ Burton, Antoinette (1 May 2012). "Review of Kathrada, A. M., No Bread for Mandela: Memoirs of Ahmed Kathrada, Prisoner No. 468/64". www.h-net.org.