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남자(중간 지구)

Man (Middle-earth)

J. R. R. 톨킨의 중간 지구 소설에서, 인간과 남자는 엘프, 드워프, 오크, 그리고 다른 인형 종족과 대조적으로, 남성이든 여성이든 인간을 가리킨다.[1]남자는 엘프 다음으로 젊은 사람으로 묘사되며 엘프 다음으로 창조되었으며, 인간성이라는 점에서 그들과 다르다.엔트족, 드워프족과 함께 이들은 오크족과 같은 노예화된 민족과는 다른 중간지구의 '자유민족'이다.

톨킨은 '반지의 제왕', 특히 죽음과 불멸의 다양한 주제를 탐구하기 위해 불멸의 엘프와 상호작용하는 '중간 지구의 남자'를 사용한다.이것은 전체적으로 나타나지만 부록의 중심 주제인 "아라곤과 아르웬의 이야기"이다.호빗족들이 단순하고 지상에 얽매여 편안함을 사랑하는 사람들을 뜻하는 곳에서는, 인간은 하찮은 악당들과 둔감한 관공서에서부터 온순한 전사 파라미르와 진정한 영웅적인 아라곤에 이르기까지 훨씬 더 다양하다; 톨킨은 현대 시대에 걸맞은 영웅적인 로맨스를 창조하기를 원했었다.학자들은 중세 시대나 고전 고대의 다양한 인종에 대한 실제 세계의 유사점을 찾아냈다.

반지의 제왕이 주장하는 인간의 약점은 권력에 대한 욕망이다. 원 링은 엄청난 힘을 약속하지만 사악하고 중독성이 있다.톨킨은 반지를 파괴하기 위해 만들어진 두 사람, 아라곤과 전사 보로미르를 사용하여 그 유혹에 대한 반대 반응의 효과를 보여준다.사람을 제외하고 중세의 모든 민족이 점점 줄어들고 있다는 것이 분명해진다. 엘프들은 떠나고 엔트족은 자식이 없다.제4세기가 되면 중간지구는 맨과 함께 살게 되는데, 실제로 톨킨은 먼 옛날의 현실 세계를 대표하기 위해 그것을 의도했다.

논평가들은 좋은 민족은 백인이며 서양에 사는 반면, 적은 어둡고 동양과 남쪽에 살고 있을 수 있다는 점에서 인종에 대한 톨킨의 태도에 의문을 제기해 왔다.[2][3][4]그러나 다른 이들은 톨킨이 현실에서 강력한 반인종차별주의자였다는 점에 주목한다.[5]

소설에서

창조

추가 정보:아르다의 역사

J. R. R. 톨킨의 허구적 세계인 '맨 인 J. R. 톨킨'의 인종은 그의 저서 '호빗, 반지의 제왕, 실마릴리언'에서 일루바타르가 창조한 '젊은 아이들'이라는 존재의 두 번째 인종이다.왜냐하면 그들은 엘프들이 한참 후에 태양의 해의 시작에 깨어났기 때문에 엘프들은 그들을 "태후의" 혹은 아타니 퀘냐에서 "제2의 사람들"이라고 불렀다.엘프처럼 맨은 중동에서 처음 깨어났고, 대륙 전체에 퍼져 다양한 문화와 민족을 발전시켰다.톨킨의 요정들과는 달리 인간은 죽는다. 그들이 죽으면 신과 같은 발라에게도 알려지지 않은 세계로 떠난다.[1]

자유민족

추가 정보:중간지대 민족 § 자유민족

남자들은 엔트 트리비어드가 말하는 목록에 있는 네 개의 "자유 민족" 중 한 명이고, 다른 사람들은 엘프, 드워프, 엔트족이다.[T 1]그 리스트에 포함되지 않은 호빗은 맨 혈통의 한 갈래였다.[T 2][T 3][T 4]Hobbits는 Ents에 알려져 있지 않았지만 Merry와 Pipin을 만나자마자 Treebeard는 사람들이 리스트에 오르도록 했다.[T 1]

자유민족의 개념은 엘론드가 공유한다.[T 5]톨킨의 학자인 폴 H. 코허는 중세 그레이트 체인의 스타일로, 이 목록은 인간과 다른 말하는 민족을 그가 다음으로 열거한 짐승, 새, 파충류보다 더 높게 배치한다고 쓰고 있다."인간이여, 말의 주인여"는 따로 만들어진 자유민족 가운데 꼴찌로 나열되어 있다.[6]

다양성

톨킨은 앵글로색슨(여기 11세기 삽화)에서 로이림의 기수인 로이림을 모델로 삼았다.[7]

톨킨의 전설 속의 모든 사람들은 서로 관련이 있지만, 서로 다른 문화를 가진 많은 다른 그룹들이 있다.반지의 제왕에 나오는 호빗들의 편에 선 사람들은 두네딘, 벨레리안드의 모고트, 그리고 다른 우호적인 그룹, 아라곤을 포함한 레인저스, 그리고 곤도르의 부하들과 그들의 동맹인 로히림이다.[1]

Khand의 Varangians, 중세 게르만 용병들의 이름을 따서 변량들의 이름이 지어졌다.[1]빅토르 바스네초프의 그림
하라드림은 에피루스의 피루스가 그랬던 것처럼 전투코끼리도 사용하였다.헬레네 게버의[8] 삽화

반지의 제왕에 나오는 인간의 주된 적들은 하라드림과 부활절 사람들이다.[1]하라드림이나 사우스론족은 곤도르에게 적대적이었고, 전쟁 중에 코끼리를 이용했다.톨킨은 그들을 "스왑"(어두운 피부색)이라고 묘사한다.[4]부활절 사람들은 중동지방의 광활한 동쪽 지역인 룬에 살았다. 그들은 모르고스와 사우론의 군대에서 싸웠다.톨킨은 그들을 "눈이 기울어진"[4] 것으로 묘사하고 있다; 그들은 말이나 마차를 타고 "웨인라이더"[1]라는 이름을 갖게 된다.Khand의 Variquags는 3번째이지만 더 작은 그룹을 형성했는데, 그들은 펠레너 필즈 전투에서 모르도르의 신하로 등장한다.그들의 이름은 러시아어: и:и(Variag)로 바랑가, 바이킹 또는 용병으로 복무한 다른 게르만 전사들을 뜻한다.[1]다른 인간의 적수로는 흑누메노레안, 선한 자들이 잘못되었다;[9] 그리고 곤도르의 반군인 움바르의 코르세어들이 있다.[10]

제3시대 남성의 문화
국가/그룹 문화 언어 실세계 유사점
브리[T 6] 마을; 농업;
나무, 흙, 돌로 된 집들		 웨스트론 중세 영국[11]
비오링스[T 7] 나무 홀, 양봉,
유제품의		 웨스트론 노르드 신화(Bödvar Bjarki);
베어울프[12]
데일[T 8] 타운, 무역, 선술집 웨스트론 중세
드루딘[T 9][T 10]
야인,[T 10] 푸켈멘,[T 9] 우세[T 10]		 숲 그들 자신의 야인전설
중세 유럽의[13]
던런딩스[T 11]
던랜드의 야인		 농업 웨스트론,
던런디시		 켈트 브리튼스[14]
이스터링스[T 12]
런의 사람들, 웨인라이더스		 말, 전쟁용 와건 그들 자신의 훈스[15]
곤도르[T 13] 도시, 석조 건축;
문학, 음악		 웨스트론,
신다린,
퀘냐		 비잔틴 [16]제국
고대 이집트,[17]
고츠,[16]
랑고바드[16]
하라드림[T 14]
사우스론스		 사막; 전리품 그들 자신의 고대 로마의[8] 적
로한의 기수[T 15] 나무 미드홀,
농업, 기마술		 로이릭,
웨스트론		 앵글로 색슨족
고츠[18]
칸트의[T 16] 변주곡 용병 그들 자신의 바랑어족[1]

그 J.R.R. 톨킨 백과 사전에서 산드라 Ballif Straubhaar은 Faramir, 아!그리고 집사 곤도르의 아들. 그녀는 또한 그의 분류 체계로 빼앗기지 않다고 말하는 그가 나중에" 가지고 있는 회개하"[1]남자의 유형의 남자Númenórean 기원의 제3시대의 최후에서 보듯 분류한"오만한"[1]연설할 수 있다. 얼굴 v어금니로 [1]하다

파라미르의 중간 지구인[1] 분류법
하이맨
맨 오브 더 서부의 사람들
누메노레안스		 미들 맨
맨 오브 더 트와일라잇		 와일드 맨
맨 오브 더 다크니스
누메노르로 간 에딘의 세 집들과 그 자손들 중간지대에 머물던 다른 집들 가운데 에딘이 있었다. 그들은 로바니온과 데일, 보른의 집, 그리고 로위림의 야만 민족이 되었다. 엘프와 연결되지 않은 다른 모든 남자들, 이스터링스와 던렌딩스를 포함한.그들이 에딘인지, 아니면 따로 만들어졌는지는 불분명하다.[1][a]

역사

추가 정보:실마리온

다른 지적이고 교양 있는 인종이 있는 세상에서, Men on Middle-earth는 복잡한 역사에서 서로 그리고 다른 인종들과 상호작용을 하는데, 주로 The Silmarillion에서 내레이션을 한다.남자들은 대체로 다른 자유민족, 특히 엘프들과 친하다. 그들은 노예화된 민족, 특히 오크들의 무자비한 적이다.첫 번째 시대에는 에딘인 남성들이 중간지구의 극서쪽에 있는 벨리앙드에 살았다.그들은 엘프들과 동맹을 맺고 벨리앙드를 파괴하는 최초의 다크로드 모고트와의 처참한 전쟁에 참가한다.전쟁에서 싸운 것에 대한 보답으로, 창조주 에루 일루바타르는 에딘에게 누메노르라는 새로운 섬을 그들의 고향으로 준다.[19][T 17]

인간과 엘프의 핵심적인 차이점은 이제 이야기의 중심이 된다: 엘프는 불멸의 존재로, 중간지대에 싫증이 나거나 전투에서 죽었을 때, 신과 같은 발라르의 고향인 발레노르로 돌아온다.그러나 인간은 죽는다.[20][21]모르곶의 종인 사우론은 누메노르 사람들이 불멸을 찾아 발리노르를 공격하도록 유혹한다: 사우론은 인간이 그 곳에 있는 것만으로도 불멸이 될 수 있다고 거짓 암시를 했다.맨과 누메노르는 멸망한다. 섬은 익사하고, 아틀란티스처럼 파도 아래 있으며, 세상은 둥글게 만들어지고, 발레노르는 엘프들이 접근할 수 있도록 세상에서 제거된다.사우론의 몸은 파괴되었지만, 그의 영혼은 탈출하여 새로운 중지의 다크 로드가 된다.엘렌딜 아래에서 충실한 누메노르의 남정네들이 중부 지구로 항해하여 북쪽의 아르노르 왕국과 남쪽의 곤도르 왕국을 발견하였다.아르노르는 단편화되어, 그것의 왕들이 야생의 레인저스가 될 때까지 쇠퇴하지만, 그들은 반지의 제왕에 나오는 주인공 아라곤에 이르기까지 여러 세대를 거쳐 누메노르나 "웨스턴세"에 대한 기억을 간직하고 있다.곤도르에 있는 왕들의 줄은 결국 소멸되고, 나라는 아라곤이 돌아올 때까지 빈 왕좌인 스테워스에 의해 통치된다.[19][T 17]

결혼과 불멸

추가 정보:아라곤과 아르웬의 이야기

톨킨은 반지의 제왕의 핵심 주제는 죽음과 그것을 탈출하려는 인간의 욕망이라고 말했다.[T 18][T 19]작품 전반에 걸쳐 되풀이되는 이 주제는 '아라곤과 아르웬의 이야기' 부록에 뚜렷하게 나타나는데, 이 부록에는 불멸의 엘프 아르웬이 인간 아라곤과 결혼하기 위해 죽음을 선택한다는 내용이 담겨 있다.그 결과는 일찍이 벨레리앙에서 그들의 조상인 루티엔과 베렌의 혼인이 있었던 것과 마찬가지로 아라가른의 대사를 남자들 사이에서 유난히 오래도록, 그리고 왕족이 곤도르의 다른 사람들과 결혼하면서 전체 민족의 수명을 유지하거나 연장시키는 것이었다.[T 20][22][23][24]

페이딩

추가 정보:중간지대에서 쇠퇴하고 함락
톨킨은 아르다를 먼 옛날의 지구로 상상했다.[T 19][25]인간을 제외한 모든 민족을 잃고, 대륙을 새롭게 단장하면서, 중간지대에 남아 있는 것은 민속과 전설, 고언에 있어서 희미한 기억뿐이다.[26]대륙의 모양은 순전히 도식적인 것이다.

그러나 반지의 제왕에서의 전체적인 느낌은 승리와 아라곤의 오랜 왕권과 결혼에도 불구하고 쇠퇴와 쇠퇴의 길을 걷고 있으며, 모든 것은 필연적으로 파괴될 수밖에 없다는 노르웨이 신화의 관점을 반영하고 있다.[27]톨킨의 학자 마조리 번즈가 말했듯이, "여기는 신들까지도 죽을 수 있는 신화인데, 그것은 독자들에게 생생한 삶의 순환 감각을 남겨, 모든 것이 종말을 고한다는 자각과 함께, [악] 사우론도 갈지언정 요정들도 퇴색할 것이다."[28]이것은 톨킨이 과거 어느 먼 시대의 실제 지구와 미들 지구 방정식, 그리고 영국을 위한 신화를 창조하려는 명백한 의도와 맞아떨어진다.그는 중세 신화와 전설, 시에서 나온 힌트와 거의 잊혀진 이름들을 결합하여 엘비쉬의 피를 정맥에 머금은 마법사와 엘프, 난쟁이, 힘의 반지, 호빗, 오크, 트롤과 링와이트의 세계를 건설할 수 있었고, 그들의 역사를 오랜 세월을 거쳐 다시 따라갈 수 있었다. 단, 마지막에 그는 그 모든 것을 다시 허물지 않고, 그들의 역사를 따라갈 수 있었다.다시 한 번, 하지만 희미한 기억들<반지의 제왕>이 끝날 무렵, 독자는 엘프들이 다시는 돌아오지 않고 최후통첩 서부로 떠났으며, 다른 민족인 드워프, 호빗스, 엔츠와 그 밖의 모든 민족들이 인간의 세계만을 남겨두고 점점 줄어들고 퇴색하고 있다는 사실을 알게 되었다.[26][28][22]

코허는 '반지의 제왕'에서 인간의 미래를 가장 멀리 들여다보는 것은 곤도르의 수도 미나스 티리스를 처음 방문한 순간 친한 친구인 엘프 레골라와 난쟁이 김리의 대화라고 쓰고 있다.[29]김리는 인간의 작품은 항상 "약속을 지키지 않는다"고 말했고, 레골라스는 "그럴지라도 엘프와 드워프 사이의 아이들의 부족함과는 현저한 대조를 이루며, 이는 인간이 다른 종족보다 오래 지속될 것임을 암시한다.김리는 남자들의 프로젝트가 "결국 수포로 돌아갔지만 결국 수포로 돌아갈 수도 있다"고 다시 제안한다.레골라는 그저 "엘프들이 답을 알지 못하는 것에 대하여"라고 대답한다.[29][T 21]코허는 이 '슬픈 작은 푸가'가 명백히 극복하기 어려운 역경 속에서도 명랑하게 남아 있는 나머지 작품들의 희망적인 어조와 상충된다고 평한다.[29]

분석

권력에 대한 야망

추가 정보:반지의 제왕에서의 권력 중독

코허는 힘의 반지가 그것을 착용해야 하는 인종의 특성을 반영했다고 쓰고 있다.남성들을 위한 사람들은 "권력에 대한 야망을 자극하고 실행"했다.반면, 터프한 드워프들은 사우론의 지배에 저항했고, 엘프들은 그의 반지를 그에게 숨겼는데, 멘과 함께 그의 계획은 "완벽하게 작동하여" 야심만만한 왕들을 9명의 블랙 라이더인 링와이트로 만들었다.그들을 다스리는 원 링으로, 사우론은 그들을 완전히 지배하게 되고, 그들은 그의 가장 강력한 하인이 된다.코허는 톨킨에게 가장 소중한 선물인 개인적 자유의지의 행사가 "개성의 구별되는 표시"라고 평한다.마법사 간달프나 엘프 여왕 갈라드리엘과 같은 현명한 사람들은 그러므로 어느 누구에게도 압력을 가하는 것을 피하라.이와는 대조적으로, 사우론은 타인의 의지를 지배하려고 하기 때문에 정확히 악한 것이다; 맨의 9대 왕인 링위츠는 그 과정에서 가장 분명한 예다.[30]

코허는 비록 비평가들이 종종 프로도를 주인공으로 삼아 그를 간과했지만 반지의 제왕에서 선두적인 사람은 아라곤이라고 말한다.[31]아라곤은 두 명의 반지의 펠로우쉽에 속한 사람 중 한 명인데, 자유민족에서 온 9명의 워커들이 9명의 블랙라이더에 반대한다.다른 한 사람은 곤도르의 관리인 보로미르(Boromir)로, 두 사람은 첨예하게 대립하고 있다.둘 다 야망이 있고, 둘 다 곤도르를 통치할 작정이다.보로미르(Boromir)는 용감하게 싸우고, 곤도르를 구할 수 있는 어떤 도움도 받고, 스튜어드십을 물려받겠다는 뜻이다.아라곤은 조상으로 보아 자신이 왕의 대열에 있다는 것을 알고 있지만 곤도르에서는 알 수 없다.그들은 엘론드 평의회에서 만나면 누가 사우론을 제지해 왔는지 논쟁한다.아라곤은 조상 엘렌딜의 부서진 칼의 파편을 선물하고, 보로미르에게 엘렌딜 가문(왕들의 줄)이 돌아오기를 원하는지 묻는다.보로미르는 검을[32] 환영하겠다고 얼버무린다.그 후 의회에 원 링이 보여진다.보로미르는 즉시 그것을 직접 사용할 생각을 한다.엘론드는 반지가 얼마나 위험한지 설명한다; 보로미르는 마지못해 반지를 잠시 따로 쓰려는 생각을 하고, 아라곤이 충분히 강하면 엘렌딜의 검이 곤도르를 구하는 데 도움이 될지도 모른다고 다시 한번 제안한다.아라곤은 그 눈치 없는 제안에 우아하게 대답한다.코허는 아라곤이 대담하면서도 재치 있게 행동함으로써 보로미르로부터 원하는 모든 것을 얻었다고 말한다: 검을 소유하려는 아라곤의 주장대로, 그는 곤도르로 다시 초대되었다.펠로우쉽은 일시적으로 연합하여 출발했다. 그들이 파스 갈렌에 도착했을 때, 보로미르는 프로도에서 반지를 잡으려고 시도하여 프로도가 반지를 사용하여 탈출하게 하고, 펠로우쉽은 흩어졌다.오크들은 반지를 찾고, 보로미르는 회개하고, 호빗들을 구하려다 죽는다. 이것은 그를 구원하는 행위다.[33]아라곤은 보로미르에게 명예로운 보트파니얼을 선사한다.탐구는 결국 성공하고, 아라곤은 많은 위험과 현명한[34] 결정을 통해 힘을 기르고 왕위에 오른다.보로미르는 권력의 유혹에 굴복하고, 넘어졌다. 아라곤은 옳게 반응하고, 일어났다.[T 22][32][35]

인종

추가 정보:톨킨과 인종

우호적인 인종의 위상은 비평가들에 의해 논의되어 왔다.The Chicago Tribune에 실린 데이비드 이바타는 "반지의 제왕"의 주인공들은 모두 피부가 희고 주로 금발머리에 파란 눈을 가지고 있다고 주장한다.이바타는 책과 영화 모두에서 "좋은 사람들"인 백인들과 다른 인종에 대한 그들의 반대자들을 갖는 것은 불편할 정도로 인종차별에 가깝다고 제안한다.[3]신학자 플레밍 러트리지에 따르면 드루딘의 지도자 곤부리 귄은 고귀한 야만인으로 취급된다고 한다.[36][37]마이클 N. 스탠튼은 <J. R. R. 톨킨 백과사전>에서 호빗스가 "특이한 형태의 인간"이었다고 쓰고, 그들의 연설에는 그들이 중간의 지구 북부에서 기원했음을 암시하는 "성적 요소"가 포함되어 있다고 기록하고 있다.[38]

학자 마가렛 시넥스는 톨킨스의 부활절과 사우스론 건축은 "상상적인 사라센"[4]을 창조하는 수세기 기독교 전통에 바탕을 두고 있다고 말한다.자카리아 안와르는 톨킨 자신이 반인종주의자였지만 그의 판타지적인 글들은 확실히 잘못된 방향으로 받아들여질 수 있다고 판단한다.[5]

톨킨은 서양의 선에서 악으로, 동양의 선에서 악으로, 북부는 단순하고 남부는 세련된 그의 다양한 인종으로, 곤도르는 덕이 있고 서양이 있으며, 문제가 있고, 남부는 남쪽에 있고, 동남쪽의 모르도르는 지옥에 있는 반면, e에 있는 하라드는 지옥에 있는 존 마건의 관점에서 "완전히 표현된 도덕지리학"을 건설했다.남부는 "뜨거운 야만적 행위를 자제한다"[39]고 말했다.

피터 잭슨은 영화 반지의 제왕 3부작에서 하라드림을 길고 빨간 예복과 터번으로 입히고 코끼리를 타게 하여 "북아프리카 또는 중동 부족민"[1][3]에 대한 이바타의 의견을 엿보게 한다.이바타는 영화 동반자 책 '반지의 제왕: 크리쳐스'가 이들을 '12세기 사라센 전사'에서 영감을 얻은 '이국적 이방인'으로 묘사하고 있다고 지적한다.[3]잭슨의 이스터링 병사들은 철모의 눈꼬리를 통해 '석탄검은 눈동자'만 드러내며 갑옷으로 뒤덮여 있다.[3]이바타는 사무라이 헬멧과 원뿔형 "쿨리" 모자를 모두 떠올리며 그들이 동양인으로 보인다고 말했다.[3]

"clod"에서 영웅으로

추가 정보:아라곤
영웅에게 어울리는 칼: 안드릴, "서방의 불꽃"이 새롭게 단조된다. "아라돈의 아들 아라곤이 모르도르의 행군에서 전쟁을 치루고 있었다."[T 23]

톨킨의 학자 데보라 C.로저스는 반지의 제왕과 호빗을 비교한다.그녀는 호빗들이 맥주와 위안을 좋아하고 모험을 하고 싶어하지 않는 이야기의 낮고 단순하며 지상에 얽매인 "클라우드"라고 지적한다;[b] 그것들은 현대 문학의 반영웅과 다양한 형태의 유머를 포함한 노스럽 프례의 낮은 문학적 방식에 들어맞는다.[40]

이와는 대조적으로 톨킨의 '남자'는 전부가 아니다.Rogers mentions the "petty villain", Bill Ferny; the "loathsome" Grima Wormtongue; the "slow-thinking" publican Barliman Butterbur of Bree; "that portrait of damnation", Denethor, Steward of Gondor; and at the upper end of the scale, the kingly Théoden, brought back to life from Wormtongue's corruption; the "gentle warrior" Faramir and his brother영웅이 된 보로미르와 마침내 왕이 되는 아라고른의 레인저.[40]

아라곤은 호빗족과 정반대다: 키가 크고 지방이 아니며 야생의 불편함에도 의심받지 않는다.처음에는 브리에서 그는 스트라이더라는 기상천외한 남자로 등장한다.차츰 독자는 그가 엘프 여인 아르웬과 약혼한 곤도르의 왕위 계승자임을 알게 된다.그는 프례의 "하이 미메틱" 또는 "로맨틱" 문학 모드로 무자격 영웅으로 등장하여 소설 전체를 영웅적인 로맨스로 만들게 된다: 그는 왕좌에 복귀하고 아르웬과 결혼하며 길고 평화롭고 행복한 통치를 한다.[40][41]

메모들

  1. ^ 친근한 로스토스(포로첼 빙산의 스노우맨)와 드루데인이 이 그룹에 속하는지 알 수 없다.[1]
  2. ^ 하지만, 로저스는 간달프가 빌보와 프로도에 대해 말했듯이, 때때로 그들에게 "눈을 맞추는 것 이상의 것이 있다"[40]고 인정한다.

참조

1차

이 목록은 톨킨의 글에서 각 항목의 위치를 식별한다.
  1. ^ a b 두 타워, 3권 4장 "나무곰자리"
  2. ^ 반지의 펠로우십, "프로로그"
  3. ^ Lobdell, Jared, ed. (1975). Guide to the Names in The Lord of the Rings, "The Firstborn". A Tolkien Compass. Open Court. p. 162. ISBN 978-0875483030.
  4. ^ 1951년 말 밀턴 월드먼에게 보낸 131위 J. R. 톨킨의 편지
  5. ^ 반지의 펠로우쉽, 2권 2장 3장 "반지는 남쪽으로 간다"
  6. ^ 반지의 펠로십, 1권 9장 "프랭킹 포니의 표지에서"
  7. ^ 더 호빗, 7장 "퀴어 하숙"
  8. ^ 호빗, 10장 "따뜻한 환영"
  9. ^ a b 국왕의 귀환, 5권 3장 "노안의 머스터"
  10. ^ a b c 왕의 귀환, 5권 5장 "로위림의 놀이기구"
  11. ^ 왕의 귀환, 부록 F "제3시대 언어와 민족"
  12. ^ 더 투 타워, 4권, ch. 5 "서부의 창"
  13. ^ 왕의 귀환, 5장 1절 "미나스 티리스"
  14. ^ 두 개의 탑, 4권, ch. 3 "검은 문이 닫혔다"
  15. ^ 두 탑, 3권, ch. 6권 "황금관왕"
  16. ^ 왕의 귀환, 5권 6장 "펠레너 들판의 전투"
  17. ^ a b 실마릴리온 17장 "인간이 서부로 들어오는 것" 및 후속 장
  18. ^ 1957년 11월 17일 허버트 시로에게 보낸 203호 J. R. R. 톨킨의 편지
  19. ^ a b J. R. R. 톨킨의 편지, #211 to Rhona Beare, 1958년 10월 14일
  20. ^ 왕의 귀환, 부록 A: "왕과 통치자의 연인들": I "누메노레아 왕들": (v) "여기는 아라곤과 아르웬 이야기의 일부를 따른다."
  21. ^ 왕의 귀환, 5권 9장 "마지막 토론"
  22. ^ 반지의 제2권 제2장 "엘론드 평의회"
  23. ^ 반지의 펠로우십, 2권 3장 "반지는 남쪽으로 간다"

이차적

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Straubhaar, Sandra Ballif (2013) [2007]. "Men, Middle-earth". In Drout, Michael D. C. (ed.). The J. R. R. Tolkien Encyclopedia: Scholarship and Critical Assessment. Routledge. pp. 414–417. ISBN 978-1-135-88034-7.
  2. ^ 2005년 쉬피 페이지 131-133.
  3. ^ a b c d e f Ibata, David (12 January 2003). "'Lord' of racism? Critics view trilogy as discriminatory". The Chicago Tribune.
  4. ^ a b c d Sinex, Margaret (January 2010). ""Monsterized Saracens," Tolkien's Haradrim, and Other Medieval "Fantasy Products"". Tolkien Studies. 7 (1): 175–176. doi:10.1353/tks.0.0067. S2CID 171072624.
  5. ^ a b Anwar, Zakarya (June 2009). "An evaluation of a post-colonial critique of Tolkien". Diffusion. 2 (1): 1–9.
  6. ^ 코허 1974, 페이지 73-78.
  7. ^ 2005년 쉬피 페이지 144-149.
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원천