대리모

Surrogacy
이 기사는 임신의 한 종류에 관한 것이다. "특허성"이라는 다른 용어는 대리모를 참조하십시오.
의도된 부모들은 임신 대리인에 의해 그들의 아이의 탄생에 참석한다.

대리모란 종종 법적 합의에 의해 지지되는 약정으로, 여성(대리모)이 출생 후 아이의 부모가 될 다른 사람이나 사람을 위해 아이를 갖는 것에 동의한다.

사람들은 임신이 의학적으로 불가능할 때, 임신 위험이 의도된 엄마에게 너무 위험할 때, 또는 미혼남성이나 남성 부부가 아이를 갖기를 원할 때, 대리 임신을 할 수 있다. 대리모술은 많은 보조 생식 기술 중 하나로 여겨진다.

대리모 계약에서 금전적 보상은 관련되거나 관련되지 않을 수 있다. 그 계약을 위해 돈을 받는 것은 상업적인 대리모라고 알려져 있다. 대리모에 대한 합법성과 비용은 관할권마다 크게 다르며, 때로는 국제 또는 주별 대리모 협정이 문제가 되는 결과를 초래하기도 한다. 금지된 나라에서 대리모 알선을 원하는 부부들은 때때로 그것을 허락하는 관할로 여행을 간다. 일부 국가에서는 돈을 주고받지 않는 경우에만 대리모법이 합법적이다.(국가별 대리모법과 출산관광을 참조)

상업적 대리모제가 합법적인 경우 부부들은 대리모를 찾아 대리모 계약을 주선함으로써 대리모 과정을 돕기 위해 제3자 기관의 도움을 이용할 수 있다. 이러한 기관들은 건강한 임신과 분만 가능성을 보장하기 위해 종종 대리인들의 심리 및 다른 건강 검진을 검사한다. 그들은 또한 대개 의도된 부모와 대리인에 관한 모든 법적 문제를 촉진한다.

방법들

대리모술은 전통적이거나 임신적인 것일 수 있는데, 이것은 난자의 유전적 기원에 의해 구별된다. 임신 대용은 전통적인 대리모보다 더 흔한 경향이 있고 덜 법률적으로 덜 복잡한 것으로 여겨진다.[1]

전통적인 대리모

전통적인 대리모(일부, 자연 또는 직선 대리모라고도 한다)는 대리모의 난자가 의도된 아버지나 기증자의 정자에 의해 수정되는 것을 말한다.

대리모의 수정은 성(자연적 수정)이나 인공 수정을 통해서 할 수 있다. 기증자의 정자를 사용하면 의도된 부모와 유전적으로 관련이 없는 아이가 된다. 만약 의도된 아버지의 정자가 수정에 사용된다면, 결과적인 아이는 의도된 아버지와 대리모 둘 다와 유전적으로 관련되어 있다.[2][3]

어떤 경우에는 의사나 의사의 개입 없이 당사자가 개인적으로 수정을 할 수 있다. 일부 국가에서는 기증자의 정자를 사용하는 부모들이 입양 절차를 거쳐야 결과 아동의 법적 부모 권리를 가질 수 있다. 대리모 역할을 하는 많은 출산 센터는 법적 절차를 통해 당사자들을 돕는다.

잉태 대리모

임신 대리모(숙주 또는 완전 대리모라고도[4] 함)는 1986년 4월에 처음 이루어졌다.[5] 체외수정(IVF) 기술에 의해 만들어진 배아가 때로는 임신 매개체라고 불리는 대리모에 이식될 때 발생한다. 임신 대용은 몇 가지 형태를 가지고 있으며, 각각의 형태에서 결과 아이는 유전적으로 대리인과 관계가 없다.

  • 배아는 의도된 아버지의 정자와 의도된 엄마의 난자를 사용하여 생성된다.
  • 배아는 의도된 아버지의 정자와 기증 난자를 사용하여 생성된다.
  • 배아는 의도된 엄마의 난자와 기증된 정자를 사용하여 생성된다.
  • 기증된 배아는 대리모에게 옮겨진다. 그러한 배아는 체외수정을 받고 있는 다른 사람들이 남은 배아를 가지고 있을 때 이용할 수 있을 것이다. 그들은 배아를 다른 사람들에게 기증한다. 결과 아이는 유전적으로 의도된 부모와 관계가 없다.[6]

위험

임신성 대리모에 이식된 배아는 체외수정을 사용하는 사람과 같은 위험에 직면한다. 배아의 이식 전 위험에는 의도하지 않은 후생유전학적 영향, 배아가 배양되는 매체의 영향, 그리고 배아의 침습적 조작의 바람직하지 않은 결과가 포함된다. 종종 여러 개의 배아가 이식될 확률을 높이기 위해 옮겨지는데, 만약 여러 개의 잉태가 일어나면 대리모와 배아 모두 합병증의 위험성이 높아진다.[7]

임신 중 대리인은 난모세포 기증에 의해 임신한 산모에 비해 임신 중 비대증이 발생할 확률이 적다. 대리모들이 난모세포 기증을 사용하는 여성들보다 더 건강하고 더 비옥한 경향이 있기 때문일 것이다. 대리모도 태반 프리비아/태반 돌기(1.1~7.9%)[8] 비율이 낮다.

싱글톤 IVF 대리수술을 통해 태어난 아이들은 자연 착상을 통해 태어난 아이들에 비해 신체적, 정신적 이상이 없는 것으로 나타났다. 그러나 대리모에서 복수의 잉태로 태어난 아이는 종종 임신 전 노동과 분만을 초래하여 미성숙과 신체적, 정신적 이상을 초래한다.[7]

결과

임신 대리모 배치 중, 19%에서 33% 사이의 임신 대리모들이 배아 전이로부터 성공적으로 임신을 하게 될 것이다. 이 경우 중 30-70%는 대상 부모가 결과 자녀의 부모가 되는 데 성공한다.[9]

한 자녀만 태어나는 대리임신의 경우 대리임신의 임신 전 출산율이 표준 체외수정(11.5% 대 14%)에서 태어난 아기보다 미미하게 낮다. 대리모에서 태어난 아기들은 또한 체외 수정과 난모세포 기증을 통해 태어난 아기들과 비슷한 평균 임신 연령을 가지고 있다; 대략 37주. 쌍둥이 대리임신의 경우 미혼모에 비해 임신 전 출산율이 높았다. 시험관 수정을 통해 태어난 아이에 비해 대리 출산을 통해 태어난 아기가 적지만 두 방법 모두 선천성 결손률이 비슷하다.[8]

대리모 표시

대리모 선택을 하는 것은 종종 여성들이 스스로 아이를 낳을 수 없을 때 하는 선택이다. 이는 여러 가지 이유로 나타날 수 있는데, 여기에는 선천적으로 자궁이 완전히 없거나(Mayer-Roakitansky-Kuster-Hauser 증후군이라고도 한다)[10] 또는 자궁 절제 후 증후군이 포함된다.[11] 여성은 과다출혈 등 출산 합병증이나 자궁 파열 등으로 자궁절제술을 받을 수 있다. 자궁경부암이나 자궁내막암과 같은 의학적인 질병도 자궁의 외과적 제거로 이어질 수 있다.[11] 임신을 해칠 수 있는 과거의 임플란트 장애, 다중 유산 이력, 또는 동시에 심각한 심장이나 신장 질환이 임신을 해칠 수 있는 경우 또한 여성들로 하여금 대리수술을 고려하게 할 수도 있다.[12] 미혼남성과 동성 커플이 아기를 갖는 생물학적 불가능성은 또한 선택사항으로 대리모임을 나타낼 수 있다.[12]

잉태 대리모

임신 대리모에서 아이는 흔히 임신 매개자로 일컬어지는 대리모와 생물학적으로 관련이 없다. 대신 배아는 체외수정(IVF)을 통해 만들어진 뒤 의도된 부모나 기증자의 난자와 정자를 이용해 대리석으로 옮겨진다.[13]

유럽인재배아학회와 미국생식의학회가 권고한 바에 따르면, 임신중개인은 21세에서 45세 사이, 임신중개인은 적어도 한 명의 아이를 성공적으로 낳은 하나의 완전임신, 복잡하지 않은 임신을 한 적이 있으며, 5명 이하의 분만 또는 그 이상의 분만을 받은 적이 없다고 한다.리 [9]제왕절개술이야

국제자율학 산부인과연맹은 대리모의 소망이 의도된 부모의 바람과 상충되더라도 임신 내내 대리인의 자율성을 존중해야 한다고 권고하고 있다.[9]

임신 대리인들이 주는 가장 일반적인 동기는 아이가 없는 부부를 돕고자 하는 이타적인 욕망이다.[9] 다른 덜 일반적인 이유로는 임신 경험, 금전적 보상 등이 있다.[14]

역사

보통 부부의 절반인 남성들을 유전적 아버지로 두고 다른 여성이 부부를 위해 아이를 낳도록 하는 것은 고대부터 언급되어 왔다. 바빌로니아 법과 관습은 이런 관행을 허용했고, 출산할 수 없는 여성은 이혼을 피하기 위해 관례를 사용할 수 있었는데, 그렇지 않으면 어쩔 수 없는 일이었다.[15][16]

전 세계의 의학, 사회 관습, 법적 절차의 많은 발전이 현대 대리모법의 길을 열었다.[17]

  • 1936 – 미국에서 제약 회사인 스크링-칼바움(Shering-Kahlbaum)과 파르케-데이비스(Parke-Davis)는 에스트로겐의 제약 생산을 시작했다.
  • 1944년 – 하버드 의대 교수 존 록은 자궁 밖의 난자를 수정하는 첫 번째 사람이 되었다.
  • 1953년 – 연구원들은 정자의 첫 극저온 보존을 성공적으로 수행했다.
  • 1976년 – 미시간주 변호사 노엘 킨은 미국 최초의 대리 계약서를 썼다.[18]
  • 1978년 – 최초의 "시험관 아기"인 루이스 브라운은 최초의 성공적인 체외수정 시술의 산물인 영국에서 태어났다.
  • 1985–1986 – 한 여성이 최초의 성공적인 임신 대리 임신을 했다.[19]
  • 1986년 – Melissa Stern은 미국에서 태어났다. 대리모이자 친모인 메리 베스 화이트헤드는 멜리사와의 대리모 계약을 맺은 부부에게 멜리사의 양육권을 포기하기를 거부했다. 뉴저지 법원은 화이트헤드가 이 아이의 합법적인 엄마라는 사실을 발견했으며 대리모 계약을 불법적이고 무효라고 선언했다. 그러나 법원은 대리모인 화이트헤드보다는 아이의 친아버지 윌리엄 스턴과 부인 엘리자베스 스턴에게 멜리사의 양육권을 주는 것이 유아의 최선의 이익이라고 판단했다.
  • 1990 – 캘리포니아에서 임신한 임신한 임신한 임신한 임신한 임신한 임신한 임신한 아기인 Anna Johnson은 의도한 부모인 Mark와 Crashina Calvert에게 아기를 포기하는 것을 거절했다. 그 부부는 그녀를 양육권에 대해 소송을 제기했고, 법원은 그들의 부모의 권리를 지지했다. 그렇게 함으로써, 그것은 합법적으로 진정한 어머니를 대리모 협약에 따라 아이를 낳고 기르려는 여성으로 규정했다.[20]

심리적 우려

대리모

대리모에 대한 인류학 연구는 대리모들이 아기에게 감정적으로 애착이 가지 않도록 대리모 임신 기간 내내 다양한 거리 조절 기법을 사용한다는 것을 보여주었다.[21][22][23] 많은 대리인들은 의도된 엄마와 대리 자녀 사이의 감정적 애착의 발달을 의도적으로 조장하려고 한다.[24]

몇몇 대리인들은 경험에 의해 힘을 얻은 느낌을 묘사한다.[22][25]

일반적으로 임신 대리인은 대리인으로 경험에 만족한다고 보고하지만 그렇지 않은 경우도 있다.[26] 충족되지 않은 기대는 불만족과 관련이 있다. 어떤 여성들은 부부에게 어느 정도 친밀감을 느끼지 못했고 어떤 여성들은 부부로부터 존경심을 느끼지 못했다. 일부 잉태 대리인들은 대리모 과정에서 정신적 고통을 호소한다. 대리과정을 통한 치료 접근과 정서적 지원이 부족할 수 있다.

임신 중 대리인은 산후 우울증과 함께 아이를 부모에게 넘겨주는 문제에 직면할 수 있다.[27] 즉각적인 산후우울증은 임신부 대리모에게서 0-20%의 비율로 관찰되었다. 일부 대리인들은 출생 직후 아이에게 권리를 포기하면서 부정적인 감정을 보고하지만 대부분의 부정적인 감정들은 시간이 지나면 해소된다.

아이와 부모

55연구 대리모와 그에 따른 가족들에게 대리 임신의 결과를을 고찰한 체계적인 review[27]아이들에서 10년 된 아이들 다른 보조 생식 기술에서 태어나거나 아이들 concei에 비해 대리모로부터 태어났습니다살 때까지 어떠한 심리학적 차이점을 보여 주었다.ved 자연스레

대리모를 이용해 아버지가 된 게이 남성들은 자녀와 대리모 관계 등 대리모 생활을 한 다른 부부들과 비슷한 경험을 했다고 신고했다.[28]

한 연구는 대리모 32명, 난자 기증 32명,[30] 그리고 자연 임신 54명으로 구성된 가족이 1~7세 [29]가족과 어린이들에게 대리모가 미치는 영향을 보고했다.[31] 1세 때, 대리수술을 통한 부모들은 자연적으로 임신한 부모들보다 더 큰 심리적 행복과 부모로서의 적응을 보여주었다; 유아 기질에는 차이가 없었다. 두 살 때, 대리모제를 통한 부모들은 그들의 자연적인 임신 관계보다 더 긍정적인 엄마-자녀 관계와 아버지의 부분에서 덜 육아 스트레스를 보여주었다; 이 두 집단들 사이에 자녀 발달에는 차이가 없었다. 7세 때 대리모 및 난자 기증 가정은 자연 임신 가족에 비해 모성-자녀 간 상호 작용이 적었지만, 모성 긍정적 또는 부정적 태도나 자녀 적응에는 차이가 없었다. 연구원들은 대리모 가족이 계속해서 좋은 기능을 한다고 결론지었다.

법적 문제

주요 기사: 나라별 대리모법

대리모의 합법성은 전 세계적으로 다양하다. 많은 나라들은 대리모 문제를 구체적으로 다루는 법을 가지고 있지 않다. 일부 국가는 대리모 행위를 전면 금지하고, 다른 국가는 상업적 대리모 행위를 금지하지만 이타적 대리모(대리모에게 금전적 보상을 주지 않는 경우)를 허용한다. 일부 국가는 상업적 대리모제를 허용하는데, 제한이 거의 없다. 일부 관할구역은 국제 대리모에 대한 대리모 금지를 확대한다. 일부 국가에서는 채택에 적용되는 규칙이 적용되는 반면 다른 국가에서는 이러한 관행을 규제하지 않는다.

미국, 우크라이나, 러시아, 그루지야는 세계에서 가장 자유주의적인 법을 가지고 있어 외국인을 포함한 상업적 대리모임을 허용하고 있다.[32] 몇몇 아시아 국가들은 자유주의적인 법을 가지고 있었지만, 그 이후 그 관습은 제한되었다. 2015년 태국은 상업적 대리모 행위를 금지하고, 이타적 대리모 행위를 태국 부부에게 제한했다.[33] 캄보디아도 2016년 상업적 대리모 행위를 금지했다.[33] 네팔, 멕시코, 인도도 최근 외국 상업 대리모 출산을 금지했다.[34] 대리모임은 이란에서 합법적이고 일반적이며, 금전적 보수는 종교 당국에 의해 행해지고 허용된다.[35][36]

대리모에 관한 법률은 다음 사항을 다루어야 한다.

  • 대리모 계약의 강제성 일부 관할구역에서는 무효 또는 금지되며, 일부 관할구역은 상업적 대리모임과 이타적 대리모임을 구분한다.
  • 전통적 대리모나 임신적 대리모에 의해 제기되는 여러 가지 문제들
  • 출산 전 명령 또는 출산 후 입양에 의해 의도된 부모를 법적 부모로서 합법적으로 인정하기 위한 메커니즘

법률은 관할권마다 크게 다르지만 다음과 같은 일반화가 가능하다.[citation needed]

역사적 법적 가정은 아이를 낳는 여성이 그 아이의 합법적인 어머니라는 것이었고, 다른 여성이 그 엄마로 인정받을 수 있는 유일한 방법은 입양(보통 생모의 공식적인 부모의 권리 포기를 요구한다)이다.

대리모 알선을 인정하지 않는 사법권에서도 잠재적 양부모와 생모가 정부의 개입 없이 진행돼 도중에 마음을 바꾸지 않으면 대리모를 낳게 한 뒤 아이를 내주는 방식으로 대리모 효과를 거둘 수 있을 것으로 보인다. 원하는 부모에게 개인적으로 입양할 수 있도록.

그러나 사법당국이 대리수술을 구체적으로 금지하고 당국이 이를 알게 되면 관련 당사자들에게 금전적, 법적 영향이 있을 수 있다. 한 관할권(Qecebec)[37]은 유전적 엄마가 아이를 입양하는 것을 막았는데, 그것이 아이를 법적 엄마가 없게 했음에도 불구하고 말이다.

일부 관할구역은 특히 상업적 대리만 금지하고 이타적 대리만 금지하지 않는다. 대리 수속을 금지하지 않는 관할권이라도 대리 수임 계약(상업적, 이타적 또는 둘 다)은 무효라고 판결할 수 있다. 만약 그 계약이 금지되거나 무효가 된다면, 만약 그 협정의 어느 한 당사자가 마음을 바꾸면, 상환 청구는 없다: 대리모가 마음을 바꾸고 아이를 지키기로 결정한다면, 의도된 엄마는 그것이 그녀의 유전적 자손이라 할지라도 그 아이에 대한 청구권이 없으며, 그 부부는 대리인에게 지불한 돈을 돌려받을 수 없다. 의도된 부모들은 그들의 생각을 바꾸고 결국 아이를 원하지 않는다. 대리인은 비용을 보충할 돈이나 어떤 약속된 지불금도 얻을 수 없다. 그리고 그녀는 그 아이의 법적 양육권을 갖게 될 것이다.

대리수술을 허용하는 관할구역은 때때로 의도된 어머니, 특히 그녀가 유전적인 어머니인 경우, 버려지고 입양되는 과정을 거치지 않고 합법적인 어머니로 인정받을 수 있는 길을 제시한다. 종종 이것은 법원이 아이의 법적 양육에 대해 판결을 내리는 출생 순서를[38] 통해 이루어진다. 이러한 명령들은 보통 관련된 모든 당사자들의 동의를 필요로 하며, 때로는 심지어 결혼한 임신 대리인의 남편을 포함하기도 한다. 대부분의 관할구역은 출산 후 대리모가 자신의 생각을 바꾸면 부모의 권리를 포기하도록 강요하는 것을 꺼리기 때문에 출산 후 명령만을 제공한다.

일반적으로 대리모가 예상 아기와 유전적으로 관련이 없는 경우에만 일부 관할구역이 출산 전 명령을 제공한다. 일부 관할구역은 출생명령을 내리기 위해 다른 요건을 부과한다. 예를 들어, 의도된 부모가 이성애자이고 서로 결혼한다는 것이다. 출산 전 명령을 제공하는 사법당국도 대리계약의 어떤 종류의 시행을 제공할 가능성이 더 높다.

시민권

대리모 계약으로 인한 아이들의 시민권과 법적 지위는 문제가 될 수 있다. 헤이그 총회 상설국은 이 아이들의 시민권 문제를 상설국 2014 연구(하그 총회 상설국, 2014a: 84–94)에서 "압박 문제"로 식별했다.[39][40] 미 국무부에 따르면 해외에서 태어난 아이가 미국 시민권자가 되려면 아이의 유전적 부모가 미국 시민권자여야 한다. 즉, 외국 태생의 대리 자녀가 태어날 때 자동으로 미국 시민권을 취득할 수 있는 유일한 방법은 그가 미국 시민의 친자식인지 아니면 딸인지 하는 것이다. 또한 일부 국가에서는 대리모가 법적으로 해당 아동의 부모가 아니기 때문에 아이가 자신이 태어난 국가의 시민이 될 수 없다. 이렇게 되면 시민권 없이 아이가 태어나게 될 수도 있다.[41]

윤리 문제

대리모에 관한 수많은 윤리적 문제가 제기되어 왔다. 그것들은 일반적으로 사회 정의, 여성의 권리, 아동 복지, 생명 윤리와 관련된 우려에서 비롯된다.[citation needed]

대리모

대리모를 사회 정의 문제로 보는 사람들은, 이것이 개발도상국의 여성들을 착취하게 만들며, 더 부유한 사람들의 생식 욕구를 충족시키도록 자궁이 상품화된다고 주장한다.[42][43][44][45][46] 이러한 입장에 반대하는 사람들은 대리모들이 개발도상국의 빈곤에 직면한 여성들에게 매우 필요한 수입원을 제공한다고 주장하지만, 다른 사람들은 그러한 국가에서 입법이 부족하면 대리모들 자신보다는 중간 상인과 상업 기관에 많은 이익이 발생하기 쉽다고 주장한다.[42][43] 대리모가 입양의 산하에 들어가는 국가법상 입양대금 지급은 비윤리적이지만 대리모에게 봉사료를 주지 않는 것은 착취의 한 형태라는 주장이 제기됐다.[47] 대리모 반대자들과 대리모 지지자들은 대리모들이 초국가적 대리모로서 직면하는 사회적 정의 문제를 제한할 수 있다는 데 동의했다.[48]

다른 인권 운동가들은 대리모들이 대리모 임신 과정에 많은 힘과 통제력을 행사하는 대리모 클리닉에 의해 보호되는 조건에 대해 우려를 표한다.[42][43] 친구와 가족으로부터 격리되어 있고 일관된 산전 관리를 보장한다는 명분으로 별도의 대리모 호스텔에서 생활해야 하는 대리모들은 대리모라는 (제한된) 경제적 이익으로 상쇄할 수 없는 심리적 도전에 직면할 수 있다는 주장이 제기된다.[42][43] 대리모들이 출산을 기대하며 감정적으로 아기들과 자신을 격리시키는 것과 같은 다른 심리적인 문제들이 지적되고 있다.[44]

대리모에 대한 윤리적 수용성을 판단하는 데 있어서 여성의 동의가 갖는 관련성은 인권계 내에서도 논란이 되고 있다. 어떤 합의 과정이든 인권침해가 아니라는 견해도 있지만, 다른 인권운동가들은 인권은 생존에 관한 것이 아니라 인간의 존엄성과 존중에 관한 것이라고 주장한다.[46] 따라서 강요나 폭력, 극빈에 내몰린다면 대리인을 개입시키는 것으로 단정할 수 없는데, 이는 개발도상국의 여성들이 경제적 필요나 남편의 적극적인 설득으로 대리모임을 추구하는 경우가 많다.[42][43][44][46] 스펙트럼의 반대편에서는 대리모 금지 조항이 미국간 인권유린재판소의 기존 법률에 따른 인권침해라는 주장이 제기돼 왔다.[49]

일부 페미니스트들은 대리모직은 여성의 존엄성과 신체에 대한 자율권을 침해하는 것이라고 주장하기도 했다.[44][45][46] 가난한 여성들을 "아기 생산자"라는 단순한 지위로 격하시킴으로써, 상업적인 대리모행위는 페미니스트들에 의해 매춘과 같은 방식으로 여성의 몸을 상품화했다는 비난을 받아왔다.[44] 일부 페미니스트들은 또한 개발도상국의 여성들이 "아내의 몸에서 돈을 빼내려고" 하는 남편들에 의해 상업적 대리모에 강요되었다는 수많은 보도가 언급되고 있기 때문에 대리모주의와 지배의 가부장적 표현 사이의 연관성에 대해 우려를 표한다.[44]

대리모 지지자들은 발생하는 윤리적 문제를 시정하고 자율성을 높이기 위해 이 과정을 통해 대리모들의 권리와 위험에 관한 교육을 의무화해야 한다고 주장해왔다.[50]

아이

대리모 문제, 버림과 학대, 아동 인신매매와 관련된 문제에 있어서 아동의 권리와 관련된 사람들.

상업적 대리모에서는 재화와 용역의 경제적 거래 내에서 아기가 단순한 상품이 되면서 아동의 권리가 방치되는 경우가 많다는 주장이다.[51] 그러한 대리모 반대론자들은 난자 및/또는 정자가 계약한 부모의 것이 아니라면, 출산 어머니로부터 계약한 부부에게 부모의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 부모로서의 양육의 의무를 양도하는 것은 그 아이에게 "지위적 매개자"와 친부모에 대한 어떤 주장도 부인한다고 주장한다.[45] 게다가, 그들은 그 아이가 후자에 있을 수 있는 형제자매에 대한 정보를 얻을 권리가 없다고 주장한다.[45] 아이에 대한 보조 생식 기법으로서의 대리모 사용을 공개하는 것의 관련성도 건강 위험과 아이의 권리 모두에 중요하다고 주장되어 왔다.[52]

종교 문제

참고 항목: 보조 생식 기술에 대한 종교적 대응

종교마다 대리모에 대해 다른 접근법을 취하는데, 이는 일반적으로 보조 생식 기술에 대한 그들의 입장과 관련이 있다.

불교

대리모 문제에 대해서도 불교 사상은 결론에 이르지 못한다. 불임치료나 대리치료가 부도덕하다는 불교적 가르침이 없기 때문에 불교는 대리치료를 전적으로 받아들인다는 것이 중론이다.[53] 이러한 입장은 대리모를 하는 것이 연민의 표현이기 때문에 자동적으로 불교적 가치와 일치한다는 일반적인 관념에 의해 더욱 지지를 받고 있다.[54]

그러나, 많은 불교 사상가들은 대리모에 대한 특정한 측면에 대해 우려를 표명했고, 따라서 대리모제가 불교 전통과 항상 부합한다는 주장에 도전하고 있다.[55][54] 대리모에 대한 한 불교적 관점은 윤회를 업보의 발현으로 보는 불교적 믿음에서 비롯된다.[54] 이 견해에 따르면 대리모성은 환생의 자연적인 순환을 방해함으로써 업보의 작용을 회피한다.[54]

다른 사람들은 인간을 포함한 지각 있는 존재에서의 무역은 거의 항상 고통을 유발하는 착취를 수반하기 때문에 올바른 관행이 아니라고 직접적으로 가르친 부처님을 언급한다.[56] 도쿄대 종교학과 시마조노 스스무 교수는 잡지 '다르마 월드'에서 대리모가 가임 대리인을 굴종적인 위치에 올려놓으면 자신의 몸이 다른 사람의 '도구'가 된다고 주장한다.[54] 동시에, 다른 불교 사상가들은 대리모가 되는 주된 목적이 이익 대신에 동정심에서 벗어나는 한, 착취적인 것은 아니며 따라서 도덕적으로 허용될 수 있다고 주장한다.[56] 이는 불교계 내에서 대리모에 대한 공감대가 부족하다는 점을 더욱 부각시킨다.

기독교

가톨릭교

카톨릭 교회는 일반적으로 대리모에 반대하는데, 대리모에 대해 비도덕적이고 출생, 결혼, 삶의 주제를 둘러싼 성경적 문헌과 양립할 수 없다고 본다.[citation needed] 가톨릭교회의 카테키즘 2376항은 "부부가 아닌 다른 사람의 침입(정자나 난자의 기증, 대리 자궁)에 의해 남편과 아내의 분열을 수반하는 기술은 심각하게 부도덕하다"[57]고 명시하고 있다. 이러한 입장을 지지하는 많은 사람들은 결혼 계약에 제3자가 삽입됨으로써 결혼의 신성성이 훼손될 수 있다는 우려를 표명한다.[58] 또한, 임신 대용에 관여하는 체외 수정의 관행은 일반적으로 성교의 성스러운 과정으로부터 인간의 착상을 제거하기 때문에 도덕적으로 허용되지 않는 것으로 간주된다.[58] 낙태 찬성 가톨릭교도들은 또한 줄기세포 연구에 비임상 난자를 폐기, 냉동 또는 기증하는 빈번한 관행에 수반되는 배아의 살처분으로 인해 체외 수정을 비난한다.[58] 이와 같이 가톨릭 교회는 임신 대리모 등 체외 수정과 관련된 모든 관행이 도덕적으로 문제가 있다고 보고 있다.[citation needed]

힌두교

인도와 힌두교 인구가 많은 다른 나라들이 불임 관광의 중심지가 되면서, 대리모가 힌두교와 충돌하는지에 대한 수많은 의문이 제기되고 있다.[53] 힌두 학자들은 이 문제를 광범위하게 논의하지 않았지만 인도의 생식 생물학자인 T. C. 아난드 쿠마르는 힌두교와 보조 생식 사이에 갈등이 없다고 주장한다.[59] 다른 이들은 힌두교 신화에 언급하면서 이러한 입장을 지지해 왔는데, 그 중에는 대리모의 실천을 시사하는 바가바타 푸라나의 이야기가 포함되어 있다.[53]

마투라의 사악한 왕 칸(sh)은 동생 데바키와 남편 바수데바를 감옥에 가두었다. 왜냐하면 오라클스가 자신의 아이가 그의 살인자가 될 것이라고 알려줬기 때문이다. 그녀가 아이를 낳을 때마다 그는 그 아이의 머리를 바닥에 박살냈다. 그는 여섯 명의 아이들을 죽였다. 일곱 번째 아이가 잉태되었을 때, 신들이 개입했다. 그들은 요가마야 여신을 불러들여 데바키의 자궁에서 태아를 로히니의 자궁으로 옮기게 했다(바수데바의 다른 아내 야쇼다와 함께 살던 바수데바의 다른 아내, 고쿨의 카우즈 마을 야무나 강 건너 야슈다 강 건너편) 그래서 한 자궁에서 잉태된 아이는 다른 자궁을 통해 배양되어 전달되었다.[53]

또한 불임은 힌두교 전통의 카르마와 종종 관련되며, 결과적으로 치료해야 할 병리학으로 취급된다.[60] 이것은 힌두교인들 사이의 불임 문제를 해결하기 위한 의학적인 개입을 일반적으로 수용하게 했다.[60] 이와 같이 대리모 및 기타 과학적인 보조 재생산 방법은 힌두교 공동체 내에서 일반적으로 지지되고 있다.[60] 그럼에도 불구하고, 힌두교 여성들은 종종 서양의 커미셔닝 커플들의 대리모 역할을 하고 있음에도 불구하고, 불임을 치료하기 위한 선택사항으로 일반적으로 대리모임을 사용하지 않는다.[53][60] 힌두교도들에 의해 대리모법이 실행될 때, 그것은 익명의 기부자들이 참여하는 것과는 반대로 가족 집단 내에서 더 많이 이용될 가능성이 있다.[60]

이슬람교

이슬람 사회는 대체로 대리모 행위를 불법화했지만, 대리모 행태가 이슬람 율법과 상충되지 않는다고 주장하는 소수의 이슬람교도들이 남아 있다.[61]

무슬림들이 대리모 문제와 관련해 제기하는 주요 우려는 간통과 부모 혈통 문제와 관련이 있다.[61][62][63] 많은 이슬람 단체들은 이슬람 종교에서 엄격히 금지된 zina(부종)와 비슷하기 때문에 이슬람 율법에 따라 대리모성이 허용되지 않는다고 주장한다.[61][62][63] 이는 임신 대리모에서 대리모가 합법적인 남편이 아닌 사람의 수정란을 운반하여 쿠란에서 언급된 바와 같이 알라의 영역을 침범한다는 사실에 근거한다: "배우자로부터 제외한 사적인 부분을 지키는 자들…"(알무민 23:5) "누구든지 그 이상은 참으로 범법자"(알무민 23:5)inun 23:7).[61][63] 또 대리모제가 샤리아법의 5대 보편성과 목적 중 하나인 혈통 보존(히프즈 알나슬)을 방해한다는 주장도 제기됐다.[61][62][63] 이슬람교도들에게 '그들의 어머니들은 오직 잉태해서 낳은 자들 뿐'이라는 쿠라니적 금지령은 유전자와 임신부의 구별을 부정하고 있어 무슬림 신앙의 중심인 대리모라는 맥락 안에서 혈통에 대한 관념이 복잡해진다.[61][64]

이와는 대조적으로, 소수 이슬람 대리모 지지자들은 이슬람 법이 인간의 종 보존을 주된 목표(maqasid) 중 하나로 인정하고 있으며, 결혼한 부부들이 아이를 임신하는 것을 허용하는 것이 이 주된 목표의 일부라고 주장한다.[61] 그들은 또한 대리모가 비법률적인 남편과의 성관계가 그녀의 임신에 요구되지 않기 때문에 zina로 고발될 수 없다고 주장한다.[61] 마지막으로, 그들은 아이의 혈통이 친부모에게까지 추적될 수 있기 때문에 혈통 문제는 쉽게 해결될 수 있다고 주장한다.[61] 그들은 대리모를 고용하는 것과 아이를 젖을 먹일 여성을 고용하는 것 사이의 비교를 이끌어내면서 이를 지지하고 있는데, 이는 이슬람 율법에 따르면 받아들일 수 있는 관행이다.[61]

재인주의

칼파수트라 필사본에서 마하비라의 배아를 옮긴 하리네게임신, 1300–1350, 필라델피아 미술관

자인 학자들은 대리모 문제를 광범위하게 논의하지 않았다. 그럼에도 불구하고, 대리모행위는 브라만 여성 데바나나다 경의 배아가 하리네가메신이라는 신성에 의해 브라만 여성 데바나나다에서 크샤리야 지배자 싯다르스의 여왕 트리살라의 자궁으로 옮겨진 것에 따라 자이나교의 vētttā tradition tradition 전통에서 언급되고 있다.[65] 그러나 디감바라 자인 문서에는 이 설명이 없다.

다른 소식통들은 대리수술이 신체결핍을 치료하기 위해 사용되는 다른 치료와 유사한 신체적인 수술로 보여지기 때문에 자인 관점에서는 반대할 수 없다고 말한다.[66] 그러나 자인계 내부에서는 비임플란트 배아의 상실, 전통적 결혼관계의 파괴, 임신중매의 간통적 함의 등 대리모에 관련된 일부 종교적인 우려가 제기되어 왔다.[66]

유대교

일반적으로 유대인 사회 내에서는 대리모 문제에 대한 공감대가 부족하다. 유대 학자들과 랍비들은 오랫동안 이 주제에 대해 토론의 양쪽에 대해 상반된 견해를 표현하며 토론해 왔다.

유대교 내에서 대리수술을 지지하는 사람들은 일반적으로 임신할 수 없는 유대인 여성들이 그들의 종교적 출산 의무를 이행하는 것을 도덕적으로 허용되는 방법으로 본다.[67][68] 이러한 입장을 지지하는 랍비스는 모든 유대인들이 "결실하고 번성하도록" 명령하는 창세기 9:1을 종종 인용한다.[67] 1988년 보수 유대인운동 관련 유대법표준위원회는 "부모의 미츠바가 너무 커서 난자 대리수술이 허용된다"[67]는 결론을 내리고 대리수술을 위한 정식 승인을 내렸다.

반특권 입장을 고수하는 유대인 학자들과 랍비스는 종종 여성의 신체가 착취되고 아이들이 상품화되는 현대 노예제도의 한 형태로 보고 있다.[67] 유대인들은 "노예된 자들의 구원에 적극적으로 참여해야 할 종교적 의무를 가지고 있기 때문에, 인간의 착취를 수반하는 것으로 보이는 관행은 도덕적으로 비난 받는다.[67] 이러한 생각은 출산율이 높은 관광산업이 있는 특정 국가의 대리모 행태와 인신매매 형태 사이의 관계에 대해 다른 단체들이 제기하는 우려와 일치한다. 많은 유대인 학자들과 랍비스는 또한 아이와 대리모 사이의 "파탄된 관계"를 둘러싼 윤리적 우려를 언급한다.[67] 1976년부터 1991년까지의 연합 히브리 교단의 수석 랍비 임마누엘 자코비츠(Rabbi Immanuel Jacovits)는 1975년 발간된 유대인의학윤리학 논문에서 "다른 사람을 인큐베이터로 사용한 다음, 그녀가 운반하고 배달한 아이를 유료로 빼앗는 것은 역겨운 출산력 저하와 인간의 존엄성에 대한 모독"[67]이라고 보고했다.

유대인 사회 내 대리모 문제를 둘러싼 또 다른 논쟁점은 모성애를 정의하는 문제다. 이 주제에 대해 일반적으로 세 가지 상반된 견해가 있다: 1) 난자 기증자는 엄마, 2) 대리모는 엄마, 3) 아이는 난자 기증자와 대리모 둘 다 두 개의 엄마가 있다.[68] 대부분의 사람들은 부모가 여성이 출산하는 것에 의해 결정된다고 주장하지만, 소수자들은 생명체가 임신에서 시작된다고 말하는 탈무드의 산헤드린 91b에 있는 잘 알려진 구절을 인용하면서 유전적 부모를 법적 부모로 간주하는 쪽을 택한다.[68] 또한 논란이 되는 것은 대리모라는 맥락에서 유대교를 규정하는 문제다. 유대인 법은 유대인 여성이 대리인이면 그 아이는 유대인이라고 명시하고 있다.[68] 그러나 이것은 종종 아이가 유대인이 아닌 가족에 의해 양육될 때 문제를 제기하고 이 문제를 해결하기 위한 접근법도 유대인 사회 내에서 널리 논의되고 있다.[68]

불임관광

주요 기사: 불임관광

미국, 캐나다, 그리스, 우크라이나, 조지아, 러시아 등 일부 국가는 외국인 부모들이 선호하는 대리 여행지다. 자격, 프로세스 및 비용은 국가마다 다르다. 대리 출산을 위한 출산 관광은 국내에서의 법적 제한이나 해외에서의 낮은 가격 인상에 의해 추진된다. 이전에 인기 있던 여행지였던 인도, 네팔, 태국, 멕시코는 최근에 모두 비거주자에 대한 상업적 대리모 금지령을 시행했다.[69]

참고 항목

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추가 읽기

외부 링크

  • 오스트레일리아 빅토리아 주 정부, Better Health Channel의 "Surrogacy"