의붓가족
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의붓가족은 적어도 한 명의 부모가 배우자와 생물학적으로 관련이 없는 자녀를 둔 가족이다.부모 혹은 둘 다 이전 관계나 결혼에서 얻은 자녀를 가질 수 있다.의붓가족에 대해 알려진 두 가지 분류에는 "단순" 의붓가족이 포함된다. 즉, 가족 중 한 명만 선행자녀를 가지고 있고, 한 명도 동반자녀를 가지지 않는 가정과 "복잡한" 또는 "혼합된" 가정은 부부의 구성원 모두가 적어도 한 명의 선행자녀가 있는 가정이다.
어원학
steop-의 형태로 접두사 step-의 가장 오래된 사용은 "orphan"을 의미하는 라틴-고대 영어 단어들의 8세기 용어집에서 유래했다.Steopsunu는 라틴어 filliaster, nouerca는 steopmoder를 의미한다.고대 영어에서 나중에 기록된 비슷한 단어로는 의붓방, 의붓자녀, 의붓아버지가 있다.이 단어들은 홀아비 부모의 재혼에서 비롯되는 연결을 나타내기 위해 사용되며, "살아났다"는 뜻의 단어와 관련이 있으며, 스텝베언과 의붓자녀들은 때때로 단순히 고아들의 동의어로 사용된다.의붓형제, 의붓형제, 의붓부모와 같은 단어들은 훨씬 늦게 등장했고 사별에 대한 특별한 의미는 없다.다른 게르만어에서 대응하는 단어로는 고대 고지 독일어 stiuf-와 고대 노르웨이어 stjup-가 [1]있다.
용어.
자녀는 친부모 또는 양부모의 새 배우자의 의붓딸 또는 의붓아들, 배우자는 자녀의 의붓부모(아버지 또는 어머니)라고 한다.
양부모는 누군가의 친부모가 아닌 누군가의 부모의 배우자이며, 의붓아버지는 남자[2] 배우자이고, 의붓어머니는 여자 [3]배우자이다.의붓할아버지는 누군가의 친할아버지가 아니고, 의붓할아버지는 남자, 의붓할머니는 여자다.의붓삼촌은 누군가의 부모의 여동생(이모)이나 형제(이모)의 배우자이며, 형제가 다른 사람과 결혼하여 아이를 갖지 않는 경우를 제외하고는 누군가의 사촌의 아버지가 아니다.여동생의 조카/외삼촌은 새 배우자를 의붓아버지가 아니라 삼촌이라고 불러야 합니다.의붓고모는 누군가의 부모의 형제(삼촌)나 자매(이모)의 배우자이며, 형제자매가 다른 사람과 결혼하여 아이를 갖지 않은 경우를 제외하고는 누군가의 사촌의 어머니가 아니다.언니의 조카/이동생은 새 배우자를 계모가 아니라 이모라고 불러야 합니다.마찬가지로, 의붓자매는 생물학적 또는 입양적 관계가 없는 의붓부모의 자손이며, 의붓동생은 수컷이고 의붓언니는 암컷이다.의붓손자는 생물학적으로 관련이 없는 배우자의 손자이다.의붓손녀는 생물학적으로나 입양적으로 관련이 없는 배우자의 손녀이다.또는 호주 가족법 1975(Cth)에 따르면, 1975(Cth)에 따르면, 자녀와 관련된 "양부모"는 자녀의 부모가 아닌 자로서 해석되며, 자녀의 부모와 결혼했거나 결혼한 적이 있는 자로서 해석되며, 부모의 결혼 또는 사실상의 파트너로서 취급되는 동안 언제든지 취급된다.부모와 [4]함께 형성된 가족의 일원부부 중 한 명에게만 선행자녀가 있고 한 명에게 선행자녀가 있는 경우, 이들 부부가 함께 다른 아이를 갖는 경우, "복잡한"/"혼합된" 명칭이 새로운 [5]아이의 탄생 시 "단순" 명칭으로 대체된다.이들 부부 사이에서 태어난 후속 자녀는 모두 각 구성원의 이전 자녀들의 반자매다.
다른 형태의 의붓가족은 부모가 자녀의 책임을 분담하는 네오트라디셔널, 독립적인 여성이 멘토가 되어 가족을 책임지는 모계 의붓가족, 그리고 부모가 서로 다른 가족의 결합이 원활하게 이루어지길 기대하는 로맨틱한 의붓가족을 포함한다.생각할 [6]수 있는 문제를 깨닫지 못했습니다.
과제들
James Bray에 따르면, 의붓 가족이 직면한 세 가지 도전은 재정과 생활 준비, 이전 결혼에 대한 감정 해결, 그리고 [7]양육의 변화를 예상하는 것이다.연구 결과에 따르면 전 배우자와 끊임없이 싸우는 부모들은 자녀들에게 정신적, 정서적으로 고통을 주는 경향이 있다.하지만 전 배우자와 가까운 부모들은 새로운 배우자를 불안하고 [8]불안하게 만드는 경향이 있다.
단계적 또는 혼합적 가족이 직면하는 추가적인 어려움은 친부모에 관한 것뿐만 아니라 친부모가 자녀와 가지고 있는 내재적 유대감이다.양부모는 종종 친부모와 교류할 때 심각한 어려움에 직면한다.종종, 친부모들은 다른 남자나 여자가 궁극적으로 그들을 대신할 것이라고 느낀다.이것은 혼혈 [9]가정이라는 새로운 환경에 직면했을 때 부모에게 공통된 감정이다.
법적 상태
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역사적으로 의붓가족은 결혼 제도를 통해 건설되고 법적으로 인정되지만, 현재 의붓가족이 설립되고 자녀가 있는 남녀가 혼외에서 다른 남녀와 동거하는 경우와 같이 덜 형식적인 합의에 의해 인정될 수 있을지는 불분명하다.이러한 관계는 모든 서구 [10]국가에서 점점 더 보편화되고 있다.
이들 가족이 사회적으로 사실상의 가족으로 인식되는 문화는 많은 것 같다.하지만, 현대 서구 문화에서 그들이 법에서 누리는 사회적 지위와 보호가 무엇인지에 대해서는 종종 불분명하다.
양부모는 미국 대부분의 지역에서 "법적 이방인"이고 그들이 아이의 삶에 얼마나 관여했든지 간에 이 작은 아이에 대한 법적 권리는 없다.친부모(및 해당되는 경우 양부모)는 그 특권과 책임을 진다.친부모가 자녀에 대한 친권과 양육권을 포기하지 않을 경우, '자녀'가 성년이 되기 전에 친부모의 서면 동의 없이는 다른 부모의 후속 결혼이 부모관계를 형성할 수 없다.대부분의 경우 양부모에게 [11]양육비를 지급하라고 명령할 수 없다.
의붓부모는 일반적으로 의붓자녀의 치료를 법적으로 입양하거나 법적 후견인으로 지정되지 않는 한 법적 동의를 할 권한이 없다.자녀의 부모 또는 법적 후견인은 제3자에게 [12]의료에 동의하도록 승인하는 성명서에 서명할 수 있습니다.
미혼 커플에 관해서는, 그러한 사회적, 법적 인정을 쉽게 상상할 수 있으며, 특히 관습법 결혼의 경우 가장 두드러진다.오늘날의 미혼 부부들은 지역 사회의 합의를 통해 지역 사회에서 인정을 받을 수도 있다.
그럼에도 불구하고, 양부모와 그들의 의붓 자녀들 사이에 어떤 공식적인 양육 역할, 권리, 책임 그리고 사회적 예절이 존재해야 하는지는 전혀 분명하지 않다.이것은 종종 부모들, 그들의 전 배우자, 자녀들과 예상치 못한 갈등을 일으킨다.
양부모가 느낄 수 있는 모든 혼란에도 불구하고, 의붓자매들, 자신과 양부모들, 그리고 심지어 자신과 생부모들 사이의 대인관계가 무엇인지, 혹은 그래야 하는 것이 의붓자녀들에게 훨씬 덜 명확하다.이러한 관계는 매우 복잡할 수 있으며, 특히 각 계부 배우자가 자신의 자녀를 가정으로 데려오는 환경이나 자녀들이 새로 탄생한 생부모의 각 가정에 적극적으로 참여할 것으로 예상되는 가정에서 더욱 그러하다.
비록 대부분의 재혼 가족은 서로를 위해 무엇이 되고 싶지 않은지에 대해 동의할 수 있지만, 그들은 종종 서로를 위해 무엇이 되고 싶은지에 대해 합의해야 한다는 압박을 받는다.이것은 가족 모두가 자신의 역할을 배우는 것을 어렵게 만든다.생부모의 집과 가족 사이를 오가면서 그들의 역할과 기대가 바뀌기 때문에 아이들에게는 특히 어렵다.
만약 양부모가 파트너의 아이를 합법적으로 입양한다면, 그 혹은 그녀는 그 아이의 법적 부모가 된다.이러한 경우, 부모는 양부모와 의붓자녀라는 용어의 사용을 중단하고, 대신 아이를 단순히 그들의 아들 또는 딸로 지칭할 수 있다. 양부모에 대한 자녀의 친화력 정도 및/또는 입양에 이르는 법적 절차의 승인에 따라, 아이는 마찬가지로 그의/h에서 "단계" 명칭을 삭제할 수 있다.er 관계에 대한 설명.그러나 모든 당사자가 생물학적 및 입양가족에 적용되는 용어를 사용하여 관계를 설명하더라도, 적어도 의붓가족에 공통적인 정서적 및 심리적 문제 중 일부는 지속될 수도 있고 지속되지 않을 수도 있다.따라서, 한 가지 가능성은 의붓가족이 재구성될 수 있고, 생물학적 및 입양적 연결 덕분에 [citation needed]의붓가족의 상태를 벗어날 수 있다는 것이다.
양부모 입양
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미국
미국에서 가장 일반적인 입양 형태는 의붓아이를 [13]입양하는 것이다.의붓자녀를 입양함으로써, 양부모는 배우자의 자녀에 대한 모든 책임을 지는데 동의하는 것이다.양육권이 없는 부모는 더 이상 자녀 양육을 포함한 자녀에 대한 어떠한 권리나 책임도 지지 않습니다.
양부모가 의붓자녀를 입양할 때, 다른 친부모가 자녀에 대한 친권을 기꺼이 포기하거나, 법원이 그 권리를 종료하거나, 다른 친부모가 사망한다.법원이 양육권이 없는 부모의 권리를 종료할 수 있는 이유에는 학대 또는 방치의 증거, 법적 포기 또는 자녀와 부모 사이의 지속적인 관계가 자녀에게 해로울 수 있는 기타 징후가 포함됩니다.대부분의 주에서 법적 아동 유기의 근거는 부모와 자녀 간의 접촉이 [14]최소 1년 이상 이루어지지 않는 것이다.
캐나다
캐나다에서는 입양될 아이의 상황을 글로 쓸 필요가 있다.몇 가지 상황은 다음과 같습니다: 아이의 정신적, 육체적, 정서적 복지, 배경, 종교, 긍정적인 관계 등.만약 아이가 원주민이라면, 가족은 그들의 문화에 [15]아이를 계속 참여시킬 계획을 명시해야 한다.
남용
고전 동화의 일반적인 악당은 백설공주와 일곱 난쟁이의 여왕, 신데렐라의 트레메인 부인, 혹은 시어머니가 잔인하다는 것을 보여주는 소피의 트러블의 피치니 부인 같은 학대적인 계모이다.그녀는 자신의 생물학적이지 않은 아이를 가둬두거나 경우에 따라서는 죽이려 함으로써 학대하고, 자신의 자녀가 있다면 아주 잘 대해줍니다.대중문화에서는 '빨간 머리 의붓아이처럼 때리겠다'는 말이 의붓가정 학대의 본질을 얼마나 의식하고 있는지를 보여주는 일반적인 위협으로 나온다.친족관계가 부족하기 때문에 생물학적이지 않은 아이가 더 맞을 가능성이 높다는 생각이다.이 주제에 대한 연구는 이 문제가 명확하게 정의되어 있지 않다는 것을 보여준다.사악한 계모의 이미지는 잘 알려져 있지만 이용 가능한 많은 연구 결과들은 계부들로부터 더 많은 학대를 받고 있다는 것을 보여준다.하지만 한편으로, 어린이 이야기에서는 나쁜 장인을 찾는 경우는 드물지만, 2018년 프랑스에서 출판된 R.J.P. Tearille의 Eleonore 이야기에 나오는 나쁜 장인 Charles Francis Mistrane처럼 폭력적이고 혐오스러운 장인 Charles Francis Mistrane처럼 몇 명이 있다.
의붓아버지는 남자보다 여자 의붓자녀를 더 학대하는 것으로 나타났다.그들은 또한 친가정보다는 여자 아이들에게 더 학대하지만 양아버지보다는 [16]덜 학대하는 것으로 나타났다.남성을 염두에 두고 연구한 학대는 정서적 학대보다는 아동에 대한 신체적 또는 성적 학대에 초점을 맞추는 경향이 있다.방치 또한 일반적으로 의붓부모에 의한 아동학대의 적격 방법으로서 논의된다.2004년 위키스와 위키스-샤켈포드의 미국 연구에 따르면 생물학적 아버지들은 5세 이하의 아이들을 연간 5.6퍼센트의 비율로 학대하는 반면, 의붓아버지는 [17]연간 55.9퍼센트의 비율을 가지고 있는 것으로 밝혀졌다.2000년에 실시된 영국의 한 연구는 다른 결과를 낳았는데, 그것은 훨씬 적은 수의 아이들이 [18]양부모에게 학대 당했다고 응답했다는 것을 발견했다.경제적 요인도 의붓자녀 학대에 영향을 미칠 수 있다.사회적 긴장도가 높은 곳에서는 학대가 더 만연하거나 더 [19]폭력적일 수 있다.인구조사 데이터와 아동 홀대 및 학대 기록에 대한 다른 연구에서는 양부모가 학대 수치로 과잉 표시될 수 있다는 것을 발견했다.그들은 데이터가 균형을 이룰 때 생물학적 부모가 양부모보다 [20]훨씬 더 높은 학대율을 보인다는 것을 발견했다.
새엄마는 학대에 있어서 덜 폭력적이고 대신 언어적, 정서적 학대에 주로 의존하는 것으로 생각된다.
의붓자녀들이 양부모를 학대하는 것을 우려하는 자녀들에 의한 부모학대 분야에 대한 연구는 거의 없다.형제자매에 의한 의붓자녀 학대 또한 연구가 거의 없는 주제이다.
조사중
패트리샤 파퍼노우(1993)는 그녀의 책 "계단이 됨"에서 각 계가 초기, 중간, 그리고 후기로 나눌 수 있는 7개의 뚜렷한 발달 단계를 거치는 것을 제안한다.초기 단계는 판타지, 몰입, 인식 단계로 구성됩니다.판타지 단계에서, 아이들과 부모들 모두 전형적으로 그들의 가족이 어떻게 될 수 있는지에 대한 환상이나 희망에 사로잡혀 있다.이 단계의 개발 과제는 각 구성원들이 그들의 요구와 요구를 명확하게 표현하는 것이다.몰입 단계에서, 가족들은 전형적으로 "완벽한" 혼합된 가족에 대한 환상을 실현하기 위해 고군분투하고 있다.이 단계에서는, 「내부 배우자」(즉, 가족의 감정의 중심부를 이루는 친부모)가 「외부 배우자」와 자녀의 감정이 진짜라는 것을 이해하는 것이 중요하다.이 단계의 임무는 다양한 경험을 인식하기 위해 고군분투하는 것이다.이 단계는 가족이 새로운 가족의 모습(예: 역할, 전통, "가족 문화")과 각 구성원이 어떻게 느끼는지에 대한 정보를 수집하는 인식 단계로 이어집니다.이 단계의 업무는 개인과 관절의 두 가지다.개별적인 임무는 각 구성원들이 그들이 경험하고 있는 감정에 말을 걸기 시작하고 다른 가족 구성원들에게 그들의 요구를 말하기 시작하는 것이다.가족 구성원들이 경험적 격차를 극복하고 다른 구성원의 역할과 [21]경험을 이해하도록 하는 것이 공동 임무이다.
중간 단계는 동원 단계와 행동 단계로 구성됩니다.동원 단계에서, 양부모는 가족의 과정과 구조를 다루기 위해 앞으로 나서기 시작할 수 있다.이 단계의 업무는 새로운 가족에 대한 각 구성원의 인식의 차이와 마주하고, 가족 구조를 재구성하기 위해 수치심을 주거나 비난하기 전에 서로 영향을 주는 것이다.여기서의 목표는 새로운 의붓가족 의식, 규칙, 역할에 대한 공동 결정을 내리는 것입니다.이 단계에서는 의붓가족의 고유한 "중간" (즉, "시간이 지남에 따라 창출된 공유 경험, 공유 가치 및 쉬운 협업 기능의 영역" 페이지 39)과 이 새로운 중간과 과거와 다른 [22]관계의 존중의 균형을 맞추는 데 초점을 맞추고 있습니다.
이후 단계는 연락 및 해결 단계로 구성됩니다.접촉 단계에서는 부부가 잘 어울리고, 가구 간의 경계가 명확하며, 양부모는 의붓자녀와 '친밀한 외부인'으로서의 역할이 확실하다.이 단계의 과제는 양부모의 역할을 공고히 하고 인식 과정을 지속하는 것이다.마지막으로 해결 단계에서 의붓가족의 정체성이 확보됐다.가족은 자신을 있는 그대로 받아들이고, 의붓가정의 중도 의식이 강하며, 자녀는 양가 모두 안정감을 느낀다.이 단계에서 해야 할 일은 이 과정을 통해 얻은 깊이와 성숙도를 높이고 가족의 '노멀 이벤트'에서 발생할 수 있는 문제(예: 결혼식, 장례식, 졸업식 등)를 수정하는 것이다.[23]
사회 연구원인 수요일 마틴은 그녀의 책 "계모: 왜 진짜 계모들이 우리가 하는 방식으로 생각하고 느끼고 행동하는가에 대한 새로운 시선"에서 의붓가족 [citation needed]역학을 연구하기 위해 인류학적 접근법을 취한다.
교육
지난 세기에 이혼과 재혼이 증가하면서 의붓가정의 유병률이 증가했다.Step Family Foundation에 따르면 "미국 가정의 50% 이상이 재혼했거나 [24]재결합했습니다."이들 가족은 초혼 가정과는 달리 많은 어려움에 직면한 경험이 독특하다.예를 들어, 역할의 모호성, 의붓자녀의 대처, 전 배우자는 이러한 가족만의 문제 중 일부에 불과합니다.이러한 가족의 원조에 대한 열망에 부응하여, 의붓가족 교육은 학자와 교육자들 사이에서 점점 더 흔한 주제가 되었다.결혼 교육 분야에서는 여전히 비교적 새로운 측면이지만, 의붓가족 교육은 전통적인 결혼이나 관계 교육 과정에서는 다루어지지 않는 중요한 정보를 제공한다.Adler-Baeder와 Higginbotham(2004)[25]에 의해 논의된 바와 같이, 현재 계가정 및 가정생활 교육자에게 많은 커리큘럼이 제공되고 있다. 그러나 이 분야의 베스트 프랙티스를 결정하기 위해서는 추가 연구가 필요하다.이 격차 채워지는 한가지 방법 건강한 결혼 시범 Grants[26]의 적자 감소 법 2005년의 일환으로 현재 구현을 통해 어떤 위험한 환경에 있는, 복합 가족 같은 다양한 인구 포함한다 건강한 결혼 생활하고 책임 있는 아버지 노릇,에 대한 보조금에 중요한 정보를 제공하고 있다. eva의붓가족 프로그램 및 의붓가족 서비스에서의 효과성.
「 」를 참조해 주세요.
메모들
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Michael Conner는 도움이 될 수 있는 일부 환자에게 온라인 비디오 시스템을 통해 상담 및 치료 서비스를 제공합니다.
레퍼런스
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- 타타르, 마리아주석 고전 동화, ISBN 0-393-05163-3
추가 정보
- Lebey, Barbara(2004년).자녀와 재혼: 가족을 성공적으로 융합하고 확장하는 10가지 비결.뉴욕: 밴텀
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- 패퍼노우, 패트리샤 L.(1993)의붓가족 되기: 재혼가정의 발전 패턴.샌프란시스코:조시 배스.
- Ulrike Zartler, Valerie Heinz-Martin, Oliver Arranz Becker (Eds.) (2015).별거 후의 패밀리 다이내믹스: 이혼 후 패밀리에 대한 라이프 코스 관점.특별호 ZF, 제10권 Barbara Budrich, ISBN 978-3-8474-0686-0.