이그달
Yigdal
이그달(히브루: יְִדָ;;;;;;;;;;;;;;, ;;āāā;;;, ִגְ;;;;;;;yighdal)은 유대교의 찬송가로, 아침의 개막과 저녁 예배의 폐막에서 아돈 '올람'과 여러 의례에서 공유하는 것이다. 마이모니데스(Maimonides)가 공식화한 13가지 신앙원리('13 크리즈'라고도 한다)에 근거한다. 이것은 크리즈족의 유일한 운율적 현상은 아니었지만 히브리어든 자국어든 다른 모든 것들보다 오래 지속되었다. 번역은 어느 2개 국어를 구사하는 부역자에서도 찾아볼 수 있다.
아슈케나짐 중에서는 각 신조마다 한 줄씩 13줄만 불려진다; 죽은 자의 부활을 다루는 마지막 줄은 채잔과 신도들이 응답하여 찬송가를 부를 때 대혼란을 완성하기 위해 반복된다. 시종일관 합장하여 찬송가를 부르는 세파르딤은 제14절로 다음과 같은 대목을 쓴다. "이것은 모세의 율례의 13가지 근거와 그의 율법의 교의"이다.
저자
찬송가의 저자에 대해서는 학구적인 논쟁이 있다. 레오폴트 준즈는 이 작품이 1404년에 완성되어 8년간 개선하는데 시간을 [1]들인 다니엘 벤 예후다 다얀에 의해 쓰여졌다고 주장한다.[2] 어떤 이들은 "이그달"의 마지막 줄에서 "이키엘 브라브 바루치"라는 표식을 보지만, 이것이 누구인지는 확실치 않다. 하트비히 허쉬펠트는 로마의 유명한 시인 임마누엘이 작가라고 주장한다. 임마누엘은 13개 원칙을 운문으로 넣으려고 여러 번 시도했다. 예를 들어 "13개 조항에 기초한 시"라는 제목의 72행 버전이다. "이그달"은 이 시와 리듬, 운율, 그리고 많은 구절을 공유한다.[3]
텍스트
| 히브리어 | 영어 |
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세관 및 가락
세파르딕 곡조
이그달은 전통 가락의 수와 그 동안 전통 가락이었던 시간에서 아돈 올람을 훨씬 능가한다. 스페인 의식에서, 네덜란드어와 영어를 사용하는 전통에서, 찬송가는 종종 세파르딕 풍습(예: 야 심카)에 따라, 특정한 날의 어떤 "대표적인" 선율에 따라 불려진다. 따라서 예를 들면, 로슈 하샤나에 대한 저녁 예배가 끝날 때 '에트샤아레 라존'의 가락에 맞추어 외쳐진다. 금요일 저녁 안식일 이그달은 관례적으로 아돈 올람과 아인 켈로헤이누와 같은 선율에 따라 불려진다. 세 번의 순례 축제에서는 여기에 나타난 선율이 애용하는 선율이다. 그것의 오래된 스페인 문자는 명백하다.
![\relative c' {
\language "english"
\key g \minor
\time 2/2
\autoBeamOff
\tempo "Moderato."
\partial 4 f4^"Allegretto" |
bf4. c8 d4 ef8[( d)] |
c2. d8[( c)] |
bf2 g |
f2. bf8[( a)] |
g4. f8 ef4 g |
f4.( g8 f4) ef'4 |
d2 c |
bf2. \bar "|."
}
\addlyrics {
Yig -- |
dal E -- lo -- him __ |
hay. we -- |
yish -- tab -- |
bab. Nim -- |
za we -- en 'et |
el __ me -- |
zi -- 'u -- |
to.
}](http://upload.wikimedia.org/score/b/b/bbob4wu7ctvd4r4178ryg20nqh3g5uo/bbob4wu7.png)
아슈케나지 곡조
아스케나제에서는 아침 기도를 늘 시작하지만 안식일과 축제의 저녁 예배가 끝날 때 반드시 이그달이 노래되는 것은 아니며, 특히 독일에서는 아돈 올람으로 대체되는 경우가 많다. 그러나 폴란드어 사용에서는 폐회 찬송가로 더 정기적으로 고용된다. 아스케나짐의 영향으로 세파르드 의식의 영향력이 느껴진 독일 서북부와 네덜란드, 영국의 회당에서 이그달은 안식일과 축제 저녁기도의 필수적인 부분으로 여겨진다. 런던에서 2세기 동안 찬송가에는 찬송가에게 할당되어 있었는데, 그 경우에 따르면 찬송가에는 찬송가들과 회중들 사이에 모두 반대되는 전통이 있다고 한다. 이 곡들 중에서 가장 친숙한 곡은 금요일 저녁 이그달이다. 독일에서도 활용되고 있으며 폴란드 일부 지역과 보헤미아에서도 축제 이그달로 활용되고 있다. 이 멜로디는 17세기 또는 아마도 그 이전부터 나올 것이다. 이 곡은 감리교 토머스 올리버스(Thomas Olivers)가 들었던 런던의 대 회당에서 하잔 마이어 리옹(Michael Leoni)이 사용하기도 했다. 그는 이 곡을 영어 찬송가 아브라함 찬양의 신(아래 참조)에 맞게 개작했다.
다음으로 중요한 것은 로슈 하샤나와 욤 키푸르의 엄숙한 저녁 시간을 위해 남겨진 멜로디가 있는데, 시편 137:6의 정신으로 심차트 토라의 봉사에 도입되었다. 이 선율은 2초 증강(회당 음악 참조)으로 동양 색도 척도(EFG # ABCD # E)로 구성되며, 아마도 17세기 초엽부터 유래한 것으로 보아 확실히 슬라보니아 지방으로부터 서쪽으로 퍼져나온 일부 폴란드 프리센터의 영감이다.
독일어로 바이에른과 라인랜드를 사용했을 때, 옛 전통은 로슈 하샤나와 욤 키푸르를 위해 대조적인 "이그달"을 보존해왔는데, 이그달은 똑같이 고풍스러운 성격을 지녔지만, 이아토닉 스케일로 지어졌고 그날의 아침 예배를 연상시킨다.
세 개의 축제(샤로쉬 레갈림)의 저녁 시간 동안, 적어도 18세기 초부터 런던의 오래된 전통은 세 가지 특징적인 멜로디를 보존해 왔으며, 아마도 북독일이나 보헤미아에서 가져온 것일 것이다. 그것은 유월절에 대한 것으로서 예비신조가 마지막 신조에 엄숙히 거처하고, 죽은 자의 부활에 대해(이 경우 유월절과 푸림에 공통되는 "대표적" 테마에 대해), 그리고 자신감 있는 확신의 표현으로 성가대신들에 의해 대답되는 오래된 관습을 보여준다. 여기서의 합창 반응은 데이비드 맘바흐로부터 최종적인 형태를 받았다. 이그달 포 샤부오스는 엄숙한 음색을 띠고 있어 다른 축제와 현저하게 대비된다.
Sukkot의 곡조는 시노고갈 멜로디로는 매우 드물게 유쾌함을 보여준다. 1815년 이삭 나단(Isaac Nathan)이 이삭 나단(Isaac Nathan)에 의해 고용되어, 바이런 경의 "히브 멜로디" 중 하나를 위한 공기로서, 그에 의해 "야성 가젤"이라는 구절로 설정되었고, 이는 대조적인 주제를 활용하여 유월절 "이달"에서처럼 차잔이 마지막으로 외친 것이다.
그 밖에 유월절 전 '샤바트 하가돌'에 사용된 알자스어 기원의 선율과 같은 찬송가의 옛 선율은 지역적 또는 가족적 전통(cf)으로 보존되어 있다. 제미로트).
소송 추가에 대한 갑발론적 반대
대부분의 하시드 유대인들은 아리조나인들이 그의 곁다리로부터 이그달(그리고 대부분의 다른 스페인어 피유딤)을 빠뜨렸기 때문에 그들의 재판의 일부로 이그달(Igdal)을 암송하지 않는다. 그러나, 랍비 이사야 호로위츠의 가르침을 바탕으로, 대부분의 사람들은 이 노래를 부르지 않더라도, 이 노래를 신성한 찬송가로 여긴다. 시리아 유대인들은 비슷한 이유로 아침 저녁 예배가 끝날 때 아돈 올람과 이그달을 모두 생략하고 다른 경우(바카쇼트 끝의 아돈 올람과 금요일 밤 키두시 전 이그달)를 부른다.
기독교 찬송가에서는
이그달은 여러 기독교 찬송가에 번역으로 등장한다. 1770년경 토마스 올리버스가 쓴 찬송가 <아브라함 찬양의 신>은 이그달의 전통적인 멜로디 중 하나에 바탕을 두고 있는데, 이 말은 그것을 비유한 말로 인식된다.[5][6] 1785년 존 웨슬리의 찬송가집에서 모든 교파의 기독교도를 사용하기 위해 인쇄된 것과 같이, 그것은 매우 기독교화되었다.[7][8]
19세기 후반, 랍비 맥스 랜즈버그와 레브. 뉴턴 M. Mann(유니타리아어)은 살아 있는 신에게 찬미하는 것으로 알려진 이그달의 새로운 번역을 제작했다. 이것은 처음에 연합 Hymnal(개혁 유대인)에서 나타났다.[10] 이 번역은 올리버스판보다 훨씬 기독교화되지는 않았지만, 많은 기독교 찬송가에 사용되어 왔지만, 일부는 올리버스와 랜드버그-만 본문의 잡종들을 포함하고 있고 혼란스러운 귀속성을 가지고 있다.[11] 비록 다른 찬송가로 인쇄된 미터기는 상당히 다르지만, 모든 기독교 버전은 1770년 런던 대 회당 하잔 마이어 리옹으로부터 수집된 "레오니"로 알려진 멜로디에 가깝게 붙어 있다.[12]
참고 항목
외부 링크
- 히브리 문자
- www.piyut.org.il: 이그달 (히브리어)
참조
- ^ 레오폴트 준즈, "Litaraturgeschicte", 페이지 507
- ^ S. D. 루자토, "메보" 페이지 18.
- ^ 레이먼드 애플 이그달은 누가 썼지?
- ^ Jump up to: a b 애들러 & 코헨 1901–1906.
- ^ 기독교 개혁 교회의 찬송가 혜음일의 621편, CRC 간행물.
- ^ 존 웨슬리, 저널, 5권, 케싱어 출판, 2006; 1770년 2월 23일, 354페이지, 각주 2를 참조하라.
- ^ 존 웨슬리, 모든 교파의 기독교인들을 위한 포켓 찬송가집, 1785년 런던 J 파라모어; 찬송가 95쪽 96쪽.
- ^ 찬송가 고대와 현대 [1], 윌리엄 클로우스 앤 선즈, 1904년 런던; 찬송가 628, 976-977페이지.
- ^ Olivers, Thomas (1780), Leoni Sacred Harmony (1790년)에 처음 출판되었으며, 에 포함됨
- ^ 찬송가 54번, 유니온 혜음일 3번지 1936년 미국 랍비스 중앙 회의 1897년 초판이 아니라 1914년 초판이 될 수도 있다.
- ^ 에릭 루틀리, 720세 -- GIA 출판사, Inc., 4번째 Edition, 영어 말하기 혜음일 가이드, 살아있는 신에게 찬사를 보낸다. 2005년 개정. 페이지 146.
- ^ 1941년 콩코르디아 출판사 루터 혜말에서 아브라함의 신 찬가.
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Adler, Cyrus; Cohen, Francis L. (1901–1906). "Yigdal". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서의 참고 문헌 목록:
- A. Baer, Ba'al Tefillah, No. 2, 432-433, 760-762, 774, 988-993, Frankfort-on-the-main, 1883년
- 코헨과 데이비스, 기도와 찬양의 목소리, 28-29, 139-142, 195, 런던, 1899번.
