두에이-림스 성경

Douay–Rheims Bible
두에이-림스 성경
구약성서 제목 페이지, 나에게 1 (1609)
풀네임두에이 림스 성경
약어DRB
언어근대 초기 영어
OT 발행1609–1610
NT 발행1582
저작자랭스 더이 잉글리시 칼리지
에서 파생됨벌게이트
텍스트 기반
  • NT: 벌게이트
  • OT: 벌게이트
번역종류정확성을 위해 제롬 벌게이트를 히브리어 및 그리스어 출처와 비교한 형식적 동등성 번역. 이후의 판본들은 식스토-클레멘타인 벌게이트를 사용합니다. 각각의 벌게이트 버전에 대한 디글롯에서 인터선형 성경으로 사용됩니다.
읽기수준대학 12학년
버전Richard Challoner (DRC)에 의해 1749년, 1750년, 1752년 개정
저작권공용 도메인
종교적 소속가톨릭교회
창세기 1:1~3
태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨습니다. 땅이 텅 비어서 텅 비었고, 어둠이 깊은 곳의 얼굴에 드리워졌습니다. 그리고 하나님의 영이 물 위로 움직였습니다. 하나님께서 말씀하셨습니다. 가볍게 만들어 주세요. 그리고 빛이 만들어졌습니다.
요한복음 3장 16절
하나님께서 세상을 사랑하셔서, 유일하게 얻은 아들을 주셨으니, 그를 믿는 자는 죽지 않고, 영원한 생명을 얻을 수 있을 것입니다.

두에이-림스 성경(Douay–Rheims Version, / ˌ 뒤 ː ˈ리 ː름즈, ˌ 다 ʊ ɪ -/, 미국 / 두 ːˌ ɪ -/)은 두에이-림스 버전, 림스-두아이 성경 또는 두아이 성경으로 알려져 있으며, D–R, DRB, DRV로 약칭되는 성경은 가톨릭 교회의 예배를 위해 두에이 영어 대학 구성원들이 만든 라틴어 벌게이트에서 영어로 번역된 성경입니다. 신약 부분은 1582년 프랑스 랭스에서 광범위한 주석과 주석을 단 한 권으로 출판되었습니다. 구약 부분은 27년 뒤인 1609년과 1610년 두 차례에 걸쳐 두아이 대학에서 출간됐습니다. 1609년에 창세기에서 욥기를 다룬 첫 번째 책이 출판되었고, 두 번째 책은 마카베오에게 보낸 시편 (마차비라고 표기됨)과 구약성경 (마나세의 기도, 3 에스드라, 4 에스드라)에 따른 벌게이트 부록의 세 권의 외전을 다룬 책이 1610년에 출판되었습니다. 한계 노트는 대부분의 책을 차지했고 번역 문제와 벌게이트의 히브리어와 그리스어 소스 텍스트에 대한 통찰력을 제공했습니다.

본문과 주석 모두 이 버전의 목적은 출판 당시까지 엘리자베스 시대의 종교와 학문적 논쟁을 지배했던 종교개혁에 맞서 가톨릭 전통을 유지하는 것이었습니다. 이처럼 영국 가톨릭 신자들이 반종교 개혁을 지지하기 위한 노력이었습니다. 신약성서는 1600년, 1621년, 1633년에 재인쇄되었습니다. 구약성서는 1635년에 다시 인쇄되었지만 그 후 100년 동안은 다시 인쇄되지 않았습니다. 1589년 윌리엄 풀케는 랭스의 전체 본문과 주석을 주교 성경의 주석과 평행한 열로 대조했습니다. 이 작품은 영국에서 널리 팔렸고, 1633년까지 세 번의 추가 판본으로 재발행되었습니다. 랭스 신약성서가 17세기 영어의 발전에 중요한 영향력을 행사하게 된 것은 주로 풀케의 판본을 통해서였습니다.[3]

초판의 대부분은 라틴어 어휘를 촘촘히 사용하여 군데군데 글을 읽는 것이 매우 어려웠습니다. 결과적으로, 이 번역은 리처드 챌로너 주교가 수행한 개정으로 대체되었습니다; 신약성서는 1749년, 1750년, 그리고 1752년의 세 판본으로, 구약성서는 1750년에 생략되었습니다. DRC(Challoner revision)는 Douay–Rheims 성경이라는 제목을 유지하고 있지만, King James Version이[4] 엄격하게 검사하고 광범위하게 조정하여 가독성과 벌게이트의 클레멘타인 판본과의 일관성을 향상시키는 경향이 있는 새로운 버전이었습니다. 그 이후에 나온 챌로너 개정판들은 그의 구약성서 1750년을 거의 수정하지 않고 그대로 재현하고 있습니다. 그러나 도전자의 신약성서는 1783년부터 1810년까지 더블린 판본 시리즈에서 버나드 맥마혼에 의해 광범위하게 수정되었습니다. 이 더블린 버전은 19세기 미국에서 인쇄된 일부 챌로너 성경의 출처입니다. 이후 영국에서 인쇄된 챌로너 성경의 판본들은 챌로너의 초기 신약성경인 1749년과 1750년을 따르는 경우가 대부분이며, 인터넷에서 유통되는 대부분의 20세기 인쇄본들과 온라인 판본들도 마찬가지입니다.

예루살렘성경, 신미국성경 개정판, 개정표준판 가톨릭판, 개정표준판 가톨릭판이 영어권 가톨릭교회에서 가장 많이 사용되는 성경이지만, Douay-Rheims의 챌린저 개정판은 종종 더 전통적인 영어권 가톨릭 신자들이 선택한 성경으로 남아있습니다.[5]

기원.

두아이 대학

영국 종교개혁 이후 일부 가톨릭 신자들은 유럽 본토로 망명했습니다. 영국 가톨릭의 중심지는 1568년 영국을 다시 가톨릭으로 개종시키기 위해 사제들을 훈련시키기 위한 목적으로 이전에 옥스퍼드, 요크의 퀸즈 칼리지, 그리고 후에 추기경이었던 윌리엄 알렌에 의해 설립된 프랑스 두아이의 영어 대학입니다. 그리고 이곳이 바로 가톨릭의 성경 영어 번역본이 제작된 곳입니다.

1582년(헤르베르트 #177), 대학이 랭스로 일시적으로 이주하는 동안 몇 백 권 이상의 신약성경이 사분오열 형태로 출판되었습니다. 비록 그는 출판과 같은 해에 죽었지만, 이 번역은 주로 이전의 성 펠로우였던 그레고리 마틴의 작품이었습니다. Oxford, John's College, Edmund Campion의 친한 친구. 그는 Douai의 다른 사람들, 특히 Allen, Richard Bristow, William Reynolds, Thomas Worthington의 도움을 받았으며,[6][7] 그들은 노트와 주석을 증명하고 제공했습니다. 구약성서는 같은 시기에 준비되었다고 하지만, 자금이 부족하여, 대학이 두아이로 돌아온 후인 나중까지 인쇄할 수 없었습니다. 그것은 흔히 두에이 구약이라고 알려져 있습니다. 1609년과 1610년의 4분의 2권(허버트 #300)으로 발행되었습니다. 놀랍게도 이 최초의 신약성서와 구약성서 판본들은 4중주 형식뿐만 아니라 로마자 사용에서도 제네바 성경을 따랐습니다.[citation needed]

현대 영어로 번역된 1582년 림스 신약성서의 제목 페이지 "특히 다양한 후기 번역자들의 부패를 발견하고 종교에서 논란을 해결하기 위해"

최근 번역으로 랭스 신약성서는 킹 제임스 버전의 번역가들에게 영향을 미쳤습니다. 그 후 영국 성공회의 관심사가 되지 않게 되었습니다. 비록 그 도시들이 현재 일반적으로 Douai와 Reims로 표기되지만, 그 성경은 Douay-Rheims 성경으로 계속 출판되고 있고, 나중에 영어로 가톨릭 성경의 기초를 형성하고 있습니다.

제목 페이지는 "성경, 정통 라틴어에서 영어로 충실하게 번역되었습니다. 히브리어, 그리스어 및 기타 판본과 부지런히 수여" 지연의 원인은 "우리의 열악한 추방 상태"였지만, 라틴어를 다른 판본과 조화시키는 문제도 있었습니다. 윌리엄 앨런은 로마로 가서 다른 사람들과 함께 벌게이트 개정 작업을 했습니다. 식스틴 벌게이트 판은 1590년에 출판되었습니다. 1592년에는 클레멘타인의 확실한 본문이 이어졌습니다. 1609권과 1610권의 많은 주석을 담당한 워딩턴은 서문에서 "우리는 이 영어 번역본을 다시 수여했고 가장 완벽한 라틴어판에 부합했다"[8]고 밝혔습니다.

스타일.

두에이-림스 성경은 라틴어 벌게이트를 번역한 것으로, 그 자체로 히브리어, 아람어, 그리스어 텍스트를 번역한 것입니다. 벌게이트는 주로 성 제롬(345–420)의 노력으로 만들어졌는데, 그의 번역본은 트렌트 공의회에 의해 진짜 라틴어판 성경이라고 선언되었습니다. 가톨릭 학자들은 히브리어와 그리스어 원본, 그리고 "다양한 언어로 된 다른 판본"을 "인정"했지만,[9] 그들의 공언된 목적은 라틴어 벌게이트에서 강력한 문자 그대로의 방식으로 번역하는 것이었고, 그들의 서문에 언급된 것과 같은 정확성과 장소에 따라 정지된 구문과 라틴어를 생성하는 경향이 있었습니다. 다음의 짧은 구절(에페시아어 3:6–12)은 사용 중인 맞춤법 규칙을 업데이트하지 않은 것은 물론 공정한 예입니다.

이방 사람들은 복음으로 그리스도 예수 안에서 약속한 것을 공동으로 채택하고, 그 약속에 동참할 것입니다. 내가 어디서 사역자가 되느냐는 것은 하나님의 은혜의 선물이며, 그의 능력의 작동에 따라 나에게 주어진 것입니다. 내게 주어진 은혜는, 모든 성도들 가운데서 가장 적은 이들이 그리스도의 찾을 수 없는 부귀함을 복음화하고, 모든 것을 창조하신 하나님 안의 세상으로부터 숨겨진 성찬식의 분배가 무엇인지를 밝히려는 것입니다. 하나님의 다양한 지혜입니다. 그리스도 예수 안에서 우리 주님으로 삼으신 세상의 예규에 따라, 교회가 그리스도 안에 있는 왕자들과 포테스타트들에게 알려질 수 있습니다. 주님의 믿음으로, 우리가 믿음으로, 믿음으로, 신뢰하고 접근할 수 있는 곳에 있습니다.

랭스 신약성서의 영어 문구는 벌게이트 라틴어의 특정 판독값을 렌더링할 때를 제외하고는 1525년 윌리엄 틴데일에 의해 최초로 제작된 개신교 버전을 거의 그대로 따르고 있습니다. 랭스 번역가들에게 중요한 자료는 1538년 파리의 마일스 커버데일에 의해 출판된 영어와 라틴어 디글롯 신약성경에서 발견된 틴데일의 개정판으로 확인되었습니다.[10][11][12] 게다가, 번역가들은 그리스어에서 영어로 정사를 표현하는 데 있어서 특히 정확하며, 둘 다 라틴어로 표현할 수 없는 그리스어 과거 시제의 미묘한 구별을 인식하는 데 있어서도 그렇습니다. 결과적으로, 랭스 신약성서는 새로운 버전이 훨씬 덜하고, 번역가들이 서문에서 인정하는 것보다 오히려 원래 언어들에게 더 많은 빚을 지고 있습니다. 림스 번역가들이 커버데일 본문에서 출발하는 곳에서, 그들은[13] 개신교 제네바 성경이나 와이클리프 성경에서 발견된 읽기들을 자주 채택합니다. 왜냐하면 이 후자의 버전은 벌게이트에서 번역된 것이고 롤라드의 기원을 알지 못하는 영국 가톨릭 교회 사람들에 의해 널리 사용되었기 때문입니다.[14][15]

그럼에도 불구하고 그것은 성경을 번역한 것이었습니다. 성경의 많은 번역본들은 벌게이트 독본, 특히 어려운 구약성경 구절들을 정기적으로 참조합니다. 그러나 거의 모든 현대 성경의 버전들은, 개신교와 가톨릭은, 그들의 번역본들로서 히브리어, 아람어, 그리스 성경 본문들을 직접적으로 참조합니다. 벌게이트와 같은 보조 버전은 아닙니다. 번역가들은 서문에서 벌게이트에 대한 그들의 선호를 정당화했고, 그 시대에 사용 가능한 원래 언어 원고 내에 축적된 부패를 지적하고 제롬이 생존하지 못한 원래 언어의 더 나은 원고에 접근할 수 있었을 것이라고 주장했습니다. 게다가, 그들은 가톨릭 신자들에게 벌게이트는 교리적 오류가 없다는 트렌트 공의회의 법령을 지적할 수 있었습니다.

종교 용어를 만들기 위해 일상적인 영어가 아닌 라틴어를 지속적으로 적용하기로 결정한 랭스-두에이 번역가들은 윌리엄 틴데일의 성경 번역을 비판하면서 토마스 모어와 스티븐 가디너에 의해 확립된 전통을 이어갔습니다. 가디너는 실제로 1535년에 이러한 원칙을 적용하여 틴데일의 누가복음과 요한복음 번역본을 크게 수정한 버전을 제작했습니다. More and Gardiner는 라틴어 용어들이 그들의 영어 용어들보다 더 정확한 의미를 가지며, 결과적으로 모호성을 피하기 위해 영어 형식으로 유지되어야 한다고 주장했습니다. 그러나 David Norton은 Rheims-Douay 버전이 이 원리를 훨씬 더 확장한 것을 관찰합니다. 랭스 신약성서 서문에서 번역가들은 제네바 성경이 항상 명료하고 명료한 읽기를 위해 노력하는 정책에 대해 비판하고, 랭스 번역가들은 오히려 라틴어 본문에 충실한 영어 성경 본문의 렌더링을 제안했습니다. 이러한 단어 대 단어 번역이 영어를 이해하기 어렵게 하거나 라틴어 문구에서 모호성을 전달하는지 여부:

우리는 연설이나 구절을 수정하기 어려운 곳에 있는 것이 아니라, 우리의 환상에 신성한 유령의 감각을 놓치거나 억제하는 것을 우려하여, 종교적으로 한 마디 한 마디, 한 마디를 지키도록 합니다.S에게 인정하는 것. 히어롬, 다른 글에서는 번역으로, 감각으로는 충분하지만, 성경에서는, 우리가 감각을 놓치는 것을 방지하기 위해, 우리는 바로 그 단어들을 지켜야 합니다.

이것은 표준 영어의 이전 버전이 그리스어 출처 텍스트의 모호한 구절에 대한 명확한 의미를 부적절하게 귀속시켰다는 반대의 주장을 더하며, 라틴어 벌게이트는 종종 부적절한 라틴어 구성을 생성하는 정도까지 그리스어를 문자 그대로 사용하는 경향이 있었습니다. 사실상, 랭스 번역가들은 출처 텍스트가 모호하거나 불분명한 경우, 충실한 영어 번역 또한 모호하거나 모호해야 한다고 주장하며, 텍스트를 이해하기 위한 선택사항은 한계 노트에 있습니다.

그래서, 사람들은 그들의 영적인 상관의 면허증을 가지고 그것들을 읽어야 합니다. 예전에는 그들이 제한적으로 그랬던 것처럼 말입니다. 레티 가문의 경우에도, 야비한 사람들의 경우에도 클레르기는 성경을 읽는 것이 허락된 것처럼 어려운 곳이나 높은 신비를 해석하는 것을 가정하지 않고 논쟁하고 논쟁하는 것은 훨씬 덜하지만, 그것에 대한 논의는 더 많은 지식을 가진 사람들에게 맡겼습니다. 오히려 좋은 삶에 대한 신적이고 모방할 수 있는 예들을 찾아냈고 그래서 더 많은 우매함과 순종을 배웠습니다...

이 번역은 개신교 번역에 반대하여 명확한 신학적 목적을 가지고 준비되었습니다. Douay-Rheims 이전에는 인쇄된 영어 성경이 개신교 번역본뿐이었습니다. 트리덴타인-피렌체의 성서전은 자연스럽게 사용되었는데, 도에이-림스 구약성서에는 신유전서가 포함되어 있었고, 아포크리파 부분에서는 3개의 에스드라, 4개의 에스드라, 그리고 마나세의 기도만이 포함되어 있었습니다.

번역가들은 경전 시편 151편을 제외했는데, 이 책의 "완전한" 성격을 고려할 때 이 특이한 감독은 시편 150편에 "S"라는 주석을 전달하면서 설명됩니다. 어거스틴은 ...의 마지막에. 시편에 대한 설교, 백 오십티의 숫자로 신비를 설명하세요[.]"

영향을 주다

복음서의 첫 페이지와 함께 랭스 신약성서의 제목 페이지 주교성서의 마태오에 따르면, 주교성서가 랭스 신약성서보다 우월하다고 믿었던 윌리엄 풀케에 의해 편집된 1589년

영국에서 개신교 윌리엄 풀케(William Fulke)는 의도치 않게 1572년 개신교 주교 성경과 나란히 평행한 열에 있는 랭스 본문과 주석의 모음을 통해 랭스 신약성서를 대중화했습니다. 이른바 주교성서와 랭스 신약성서의 첫 결합판을 통해 풀케의 원래 의도는 가톨릭에서 영감을 받은 본문이 당시 영국 교회의 공식 성경이었던 개신교에서 영향을 받은 주교성서보다 열등하다는 것을 증명하는 것이었습니다. 풀케의 작품은 1589년에 처음 출판되었고, 그 결과 림스 텍스트와 노트는 형사 제재에 대한 두려움 없이 쉽게 이용할 수 있게 되었습니다.

랭스의 번역가들은 이러한 생소한 단어들의 목록을 추가했습니다;[16] 예를 들어, "획득", "성숙", "부활", "우화", "성숙", "협조", "현명", "구원", "희생자", "천사" 등이 있습니다. 게다가 편집자들은 그리스어나 히브리어로 된 많은 용어들을 번역하기 보다는 번역하기로 선택했습니다. 예를 들어, 빵의 "아자임", 유월절의 "빠쉬" 등입니다.

챌린저 리비전

번역.

원래의 두에이-림스 성경은 영국과 아일랜드에서 가톨릭 신자들이 박해를 받고 두에이-림스 성경의 소유가 범죄였던 시기에 출판되었습니다. 소유가 범죄가 아니었을 때, 두에이 림스 성경의 영어는 100년이 지난 것이었습니다. 따라서 1749년에서 1777년 사이에 런던의 사도 대리 리처드 챌로너에 의해 실질적으로 "수정"되었습니다. 챌로너 주교는 카르멜회 수도사 프란시스 블라이스 신부의 도움을 받았습니다. 챌로너의 개정판은 제임스 왕의 개정판(개신교에서 가톨릭으로 개종하여 그 양식에 익숙해진 것)에서 많이 차용되었습니다. 킹 제임스 버전의 번역가들이 림 신약성서를 사용하는 것은 아래에서 논의됩니다. 챌로너는 이상한 산문과 라틴어의 많은 부분을 다루었을 뿐만 아니라, 여전히 Douay-Rheims라고 불리지만 거의 그렇지 않은 버전을 만들었습니다. 특히 원래 번역가들의 긴 주석과 한계 주석, 복음서 및 미사를 위한 서신 판독의 대부분을 제거했습니다. 그는 시편 151편을 제외하고 벌게이트 저작 73권을 모두 보유하고 있었습니다. 동시에 그는 가독성과 이해성의 향상을 목표로 했고, 모호하고 오래된 용어와 구성을 개사하고, 그 과정에서 원래의 랭스-두에이 버전이 의도적으로 유지하려고 노력했던 의미의 모호성을 지속적으로 제거했습니다.

1582년 두에이 림스 신약성서 원본 에페시아 3장 6절~12절입니다.

이방인들은 고스펠이 그리스도 IESVS에서 약속한 것을 연합하고 연합하며 참가할 것입니다. 하나님의 은혜의 선물에 따라 내가 사역자가 되는 곳은 그의 능력의 작동에 따라 나를 섬기는 곳입니다. 내게 가장 작은 성도들은 이 은혜를 베푸는 것입니다. 이방인들 사이에서 그리스도의 찾을 수 있는 부귀함을 복음화하고, 만물을 창조하신 하나님 안의 세계에서 숨겨진 성찬의 분배가 무엇인지를 밝히는 것입니다. 하나님의 다양한 지혜가 교회에 의해 그리스도의 영지에 있는 왕자들과 수태자들에게 알려질 수 있습니다. 예수께서 그리스도 IESVS 우리 주님 안에서 만드신 세상의 사전 정의에 따라, 주님의 믿음으로 우리가 정을 나누고 신뢰를 받는 것입니다.

Challoner의 개정판에 있는 같은 구절은 그가 한 텍스트의 철저한 스타일 편집에 대한 힌트를 제공합니다.

이방인들이 같은 상속자이자 같은 몸이 되어야 한다는 것과, 그가 그리스도 예수 안에서 한 약속의 동반자가 되어야 한다는 것과, 복음에 의해 내가 사역자가 된다는 것과, 그의 능력의 작동에 따라 내게 주어진 하나님의 은혜의 선물에 따라 내가 사역자가 된다는 것입니다. 내게 주어진 은혜는, 모든 성도들 가운데서 가장 적은 이들이, 이방인들 가운데서 그리스도의 찾을 수 없는 부귀한 자들을 설파하고, 모든 사람들을 깨우쳐 주기 위함입니다. 그들은 모든 것을 창조하신 하나님 안에서 영원토록 감춰졌던 신비의 발산이 무엇인지 알게 될 것입니다. 하나님의 다양한 지혜가 교회를 통하여 천상에 있는 주님과 권세들에게 알려지게 될 것입니다. 그가 그리스도 예수 안에서 우리 주님으로 삼으신 영원한 목적에 따라, 우리는 그의 믿음으로 대담함과 자신감을 가지고 접근할 수 있습니다.

비교를 위해 킹 제임스 버전과 1534년 틴데일 버전에서 에페시아인의 동일한 구절이 킹 제임스 버전에 영향을 미쳤습니다.

이방인들은 같은 몸의 상속자가 되어야 하며, 복음으로 그리스도 안에서 약속한 사람이 되어야 합니다. 내가 어디서 사역자가 되었는가는, 그의 능력으로 인하여 나에게 주신 하나님의 은혜의 선물에 따라입니다. 모든 성도들 가운데서 가장 적은 사람인 나에게, 이 은혜가 주어진 것은, 내가 이방 사람들 사이에서 그리스도의 찾을 수 없는 재물들을 설파하고, 세상이 시작될 때부터 하나님 안에 숨어 있던 신비의 교제가 무엇인지를 모든 사람들이 알게 하려는 것입니다. 예수 그리스도에 의해 모든 것을 창조하신 분은, 이제 천국의 주인들과 권력자들에게 교회가 하나님의 다양한 지혜를 알게 될 것입니다. 그가 우리 주 그리스도 예수 안에서 목적했던 영원한 목적에 따라, 우리는 그의 믿음으로 대담함과 자신감을 가지고 접근할 수 있습니다.

— KJV

이방인들도 같은 몸의 상속자가 되어야 하며, 복음을 통해 그리스도 안에 있는 약속의 당사자가 되어야 합니다. 내가 사역자가 되는 곳은 어디이며, 그의 능력을 통해 나에게 주신 하나님의 은혜의 선물입니다. 내게 주어진 은혜는, 내가 이방 사람들 사이에서 그리스도의 찾을 수 없는 부를 설파하고, 세상이 시작될 때부터 예수 그리스도를 통하여 만사를 이루신 하나님 안에 숨어 있는 그 신비의 유대가 무엇인지를 모든 사람들이 알게 하려는 것입니다. 이제 하늘에 계신 통치자들과 권세들에게 하나님의 다양한 지혜가 회중에 알려질 수 있을 것입니다. 그 영원한 목적에 따라 하나님은 우리 주 그리스도 예수 안에서, 우리가 그 믿음으로 그 믿음에 가까이 다가가는 것을 우리가 대담하게 여기는 것입니다.

— Tyndale

출판

도전자의 1749년 림 신약성서 개정판은 킹 제임스 버전에서 많이 차용했습니다.

챌로너는 1749년에 신약성서를 발행했습니다. 그는 1750년 성경 전체의 판본으로 이를 따라 신약성경을 200여 개 더 수정했습니다. 그는 1752년에 신약성서의 추가판을 발행했는데, 이 판본은 1750년 판본과 약 2,000개의 판독값이 달랐고, 챌로너의 생애에 성경의 추가판본을 위한 기초 텍스트로 남아있었습니다. 세 판본 모두 1582/1610 원본의 방대한 주석과 해설이 대폭 축소되어 성경의 한 권 분량의 조밀한 판본이 탄생하여 인기에 크게 기여했습니다. 또한 텍스트의 더 긴 단락 형식은 사라졌습니다. 대신 텍스트를 분해하여 각 구절이 고유한 단락이 되도록 했습니다. 구약성경 제2권 부록에 넣었던 3장의 아포크립타가 떨어졌습니다. 그 이후에 나온 챌로너 개정판들은 그의 구약성서 1750년을 거의 수정하지 않고 그대로 재현하고 있습니다.[citation needed]

도전자의 1752년 신약성서는 1783년부터 1810년까지 더블린 판본 시리즈에서 버나드 맥마혼에 의해 광범위하게 수정되었는데, 이는 대부분 킹 제임스 판본과 일치하지 않는 텍스트를 조정한 것이며, 이러한 다양한 더블린 판본들은 많은 것들이 있지만 전부는 아닙니다. 19세기 미국에서 인쇄된 챌린저 버전. 영국에서 인쇄된 챌로너 성경의 판본들은 때때로 더블린 신약성경의 개정판들 중 하나를 따르지만, 더 자주 챌로너의 초기 판본들인 1749년과 1750년을 따르곤 합니다 (대부분의 20세기 인쇄판들과 인터넷에 유통되는 두에-림스 성경의 온라인 판본들이 그러합니다). 조지 레오 헤이독(George Leo Haydock)과 베네딕트 레이먼트(Benedict Rayment)의 해설이 있는 챌로너-맥마혼 개정판은 1814년에 완성되었고, F. C.에 의해 헤이독의 재인쇄본이 완성되었습니다. 1850년 후센베스는 웨어링 주교의 승인을 받았습니다. Haydock의 요약되지 않은 노트와 함께 승인된 1859년판의 재인쇄본이 로레토 출판사에 의해 2014년에 출판되었습니다.

교회에 의해 공식적으로 승인된 챌로너 판본은 20세기에도 영어를 사용하는 대다수의 가톨릭 신자들의 성경으로 남아있었습니다. 그것은 1790년 필라델피아의 매튜 캐리에 의해 미국에서 처음 출판되었습니다. 19세기와 20세기 초에 몇몇 미국 판본들이 뒤따랐고, 그 중에서도 볼티모어의 존 머피 회사가 1899년에 출판한 판본들이 두드러졌습니다. 이 판본은 젊은 지구 창조론과 일치하는 연표를 포함하고 있습니다(특히 James Usher의 창조의 해를 기원전 4004년으로 계산한 것에 근거한 연표). 1914년 존 머피 회사는 가톨릭 학문의 새로운 발견과 일치하는 수정된 연대표를 가진 새로운 판본을 출판했습니다. 이 판본에서는 창세기의 첫 11장의 사건에 정확한 날짜를 첨부하려는 시도가 없었고, 1899년 판본에서 계산된 많은 날짜가 완전히 수정되었습니다. 이 판본은 존 팔리 추기경과 윌리엄 오코넬 추기경의 승인을 받았으며, 그 후 P. J. Kenedy & Sons에 의해 새로운 활자로 재인쇄되었습니다. 또 다른 판본은 1941년 미국의 두에이 성경집에 의해 뉴욕 대주교인 프란시스 스펠만 추기경의 서임으로 출판되었습니다. 1941년, 신약성서와 두에이 림스 성경의 시편이 다시 크게 수정되어 교우성서의 신약성서(그리고 일부 판본에서는 시편)가 제작되었습니다. 그러나 이러한 변화는 너무 광범위하여 더 이상 Douay-Rheims로 확인되지 않았습니다.

1943년 교황 비오 12세가 히브리어와 그리스어 원본을 바탕으로 가톨릭 성경의 번안을 만드는 것을 승인한 회칙적인 디비노 아플란테 스피리투가 공포된 후, 두에이 림스/챌린저 성경은 후속 가톨릭 영어 번역으로 대체되었습니다. 챌린저 개정판은 결국 1960년대 후반까지 절판되었고, 1971년 TAN Books가 1899 머피 판을 재인쇄했을 때에야 다시 출판되었습니다.[17]

책의 이름

Douay–Rheims 성경과 Challoner 개정판의 이름, 숫자, 그리고 장들은 벌게이트의 이름을 따르고 있기 때문에 King James 버전과 그것의 현대적인 후속판들과는 다르기 때문에 어떤 곳에서는 직접적인 버전의 비교가 까다롭습니다. 예를 들어, 킹 제임스 버전에서 에스라와 느헤미아라고 불리는 책은 두에이 림스 성경에서 1, 2 에스드라라고 불립니다. King James Version에서 1, 2 에스드라라고 불리는 책은 Douay에서 3, 4 에스드라라고 불리며 아포크립파로 분류되었습니다. 차이점을 보여주는 표는 여기에서 찾을 수 있습니다.

두에이-림스 성경의 이름, 숫자, 순서는 두에이-림스 성경의 구약성서 뒤에 세 권의 외전서가 놓이는 것을 제외하고 벌게이트 성경의 이름, 숫자, 순서를 따르고, 클레멘타인 벌게이트 성경의 경우 신약성서 뒤에 세 권의 외전서가 놓입니다. 이 세 가지 아포크리파는 챌로너 개정판에서 완전히 생략되었습니다.

Douay–Rheims 성경의 시편들은 벌게이트와 칠십진법의 번호를 따르지만, KJV 성경의 시편들은 마소레틱 텍스트의 번호를 따릅니다. 차이점에 대한 자세한 내용은 시편에 대한 기사를 참조하십시오. 요약 목록은 다음과 같습니다.

시편 번호 통신
Douay–Rheims 킹 제임스 버전
1–8
9 9–10
10–112 11–113
113 114–115
114–115 116
116–145 117–146
146–147 147
148–150

킹 제임스 버전에 대한 영향

라틴어 벌게이트의 구약성서 "두에이" 번역본은 너무 늦게 현장에 도착해서 킹 제임스 버전에 영향을 미치는데 어떤 역할도 하지 못했습니다.[18] 그러나 랭스 신약성서는 20년 이상 사용할 수 있었습니다. 윌리엄 풀케의 병렬 버전 형태로 쉽게 접근할 수 있었습니다. 그럼에도 불구하고, 킹 제임스 버전 번역가들에게 보내는 공식 지침은 아마도 고의적으로 상의해야 할 이전 영어 번역 목록에서 림스 버전을 생략했습니다.

따라서 킹 제임스 버전이 랭스 버전에 그렸던 정도는 상당한 논쟁의 대상이 되어 왔습니다. 제임스 G 칼튼은 그의 책 '영어 성경[19] 만들기에서 랭스의 부분'에서 매우 광범위한 영향력을 주장한 반면, 찰스 C 버터워스는 실제 영향력은 작다고 제안했습니다. 주교성경이나 제네바성경에 비해 상대적인 것입니다.

다행히 이 논쟁의 상당 부분은 1969년에 워드 앨런이 King James 버전에 대한 일반 검토 위원회(즉, 1610년에 개별 번역 '회사' 각각의 작업을 검토하기 위해 만난 감독 위원회)의 의사록의 부분적인 녹취록을 발표하면서 해결되었습니다. Bois는 "우리는 부정한 의미가 정의되어야 한다고 생각하지 않았습니다"라는 베드로 1장 7절의 토론과 관련하여 검토 위원회의 정책을 기록하고 있는데, 이는 랭스 번역가들이 원문의 모호성을 숨기는 것에 대해 표현한 제약을 반영합니다. 알렌은 여러 곳에서, 특히 요한계시록 13장 8절의 "시간의 방식"에서 검토자들이 이 원칙에 따라 림스 텍스트의 판독을 통합했음을 보여줍니다. 그러나 더 일반적으로 King James Version은 원본 텍스트의 불분명함을 문자 번역을 한계 음으로 사용하여 보완합니다. Bois는 이러한 한계 번역들 중 많은 부분이 랭스 신약성서의 본문이나 주석에서 다소 수정된 것임을 보여줍니다. 실제로 랭스는 콜로세우스 2장 18절에서 한계 읽기의 출처로 명시적으로 언급되어 있습니다.

1995년 워드 알렌은 에드워드 제이콥스와 공동으로 4복음서에 대해 주교성서 사본(현재는 보들리언 도서관에 보존되어 있음)에 대한 한계 수정 사항에 대한 모음집을 추가로 출판했습니다. 이것은 King James Version 번역가들의 몇몇 회사들에 의해 제안된 텍스트 변경의 공식적인 기록이 되었습니다. 그들은 제안된 수정안의 약 4분의 1이 번역가들에게 독창적이라는 것을 발견했습니다. 그러나 그 4분의 3은 다른 영어 버전으로부터 넘겨받았습니다. 전체적으로, 제안된 수정안의 약 4분의 1이 림스 신약성서의 본문을 채택했습니다. "그리고 이전 영어 성경에 대한 [KJV] 번역가들의 부채는 상당합니다. 예를 들어, 번역가들은 주교 성경에 나오는 시놉틱 복음서 본문을 수정할 때 제네바와 림스 신약성서에 각각 수정한 분량의 약 4분의 1을 빚지고 있습니다. 그들의 작품의 또 다른 4분의 1은 틴데일과 커버데일의 작품으로 추적될 수 있습니다. 그리고 그들의 수정 사항 중 마지막 4번째는 번역가 자신에게 독창적입니다."[20]

그렇지 않으면 King James 신약성서의 영어 텍스트는 종종 같은 텍스트의 랭스 버전에서도 발견되는 라틴어 용어를 채택하는 것으로 증명될 수 있습니다. 대부분의 경우, 이러한 라틴어는 마일스 커버데일 또는 와이클리프 성경의 버전(즉, 랭스 번역가들을 위한 소스 텍스트)에서 직접 파생되었을 수도 있지만, 풀케의 병렬 판본에서 제임스 왕 번역가들이 가장 쉽게 접근할 수 있었을 것입니다. 이것은 또한 1장 45절에 "출판하고 해외에서 불을 지피다"와 같은 여러 두드러진 영어 구절의 랭스 신약성서에서 킹 제임스 버전으로 통합된 것을 설명합니다.

Douay-Rheims Only 무브먼트

King James Version의 경우와 마찬가지로, Douay-Rheims에는 영어로 된 매우 정통한 번역본이거나, 더 넓게는 성경의 다른 모든 영어 번역본보다 Douay가 더 선호된다고 믿는 많은 신자들이 있습니다. 지미 아킨(Jimmy Akin) 변호사는 두에이(Douay)가 가톨릭 역사에서 중요한 번역이지만 새로운 원고 발견과 학문이 그 견해에 도전했기 때문에 그러한 지위로 격상되지는 않을 것이라고 주장하며 이 견해에 반대합니다.[21]

모던하버드덤바튼오크스 벌게이트

하버드 대학교 출판부와 덤바튼 오크스 도서관의 스위프트 에드가와 안젤라 키니는 챌로너의 두에이 림스 성경의 버전을 이중 라틴-영어 성경의 영어 텍스트의 기초로 사용했습니다. (벌게이트 성경, 6권) 그리고 특이하게도, 그들은 또한 라틴어 텍스트에 대한 두에이 림의 기초가 된 클레멘타인 벌게이트 이전의 것을 재구성하기 위해 현대의 비블리아 사크라 벌가타와 결합하여 두에이 림의 영어 텍스트를 사용했습니다. 이것은 영어 성경 중에서 Douay-Rheims가 단독으로, 그리고 Challoner 개정판에서조차 기초가 되는 Vulgate의 단어 단위 번역을 시도했기 때문에 가능합니다. 번역의 문자 그대로의 대표적인 예는 주기도문의 다른 버전으로, 두-림스에서 두 가지 버전이 있습니다: 루크 버전은 '일상의 빵'을 사용합니다 (벌게이트 쿼티디언을 번역함) 그리고 마태오 버전은 '일상의 빵'을 읽습니다 (벌게이트 초실체를 번역함). 다른 모든 영어 성경 번역은 두 곳 모두에서 "daily"를 사용합니다. 두 곳 모두에서 기본적인 그리스어 단어는 같고 제롬은 두 가지 다른 방식으로 단어를 번역했습니다. 왜냐하면 지금처럼 그리스어 에피오니온의 실제 의미가 불분명했기 때문입니다.

하버드-덤바튼 오크 편집자들은 중세 리뷰에서 그들의 접근 방식에 있어서 "이상적"이라는 비판을 받아왔습니다. 특히 라틴어에서 현대 영어로의 새로운 번역을 만들어 내기 보다는 킹 제임스 버전을 모방한 챌로너의 18세기 개정판을 사용하기로 한 그들의 결정은, 챌로너 판본이 "중세와 관련이 없다"고 했음에도 불구하고; 그리고 그들의 라틴어 텍스트의 "인공적인" 특성은 "중세 텍스트도 아니고 비판적인 판본도 아니다"라고 말했습니다.[22][23]

참고 항목

인용

  1. ^ J. B. Sykes, ed. (1978). "Douai". The Concise Oxford Dictionary of Current English (Sixth edition 1976, Sixth impression 1978 ed.). Oxford: Oxford University Press. p. 309.
  2. ^ 교황님, 휴. "두에이 성경의 기원", 더블린 리뷰, 제1권 CXLVII, N°. 294-295, July/October, 1910.
  3. ^ 리드, G. J. "우리 영어 성경의 진화", 미국 가톨릭 계간 리뷰, Vol. XXX, 1905.
  4. ^ 뉴먼, 존 헨리 카디널. 1859년 7월, "성경전의 림스와 두에이판 본문", 램블러, 제1권, 새로운 시리즈, 제2부.
  5. ^ "Douay-Rheims Bible by Baronius Press". www.marianland.com. Retrieved 2019-02-07.
  6. ^ 구텐베르크 웹사이트
  7. ^ 오리지널 Douay Rheims.com 웹사이트
  8. ^ 버나드 오차드, 성경에 대한 가톨릭 논평, (토마스 넬슨 & 선즈, 1951). 36페이지.
  9. ^ 1582 랭스 신약성서 "독자에게 보내는 서문"
  10. ^ 리드, G. J. "우리 영어 성경의 진화", 미국 가톨릭 계간 리뷰, 제XX권, 1905년 581페이지
  11. ^ Bobrick, Benson (2001). The Making of the English Bible. Phoenix. p. 196.
  12. ^ Dockery, J.B (1969). The English Versions of the Bible; in R.C. Fuller ed. 'A New Catholic Commentary on Holy Scripture'. Nelson. p. 49.
  13. ^ Bobrick, Benson (2001). The Making of the English Bible. Phoenix. p. 195.
  14. ^ Bruce, Frederick Fyvie (April 1998), "John Wycliffe and the English Bible" (PDF), Churchman, Church society, retrieved September 22, 2015
  15. ^ Dockery, J.B (1969). The English Versions of the Bible; in R.C. Fuller ed. 'A New Catholic Commentary on Holy Scripture'. Nelson. p. 49.
  16. ^ 부록, "특정 단어의 설명" 또는 "특정 단어의 설명"
  17. ^ "About TAN Books and publishers, Inc". tanbooks.com. TAN Books. Archived from the original on December 6, 1998. Retrieved August 6, 2017.{{cite web}}: CS1 maint: bot: 원본 URL 상태 알 수 없음(링크)
  18. ^ Pollard에서 언급된 바와 같이, Alfred W. Dr. Alfred W. Records of the English Bible: 영어로 된 성경의 번역과 출판에 관한 문서들, 1525–1611, 런던, 옥스포드 대학 출판부, 1911.
  19. ^ 1902년 옥스퍼드 클래런던 프레스
  20. ^ Allen, Ward S (1995). The Coming of the King James Gospels; a collation of the Translators work-in-progress. University of Arkansas Press. p. 29.
  21. ^ Akin, Jimmy (February 1, 2002). "Uncomfortable Facts About the Douay-Rheims". Catholic Answers Magazine. Archived from the original on March 24, 2018. Retrieved March 24, 2018.
  22. ^ Marsden, Richard (June 26, 2011). "Edgar, The Vulgate Bible vol. 1". The Medieval Review. Retrieved April 13, 2023.
  23. ^ Bruce, Scott G. (February 27, 2012). "Edgar, The Vulgate Bible, Vol. II". The Medieval Review. Retrieved April 13, 2023.

일반 참고문헌

외부 링크

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