시놀러지

Sinology
시놀러지
한자이름
중국어 번체漢學
간체 중국어汉学
베트남 이름
베트남의한흐 ọ c
한국이름
한글한학
한자漢學
일본식 이름
간지漢学
히라가나かんがく
가타카나カナガク

중국학이라고도 하는 중국학은 중국에 대한 사회과학과 인문학 연구에 관련된 지역학 또는 동아시아학의 하위 분야입니다. 주로 중국어, 역사, 문화, 문학, 철학, 예술, 음악, 영화과학을 통해 중국 문명에 대한 연구에 중점을 둔 학문입니다. 그것의 기원은 "중국 학자들이 그들의 문명을 시험한 것으로 거슬러 올라갈 수 있습니다."[1]

중국학의 학문 분야는 흔히 서양의 학문을 말합니다. 20세기까지 역사적으로 중국 고전중국어로 쓰여진 다른 문학에 관한 문헌학과 동등한 것으로 여겨졌습니다.[2] 그 이후로 중국사, 고문헌학 등으로 한학의 영역이 넓어지고 있습니다.

용어.

1838년경 라틴어의 신애(Sinae),[2] 그리스어의 신애(Sinae), 아랍어의 신애(Sinae)에서 유래된 중국어의 신애(Sinae), 그리고 궁극적으로 진(Qin), 즉 진(Qin) 왕조에서 유래된 중국어의 신애(Sinae)에서 유래된 중국어의 신애(Sinology)와 중국어의 신애(Sinology)라는 용어가 생겨났습니다.[3]

지역 연구의 맥락에서 유럽과 미국의 용도는 다를 수 있습니다. 유럽에서 중국학은 일반적으로 "중국학"으로 알려져 있는 반면, 미국에서 중국학은 중국학의 하위[clarification needed] 분야입니다. China watcher중국의 현재 사건과 권력 투쟁을 감시하는 사람입니다.

일본의 한학

일본에서 죄학은 캉가쿠로 알려져 있었습니다. 그것은 서양의 연구뿐만 아니라 일본의 연구(처음에는 란가쿠, 나중에는 더 넓게는 요가쿠)와도 대조되었습니다. 이 역사 분야는 현대의 중국학과 구별됩니다.

중국의 한학

현대 중국에서 중국과 관련된 학문은 '민족학'(国学; 國學; 궈수에)으로 알려져 있으며, 외국의 한학은 '한학'(汉学; 漢學; 하스수에)으로 번역됩니다.

서양의 한학

근세 초기

중국어를 가장 많이 공부한 것으로 알려진 초기 서양인은 16세기 포르투갈, 스페인, 이탈리아 선교사였습니다. 모두 중국인들에게 가톨릭 기독교를 전파하려는 예수회 사람들이거나 도미니카 사람들이었습니다. 1593년에서 1607년 사이에, 그들은 중국 이민자 사회를 위한 가톨릭 교리에 관한 4개의 작품을 제작했는데, 3개는 중국어로, 1개는 중국어와 호키엔어를 혼합한 것이었습니다.[4]

중국 디아스포라 중 도미니카인의 업적은 유명한 선구자 마테오 리치가 이끄는 예수회가 중국 본토에서 성공한 것에 비하면 미미한 수준입니다.[5] 리치는 1583년 광저우에 도착했고, 그의 여생을 중국에서 보냈습니다. 리치는 대부분의 전임자나 동시대 사람들과 달리 중국인들을 먼저 이교도나 우상화자로 보지 않고 "학문 수준에서 접근할 수 있는 비슷한 생각을 가진 문학가"로 간주했습니다.[6] 그는 중국의 문학자들과 마찬가지로 중국인들에게 자신들의 용어를 사용하여 가톨릭 교리와 유럽의 학문을 제시하기 위해 유교 고전을 연구했습니다.[6]

18세기

계몽시대에 중국의 철학, 윤리, 법체계, 미학을 서양에 소개하기 시작했습니다. 종종 비과학적이고 불완전하지만, 그들의 작품은 중국과 서양 문화를 비교하는 일련의 논쟁과 중국의 발전에 영감을 주었습니다. 당시 중국학자들은 중국을 암흑시대에서 막 등장한 유럽에 빗대어 계몽된 왕국으로 묘사하곤 했습니다. 중국에 관심이 많은 유럽 문학가 중에는 '조오의 고아'에서 영감을 받아 연극 '오르페린 드 라 차이나'를 쓴 볼테르, 그의 유명한 노비시마 시니카(중국발 뉴스)와 지암바티스타 비코를 쓴 라이프니츠가 있었습니다.

중국어 텍스트는 대부분의 중요한 유럽 주제(성경과 같은)와 주요한 관련이 없었기 때문에 1860년경까지 유럽 대학에서 거의 연구되지 않았습니다. 루이 14세의 노력으로 중국학이 대중화된 프랑스는 예외였습니다. 1711년, 그는 아르카디오 황(Arcadio Huang)이라는 젊은 중국인을 임명하여 왕실의 중국어 문헌 모음을 목록화했습니다. 황은 1742년에 중국어 문법을 출판한 에티엔 포몬트의 도움을 받았습니다.[citation needed]

1732년, 교황 클레멘스 12세의 제재를 받은 나폴리의 선교사 마테오 리파(Matteo Ripa)가 "중국학 연구소"를 설립했습니다. 이 연구소는 오늘날 나폴리 L'Orientale 대학이 될 첫 번째 핵이었습니다. 리파는 1711년에서 1723년 사이에 강시황제의 궁정에서 화가와 동판화가로 일했고, 네 명의 젊은 중국 기독교인들과 함께 나폴리로 돌아왔는데, 그들은 모두 그들의 모국어를 가르쳤고 중국으로 가는 도중에 선교사들에게 중국어를 가르치기 위해 연구소를 만들었습니다.

19세기

1814년에 중국인만주인의 의자가 콜레주 프랑스에 세워졌습니다. 중국어를 독학한 장 피에르 아벨 레무사트가 그 자리를 메워 유럽 최초의 중국어 교수가 되었습니다. 그때쯤에 최초의 러시아인 과학자 니키타 비추린은 베이징에서 10년 동안 살고 있었습니다. 영국독일에서 아벨-레무사트의 대응물은 각각 사무엘 키드 (1797–1843)와 빌헬름 쇼트 (1807–1889)였지만, 이 두 나라에서 최초의 중요한 세속적인 죄학자는 제임스 레그 (James Legge)와 한스 게오르크 코논 폰 데어 가벨렌츠 (Hans Georg Conon von der Gabelentz)였습니다. 1878년, 폰 데어 가벨렌츠가 그 자리를 맡으면서 독일어권 최초의 극동어 교수직이 라이프치히 대학에서 만들어졌습니다. 레게와 같은 학자들은 왕타오와 같은 중국 민족 학자들의 일에 의존하는 경우가 많았습니다.[7]

스타니슬라스 줄리앙(Stanislas Julien)은 [정의되지 않은] 오류: {{Lang}}: 40년 이상 텍스트(도움)가 없었고, 레무사트(Rémusat)와 함께 공부를 시작하여 1833년에 그의 뒤를 이었습니다. 그는 고전뿐만 아니라 토속 문학 작품의 번역과 만주어에 대한 지식으로 유명했습니다. 에두아르 차반네스1893년에 생드니 후작이 사망한 후에 그 자리를 계승했습니다. 샤반은 언어뿐만 아니라 역사에 대한 폭넓은 관심을 추구했습니다.[7]

예수회 학자들이 전하는 본질적으로 유교사회라는 중국의 이미지가 이 시대 서양 사상을 지배했습니다. 유럽의 몇몇 사람들은 중국어 말하기를 배웠지만, 대부분은 쓰여진 고전 중국어를 공부했습니다. 이 학자들은 주석이 달린 비판적인 번역을 통해 "해설 전통"이라고 불리는 것에 있었습니다. 고전 텍스트 번역에 대한 이러한 강조는 사회과학 방법론의 사용이나 다른 전통의 텍스트를 비교하는 것을 금지했습니다. 한 학자는 이런 종류의 죄학을 주변적이거나 호기심 많은 측면에 몰두하는 "철학적인 털갈이"라고 설명했습니다.[8] 세속학자들은 점차 선교사들보다 수가 많아졌고, 20세기에 들어서면서 서양 대학들에서 서서히 그들의 존재감이 커졌습니다.

20세기와 21세기

파리에 기반을 둔 유형의 중국학은 프랑스 밖에서도 제2차 세계대전까지 중국에 대한 학습을 지배했습니다. Paul Pelliot, Henri Maspero, 그리고 Marcel Granet 모두 기초 연구와 훈련된 학생들을 출판했습니다. 펠리엇은 관련 언어들, 특히 중앙아시아의 언어들에 대한 지식과 그 언어들의 서지학에 대한 통제를 통해 다양한 주제들에 대해 글을 쓰고 다른 학자들의 실수를 상세하게 비판할 수 있는 힘을 주었습니다. 마스페로는 유교에서 도교, 불교, 대중종교 등으로 죄학의 영역을 넓혔고, 예술, 신화, 과학사 등으로 확장했습니다. 그라넷의 공헌은 선구적인 사회학자인 에밀 더크하임의 개념을 고대 중국의 사회, 특히 가정과 의식에 적용하는 것이었습니다.[9]

러시아의 중국어 학파는 주로 고전 중국어 텍스트를 배우는 데 중점을 두었습니다. 예를 들어, 러시아의 죄학자 줄리안 슈투츠키의 공헌은 특히 가치가 있었습니다. 1937년에 그는 아이칭의 최고의 전역본을 만들었습니다. 나중에 그의 번역은 영어와 다른 유럽 언어로 번역되었습니다.

1949년 중화인민공화국 선포 이후 중국학은 다양한 노선을 따라 발전했습니다. Area studies의 부상, 중국 관찰자의 역할, 대학원 프로그램의 성장은 중국학의 역할을 변화시켰습니다.[10] 중국어와 대만어 연구에 대한 자금은 다양한 출처에서 나옵니다. 한 가지 중요한 출처는 장칭궈 재단입니다.[11]

Area studies 접근법은 특히 미국에서 고전 중국학의 지배에 도전했습니다. 존 킹 페어뱅크(John King Fairbank)와 같은 학자들은 문헌학적 중국학의 역할을 경시하고 역사와 사회과학의 문제에 초점을 맞춘 접근법인 "학문 내 중국 연구"를 추진했습니다.[10]

냉전 중국과 중미 관계의 초기 미국 학자들 중 한 명은 시카고 대학의 중국계 미국인 탕츠였습니다. 그는 특히 중국과 서양 간의 지적, 학문적 교류만이 서로를 더 잘 이해할 수 있는 유일한 방법이라고 강조했습니다.[12]

1964년 아시아 연구 저널의 페이지에 실린 한 교환은 중국학의 지속적인 관련성에 대해 토론했습니다. 인류학자 G. 윌리엄 스키너(William Skinner)는 사회과학이 중국을 더 많이 활용할 것을 요구했지만, "최근 몇 년 동안 중국학은 죽었다. 중국학을 오래 사세요!"라고 썼고, "중국학 자체의 학문인 중국학이 중국학으로 대체되고 있다."라고 결론을 내렸습니다.[13] 역사학자 조셉 레벤슨은 한 걸음 더 나아갔습니다. 그는 또 다른 역사학자인 벤자민 1세가 사회과학자들이 여전히 유용하다고 생각할 수 있는 도구가 될 것이라고 의심했습니다.[14] 반면 슈워츠는 그 학문들이 그 자체로 너무 자주 목적으로 취급된다고 대답했습니다.[15] 중국학에는 후원자가 있었습니다. 전통 중국의 전문가인 프레드릭 W. 모테(Frederick W. Mote)는 스키너(Skinner)에게 대답하면서 그 자체로 분야 또는 학문으로 간주하는 중국학을 옹호했습니다.[16] 또 다른 전통 중국 전문가인 데니스 트위쳇은 이 논쟁의 앞뒤에 대한 답변으로 그가 "중국학을 위한 외로운 응원"이라고 부르는 것을 발표했습니다. 그는 "'신학'과 역사학과 사회과학의 학문 사이에 어떤 암묵적 적대감이 존재한다"는 가정을 받아들이지 않았습니다. 그는 이어 중국어는 너무 광범위한 의미로 사용되어 너무 제한적으로 사용된다고 덧붙였습니다.

한 극단에서는 일반적인 의미가 거의 없는 주변적이고 소중한 주제에 대한 현학과 선입견이 합쳐진 다소 우스꽝스러운 캐리커처를 특징짓는 데 사용됩니다. 다른 극단에서는 교수가 사용한 정의입니다. 모테는 매우 광범위하고 포괄적이어서 중국 분야의 인문학 연구 이상의 의미가 없습니다.[17]

냉전 시기 중국 관찰자들은 홍콩을 중심으로 특히 미국 정부 관리들이나 언론인들을 중심으로 활동했습니다. 미국과 중국의 상호 불신과 국가 간 여행 금지는 언론 브리핑이나 인터뷰에 접근할 수 없다는 것을 의미합니다. 따라서 그들은 숨겨진 의미에 대한 공식 발표의 면밀한 파싱, 신문에 보도된 관리들의 움직임, 공개된 모습의 사진 분석과 같은 크렘린학의 기술을 채택했습니다. 하지만 중국이 개방된 이후 몇 년 동안, 중국 관찰자들은 중국에 살 수 있고 정상적인 정보원을 이용할 수 있습니다.

세기가 끝날 무렵, 중국을 공부하는 많은 사람들은 전문적으로 중국학과 학문 사이의 분열을 중단할 것을 요구했습니다. 예를 들어, 호주의 학자인 Geremie Barmé는 "다양한 접근법과 학문과 관련하여 에큐메니컬적인 태도를 장려하는 동시에 고전 및 현대 중국어와 학문 모두에서 강력한 학문적 토대를 강조하는 "New Sinology"를 제안합니다. 그것들이 주로 경험적인지 또는 이론적으로 더 많이 반영되었는지 여부."[18]

아랍어 중국어

1900년 이전

중국의 역사적인 자료들은 두 문명 간의 관계의 역사가 이슬람 이전 시대로 거슬러 올라가기 때문에 중국인들이 이슬람 이전에 아랍인들에 대해 알고 있었다는 것을 나타냅니다. 한나라(기원전 206년)의 정책은 오늘날 중앙아시아, 인도, 서아시아로 불리는 서아시아 지역과 아라비아 반도와 아프리카까지 무역로를 개설하는 것을 목표로 했습니다.[19] 역사 연구에 따르면 이슬람교 초기에 무슬림 아랍인들이 종교를 전파하기 위해 중국에 입국한 것으로 확인되었는데, 무함마드의 동료 4명인 사드 빈 아비 와카스, 자파르 빈 아비 탈리브, 자쉬 빈 리아브가 616/17년 중국에서 설교를 하였습니다.[20] 융러 황제의 치세 동안, 서기 1412년에 네 번째 항해를 위해 정화가 이끄는 첫 번째 중국 함대가 아라비아 반도의 해안에 도착했습니다. 중국과 아랍 사이에는 오래 전부터 마찰이 있었으며, 아랍과 중국 문명 사이에는 문화적, 상업적 관계가 존재하고 있으며, 이로 인해 방문하는 아랍인들은 중국어를 배워야 했고, 그 반대의 경우도 마찬가지였습니다. 그러나 이 시기 아랍인들이 중국어나 문화를 공부한 목적이 그들의 선교나 무역 업무에서 요구한 것 이상임을 알 수 있는 문헌은 없으며, 그 이유는 그 방문의 목적이 이슬람교의 교역이나 전파에 있는 경우가 많았기 때문입니다.

7세기 초부터 8세기까지 아랍인들의 세력은 이슬람교의 확대와 전 세계로 퍼져나갔고, 그들의 지배력은 동서로 확대되었습니다. 그들의 세력은 육상과 해상 무역의 번성과 더불어 광활한 토지, 선진적인 우체국 네트워크, 메카 순례 등으로 강화되었습니다. 이 모든 것은 그들의 지리학 연구의 발전으로 이어졌고, 따라서 중국에 대한 새로운 지식은 아랍 세계로 향했습니다. 아랍인들은 12세기까지 동양에 대한 배타적인 지식을 소유하고 있었으며, 지식을 서양에 전파하는 데 기여하고 있었으며, 이는 이슬람 문명의 발전과 세계 문화에 미치는 영향에 기여했습니다.

아라비아 반도의 유명한 역사적 인물인 아부 알 하산 알리 알 마수디와 같은 아랍인들은 중국학에 중요한 공헌을 했습니다. Al-Masoudi는 어렸을 때부터 먼 곳을 방문하며 전 세계를 여행했습니다. 915년에 그는 인도, 실론, 참파, 중국의 해안 지역을 방문한 다음 중앙 아시아의 자바와 투르키스탄을 방문했습니다. 그는 956년에 세상을 떠났고, 역사, 지리, 기타 분야를 다루는 책 "금의 초원"의 저자입니다. 그는 중국에 대한 많은 기록을 가지고 있었고, 이 기록들은 동양 학자들 사이에서 인기가 있었습니다.

아부 자이드의 저서 "중국과 인도에 관하여"는 잘 알려져 있고 높이 평가되는 아랍 역사적 자료였습니다. 책은 두 부분으로 나뉘었는데, 1부는 무명 작가의 '인도와 중국 문제의 역사', 2부는 아부 자이드의 '인도와 중국의 소문 모음집'이었습니다. 첫 번째 부분은 솔로몬의 "중국 경험"과 851년에 작성되고 기록된 기타 익명의 출처에서 인도에서의 경험과 함께 선택한 것입니다.[21]

20세기 이후

20세기 동안 중국과 아랍 국가들의 협력 프로젝트는 명목상으로는 교육 분야에서 중국과 아랍의 협력 범위를 확대한 후 아랍 국가들에서 중국학의 발전을 이끌었으며, 협력 수준에 따라 다소 차이가 있었습니다. 이집트는 1956년 중국과 이집트 수교 이후 이집트 대학에 중국어 특성화 과정을 개설하기 시작했지만, 당시에는 소규모였습니다. Ain Shams University는 1958년에 중국어 특성화를 시작했습니다. 그러나 당시 지배적인 정치적 이유로 코스가 중단되었습니다. 1958년에서 1963년 사이에 33명의 중국어 학생들이 이집트 대학을 졸업했습니다. 1977년, Ain Shams University는 Sinology 특성화 과정을 다시 도입했습니다. 이집트 외에도 쿠웨이트에서도 중국어를 가르치는 활동이 있었지만 잠시 후 중단되었습니다.[22]

중국어를 배우는 아랍인의 수가 증가했습니다. Ain Shams University의 중국어 학과는 이집트에서 중국어를 가르치기 위한 주요 센터이며, 학생 수, 교육의 질, 교사와 직원의 수준 면에서 아랍 세계와 아프리카에서 중국어를 가르치기 위한 주목할 만한 센터 중 하나입니다. 현대 언어를 위한 부르기바 연구소는 튀니지에서도 문을 열었고, 1977년 중국어를 전문으로 합니다. 카이로 대학은 또한 2004년 9월에 중국어학과를 설립하여 북아프리카의 중국어학의 주요 중심지가 되었습니다.

아랍 학자들은 아랍과 중국 사이의 의사소통의 다리를 건설하기 위해 학문적, 정치적, 문화적, 외교적 목적을 위해 중국학을 더 깊이 탐구하려고 했습니다. 중국의 역사에 대한 그들의 관심도 크게 높아졌습니다. 중국 문화와 그 민족의 역사와 관련된 많은 책들이 아랍어로 출판되었습니다. 광저우에서 약 6년간 영사생활을 한 후 2020년에는 카타르 외교관으로 재직하면서 아랍인들 중 한 명으로 꼽히는 알리가넴 알-하지리가 '중국 바다의 황제 정허'라는 책을 출간하기도 했습니다. 이 책은 1415년에서 1432년 사이에 일곱 번의 항해를 통해 알려진 세계를 한 바퀴 돌았던 정화라는 이름의 중국 사령관의 역사와 모험을 다루고 있습니다. 그는 또한 이전에 중국 사령관의 이야기에서 영감을 얻은 소설 "태양의 함대"를 썼습니다. 중국어를 중심인물로 한 최초의 아랍 소설로 여겨져 최근까지 출판되지는 않았지만 아랍 세계에서 어느 정도 명성을 얻었습니다. 그는 여행자와 탐험가의 발견을 통해 고대 중국의 역사를 깊이 파고든 책 '여행자의 눈에 비친 중국'도 출간했습니다. 알하즈리는 명나라의 정치, 경제적 발전과 중국 문화의 역사적 발전에 대해 자세히 설명한 "명나라의 예술"이라는 책을 더 썼습니다. 그의 책 중 4권은 중국어로[23] 번역되었습니다.

이러한 노력의 일환으로 많은 책들이 중국어에서 아랍어로 번역되었습니다. 중국 북서부 닝샤후이 지역에 위치한 (지혜의 집)회사가 2011년 설립된 이래 중국인들에 대한 700여 권의 책을 아랍어로 번역해 왔습니다.[24]

중국학자들

저널

참고 항목

추가읽기

참고문헌

  1. ^ Cf. p. 4, Zurndorfer, China Biberography
  2. ^ a b 여보(2001), p. xi.
  3. ^ 미국 영어 유산 사전 (보스턴: Houghton Mifflin, 제3판 1992): 1686.
  4. ^ 여보(2001), 페이지 6.
  5. ^ 여보(2001), 페이지 9.
  6. ^ a b 여보(2001), p. 10.
  7. ^ a b Zurndorfer (1999), p. 8-14.
  8. ^ Zurndorfer (1999), p. 14-15.
  9. ^ Zurndorfer (1999), 32-33 페이지.
  10. ^ a b Zurndorfer (1999), 페이지 32.
  11. ^ Brown, Deborah (September–December 2004). "Organizations That Support Taiwan Studies: A Select Overview" (PDF). Issues & Studies. 40 (3/4): 281–314. Archived from the original (PDF) on 27 July 2011.
  12. ^ Liu, Qing (May 2020). "To Be an Apolitical Political Scientist: A Chinese Immigrant Scholar and (Geo)politicized American Higher Education". History of Education Quarterly. 60 (2): 129–155. doi:10.1017/heq.2020.10.
  13. ^ Skinner, G William (1964). "What the Study of China Can Do for Social Science". The Journal of Asian Studies. 23 (4): 517–522. doi:10.2307/2050232. JSTOR 2050232. S2CID 143323553.
  14. ^ Levenson, Joseph R (1964). "The Humanistic Disciplines: Will Sinology Do?". The Journal of Asian Studies. 23 (4): 507–512. doi:10.2307/2050230. JSTOR 2050230. S2CID 163599896.
  15. ^ Schwartz, Benjamin (1964). "The Fetish of the 'Disciplines'". Journal of Asian Studies. 23 (4): 537–538. doi:10.2307/2050236. JSTOR 2050236. S2CID 146894392.
  16. ^ Mote, Frederick W. (1964). "The Case for the Integrity of Sinology". The Journal of Asian Studies. 23 (4): 531–534. doi:10.2307/2050234. JSTOR 2050234. S2CID 163521238.
  17. ^ Twitchett, Denis (December 1964). "A Lone Cheer for Sinology". The Journal of Asian Studies. 24 (1): 109–112. doi:10.2307/2050419. JSTOR 2050419. S2CID 162434544.
  18. ^ 바메, Geremie R., 2015-04-11 호주 국립대학교 웨이백 머신, China Heritage Project에서 보관새로운 시놀로지
  19. ^ "الأساطير المتعلقة بوصول الإسلام إلى الصين – مركز جمال بن حويرب للدراسات". 26 December 2022. Archived from the original on 26 December 2022. Retrieved 27 March 2023.
  20. ^ "Jewel of Chinese Muslim's Heritage" (PDF). 24 November 2022. Archived (PDF) from the original on 24 November 2022. Retrieved 27 June 2023.
  21. ^ Mò, Dōngyín (1943). History of the development of Sinology (Translated by Lóng Jiāng 2020 ed.).
  22. ^ "التعاون التعليمي الصيني- العربي في سبعين عاما". 7 December 2019. Archived from the original on 7 December 2019. Retrieved 27 March 2023.
  23. ^ "الملتقى القطري للمؤلفين". 17 November 2022. Archived from the original on 17 November 2022. Retrieved 27 March 2023.
  24. ^ "Across China: Publishing house brings Chinese wisdom to Arabic speakers - Xinhua English.news.cn". 26 May 2022. Archived from the original on 26 May 2022. Retrieved 28 March 2023.
  25. ^ "Focus China Heritage Quarterly". Archived from the original on 13 January 2019. Retrieved 23 October 2008.
  26. ^ "東方学報 京都大学人文科学研究所". 5 October 2008. Archived from the original on 5 October 2008.
  27. ^ "東洋史研究会". 5 April 2009. Archived from the original on 5 April 2009.

원천

외부 링크

도서관 및 연구 가이드