소셜 3폴딩

다음에 대한 시리즈 일부
인류학
일반
인류학 루돌프 스타이너 이타 웨그먼 인류학회 괴테아누스
인류학적으로 영감을 받은 작품
발도르프 교육 생물역학 농업 인류학 의학 캠프힐 무브먼트 에우리티미
철학
소셜 3폴딩
v t

사회 3중접은 20세기 초 루돌프 슈타이너의 작품에서 비롯된 사회 이론이다. 중심적인 중요성은 사회의 세 가지 영역, 즉 정치, 경제, 문화 사이의 구별이다. 여기서 확신하는 바는 경제, 문화, 정치가 서로 상대적으로 독립적일 때 서로 견제하고 균형을 잡고 바로잡아 사회건강과 진보의 증진을 이끈다는 것이다. 그러나 이것은 자유방임주의 경제학과 혼동해서는 안 된다. 스타이너는 오히려 기업이 유리한 법과 규제를 살 수 없어야 하고, 정부가 공정하게 노동자를 위한 경제와 보호를 규제해야 하며 사업에 참여함으로써 부패하지 말아야 한다고 우려했다. "삶의 영역은 그 영역 안에서만 발생하는 이익을 불러온다. 경제적 영역에서 벗어나면 경제적 이익만 키울 수 있다. 만약 한 사람을 이 영역에서 불러내어 법적 판단을 내리게 한다면, 이는 위장한 경제적 이익일 뿐이다."^[1] 소셜 3폴딩은 다음을 촉진하는 것을 목표로 한다.

• 정치 생활의 평등과 민주주의
• 문화생활에서의 자유(예술, 과학, 종교, 교육, 언론) 및
• 자유 계약 경제 생활에서 강제적인 협력

제1차 세계 대전 때인 1917년, 슈타이너는 흔히 말하는 '사회적 유기체의 3중화'를 처음 제안했다. 그 후 1919년, 종전 후의 독일 혁명 동안, 슈타이너는 몇몇 동료들로부터 이끌라는 요청을 받았고, 세 가지 사회적 사상을 위한 공개 캠페인을 이끌었다. 1922년에는 3분위적 관점에서 경제학을 연달아 강의하였다.

Steiner는 이들 세 사회 영역의 협력적 독립성이 개별 기업의 비교적 점진적이고 작은 규모의 변화뿐만 아니라 ^[2]전체 경제 지역 또는 심지어 사회 전체에서의 비교적 빠른 중대 및 대규모 변화를 통해 달성될 수 있다고 제안했다.^[3] 슈타이너는 사회 다수파의 의지에 의해, 즉 민주적으로 받아들여져야만 대규모의 변화가 실행될 수 있다고 주장했다.^[4]

Steiner는 모든 이념을 거부하면서, 그것을 사람들의 삶에 대한 제한과 강요로 특징지었다.^[5]

대신에, Steiner는 사람들 스스로가 경제 내에서 창조적으로 행동할 수 있는 조건들을 만들려고 노력했다. (그가 협회라고 부르는 것뿐만 아니라 오늘날 때때로 스튜어드 소유의 사업과 이해관계자 자본주의라고 부르는 것을 통해서), 정치 내에서, 그리고 문화 내에서. 교사 및 기타 문화 종사자의 자율성). "모든 이상적인 프로그램은 폐기되어야 하고, 모든 처방은 폐기되어야 하며, 모든 것은 개인의 능력의 즉각적인 충동에 놓여 있다."^[6]

슈타이너는 이 세 영역이 어떻게 수천 년 동안 사회의 모든 측면을 지배하던 고대 신권정치로부터 진화하면서 독립적으로 성장해 왔는지를 묘사했다. 그리고 나서, 점차 순수 정치와 법률적 삶(고대 그리스와 로마에서 시작됨), 그리고 다시 순수 경제 생활(산업 혁명에서 시작됨)을 분리해 나갔다.…^[7]에 관하여

슈타이너는 이러한 추세가 현대에 이르러 세 구의 독립성을 더욱 크게 향해 진화하는 것으로 보았다. 그러나 이제 이러한 진화는 사회의 의식적인 의도에서 받아들여져야 한다.^[8]

스타이너는 세 개의 영역 중 하나가 다른 영역들을 지배하려 할 때 그것을 사회적으로 파괴적으로 잡았다. 예를 들어: - "신앙주의"는 문화적 충동이 경제와 정치를 지배할 때 발생한다; - 규제되지 않고 사회적으로 무책임한 자본주의는 경제적 이익이 정치와 문화를 지배하도록 허용한다; 그리고 - 국가 사회주의는 정치적 의제가 문화와 경제 생활을 지배한다는 것을 의미한다.

보다 구체적인 예: 제1대 솔터 남작인 아서 살터는 정부가 "경쟁력 있는 산업[헨스 파시즘]^[9]에 대한 특별 특권을 부여하기 시작할 때 자주 실패한다"고 제안한다. 목표는 이러한 독립이 이러한 방식으로 생겨나면서 서로 균형을 이루며 건강한 문화적 평형을 제공하는 것이다.

다양한 규모의 '3중 사회질서'를 선진화하자는 구체적인 개혁안이 1919년 이후 많이 진전됐다. 주로 유럽을 중심으로 의도적으로 협력하는 기업과 단체도 기존 지역 구조를 감안할 때 3개 영역 간 균형 실현을 시도했다. 이런 점에서 발도르프 학교는 특별히 언급할 만하다.^[10] 또 다른 적용은 다양한 사회책임 은행과 재단의 설립이었다. Bernard Lievegoed는 조직발전에 대한 그의 연구에 사회적 세가지 측면의 중요한 부분을 포함시켰다.

역사적 기원

제1차 세계대전이 끝나기 전에, 스타이너는 현대의 사회 구조와 정치적 얽힘에 내재된 위험한 긴장감에 대해 점점 더 자주 말했다.^[11] 그는 전통적인 사회 형태의 붕괴가 임박했으며, 사회의 모든 측면은 과거의 전통과 제도의 유산에 의존하기보다는 곧 의식적으로 구축되어야 할 것이라고 제안했다. 전쟁이 끝난 후, 그는 건강한 사회와 정치적 헌법을 확립할 수 있는 독특한 기회를 보았고, 종종 많은 청중들에게 그의 사회적 사상에 대해 전후 독일 전역에 걸쳐 강의를 시작했다. 이들은 당시 여러 저명한 문화·정치 지도자들이 차지했으나 당시 일어난 독일의 재건에 영향을 미치지는 못했다.^[11]

이 정치적 구상의 실패 후, 스타이너는 1922년에 주어진 일련의 경제학 강의를 제외하고는 ^[11]이 주제에 대한 강의를 중단했다. 그러나 그 충동은 특히 비정부 문화단체에 대한 지원을 목적으로 하는 경제 시책을 통해 다른 방식으로도 계속 활발히 움직였다. 다음과 같은 은행:

• 독일 보훔에 있는 GLS Gemeinschafts Bank (커뮤니티 뱅크)
• 영국, 네덜란드, 벨기에의 트리오도스 은행,
• 미국의 RSF 사회금융,

모두 나중에 사회적으로 목적적합하고 윤리적으로 책임 있는 이니셔티브에 대출(그리고 때로는 보조금)을 제공하기 위해 설립되었다. 슈타이너 자신도 이러한 충동이 발도르프 학교에서 지속되는 것을 보았으며, 그 중 최초의 학교도 1919년에 개교했다.^[10] RSF 소셜 파이낸스는 수천 개의 기업이 독자적으로 검증되는 방식으로 사회적 책임을 지는 제3자 표준을 개발한 비영리법인 B랩을 지원하는 역할도 해왔다. ^[12] RSF 소셜 파이낸스는 또한 미국에서 가장 큰 독립 유기농 생산물 유통업체 중 한 곳의 스튜어드 소유 구조를 만드는 데 큰 역할을 했다.^[13]

사회의 3계급

스타이너는 사회의 3개 영역으로 구분했다.

• 경제;
• 정치, 법률 및 인권
• 과학, 교육, 예술, 종교, 언론을 포함한 문화 기관들

스타이너는 각각 충분한 독립성을 부여받았을 때 이 세 가지가 상호보완되고 건강한 방식으로 기능할 수 있을 것이라고 제안했다.^[11][14][15] 슈타이너는 3개 구에 대한 자율성을 높이면 과거에도 자주 그랬듯이 3개 구 중 어느 한 구라도 다른 구를 지배하는 것을 막을 수 있기 때문에 3개 구에 대한 자율성을 높이는 것이 상호 영향을 없애는 것이 아니라 그 영향력이 보다 건강하고 합법적으로 발휘되도록 할 것이라고 주장했다. 슈타이너가 관찰한 여러 종류의 매크로스 사회적 불균형 중에는 다음과 같은 세 가지 유형이 있었다.

• (종교적 충동의 형태로) 문화적 영역이 경제적, 정치적 영역을 지배하는 신정주의.
• 국가(정치권)가 경제·문화권을 지배하는 국가 공산주의와 국가 사회주의.
• 전통적인 형태의 자본주의로, 경제적 영역이 문화적, 정치적 영역을 지배한다.

슈타이너는 프랑스 혁명의 슬로건인 자유, 평등, 우애와 3대 사회영역에 다음과 같이 연관시켰다.^[11][15]

• 문화생활의 자유(교육, 과학, 예술, 종교, 언론)
• 권리의 평등, 민주주의, 정치생활에서의 평등, 그리고
• 국가 밖에서 분권적이고 자유로운 계약적 경제생활에서의 협력과 민주국가가 정한 노동법을 포함한 법적 규제적 경계 내에서 운영된다. 슈타이너에게 있어서 경제적 "협조"는 국가사회주의를 의미하는 것이 아니라 오늘날과 같은 협력적 형태의 자본주의를 때때로 스튜어드 소유권 및 이해관계자 자본주의라고 부른다.

Steiner에 따르면, 각각의 가치관은 그것의 적절한 사회적 영역에 적용되어, 문화적, 경제적, 정치적 현실들이 부당하게 합병되는 것을 막고, 이러한 현실들과 각각의 가치들이 서로를 확인하고, 균형을 맞추고, 바로잡도록 하는 경향이 있다고 한다. 그 결과는 사회 전반에 걸친 권력 분립이 될 것이다.

국가와 문화생활의 분리

예: 정부는 문화를 통제할 수 없어야 한다. 즉, 사람들이 어떻게 생각하고, 배우고, 어떻게 예배하는가. 특정한 종교나 이념이 국가의 지렛대를 통제해서는 안 된다. 스타이너는 다원주의와 자유가 교육과 문화생활에 이상적이라고 주장했다.^[11] 아이들에 대해 스타이너는 경제적 수단을 가진 사람들만이 아니라 모든 가정이 유치원부터 고등학교까지 다양한 독립적인 비정부 학교 중에서 선택할 수 있도록 해야 한다고 주장했다.^[16]

경제와 문화생활의 분리

예: 예배 장소들이 입장하고 참여할 수 있는 능력을 갖추지 못하고, 도서관과 일부 박물관이 모두 무료로 개방되어 있다는 사실은 스타이너의 문화생활과 경제생활의 분리라는 개념과 맥을 같이 한다. 상업적 조작으로부터 과학적인 연구 결과를 보호하려는 노력도 그 생각과 일치한다. 비슷한 정신으로, 스타이너는 경제적 수단을 가진 사람들만이 아니라 모든 가정들이 그들의 아이들을 위한 독립된 비정부 학교에 대한 접근과 교육에서 선택의 자유를 가져야 한다고 주장했다.^[16]

국가와 경제의 분리

예: 국민과 기업이 정치인과 법률을 사들이는 것을 막아야 한다. 정치인은 자신의 정치적 지위를 기업인들에게 특혜를 줌으로써 얻은 재물로 바꿀 수 없어야 한다. 노예제도는 정당하지 않다. 왜냐하면 노예제도는 정치적인 것, 한 개인의 양도할 수 없는 권리를 빼앗아 그것을 사고 파는 경제적 과정에 흡수하기 때문이다. 슈타이너는 "옛날에는 노예가 있었다. 전부가 상품으로 팔렸다... 오늘날 자본주의는 여전히 인간의 잔재, 즉 그의 노동력이 상품성이 찍혀 있는 힘이다."^[15] 그러나 슈타이너는 국가사회주의가 이 문제를 더 악화시킬 뿐이라고 주장했다.

협동경제생활

왜냐하면 그는 전통적인 주주 자본주의와 국가 사회주의, 하지만 다른 방법으로, 경제 과정에 들고 단순한 상품으로 법을 변화시키게 국가와 인권을 흡수하는 경향이 있다고 슈타이너, 또는 오늘 가끔 승무원에게 화장실이 소유와 이해 관계자 자본주의라고 불린다, 자본주의의 조합 형태를 주창했다.[17] 슈타이너는 그것 때문에 국가사회주의를 거부했지만, 또한 그것이 경제 과정의 활력을 떨어뜨린다고 믿었기 때문이다.^[18] 그러나 Steiner는 절대적 경제 경쟁이 있을 때 국가와 경제는 분리되어 있다는 자유주의적 견해에 동의하지 않는다. 슈타이너의 견해에 따르면, 절대적 경쟁 하에서,^[19] 가장 지배적인 경제 세력은 국가와 경제를 융합시키는 점에서 부패하고 국가를 장악하는 경향이 있다. 둘째로, 국가는 경제를 점점 더 장악하고 그것과 합병함으로써 그러한 상황에서 생산적으로 대항하여 싸우는 경향이 있는데, 이는 주로 특별한 경제적 이익이 국가를 장악할 때 나타나는 부정의식을 개선하려는 불운한 시도로서 나타난다.^[20]

이와는 대조적으로, 슈타이너 협력적인 경제 생활의 발언의 문화의 자유, 사회, 그리고 religion,[22]의uncoerced, 자유롭게 self-organizing[21]형태 1)경제의 각 또는을 호출하는 for,[23]과 2cm에 광범위한, 더public-spirited sor의 경제적 이익을 허용하는 경향이 있을 것이다 필요한 국가의 간섭을 만들 것.일주일 하는 것 경제에서 국가로 이어지는 관계에서 더 큰 역할 그 두 가지 변화는 국가와 경제를 더욱 갈라놓을 것이며, 경제적 특수 이해관계가 국가를 타락시키고 종종 그것을 경제의 단순한 부가물처럼 보이게 하는 절대적 경제 경쟁보다 더 많이 분리시킬 것이다.^[19] Steiner의 견해에 따르면, 후자의 부패는 차례로 반대 방향의 진자 흔들기로 이어진다: 정부 세력은 때때로 최선의 의도를 가지고 경제를 점점 더 국가의 단순한 부가물로 바꾸려고 한다. 따라서 국가와 경제는 한 쪽에서 다른 쪽으로 끝없이 반복되는 추의 변화를 통해 합쳐지고, 점점 더 서로 부패한 부가물이 된다.

Steiner는 자기 조직화 그리고 자발적인 더 협력적인 경제 생활을 통해 증가하는 분리성을 감안할 때, 국가와 경제는 인간의 지속적인 발전을 위해 점점 더 서로를 확인하고 균형을 맞추고 교정할 수 있다고 주장했다. 슈타이너의 견해로는, 자생적이고 협력적인 경제를 보는 국가의 위치는 경제를 소유하거나 운영하는 것이 아니라, 경제를 규제/규제하고, 법률을 집행하며, 국가의 개방적인 민주적 절차에 의해 결정되는 인권 보호를 위한 것이다.^[24] 슈타이너는 사회라는 문화적 영역이 경제와 국가 권력에 맞서는 자신의 자유와 자율성을 유지하고 증가시키지 않는 한 이러한 제안들 중 어느 것도 성공하지 못할 것이라고 강조했다.^[25] 정신적, 문화적, 교육적 자유가 없다면 그 무엇도 효과가 없을 것이다.

문화에 대한 경제적 지원

사회적 3중화의 중심 아이디어는 경제권이 국가로부터 독립된 문화 교육 기관을 지원하기 위해 기금을 기부해야 한다는 것이다. 기업이 창의성과 영감의 발휘를 통해 수익을 얻고, 사회의 문화가 그 창의성과 영감의 핵심 원천인 만큼, 기업이 벌어들인 수익의 일부를 독립적인 문화 시책에 환원하는 것은 일종의 종잣돈으로 작용해 더 이상의 창조적 성장을 촉진할 수 있다.

이런 관점에서, 세금은 때때로 기업의 이익을 인위적으로 바꾸는 건강하지 못한 형태의 강제 기부 역할을 한다. 세금이 국가에 의해 통제되기 때문에, 세금에 의해 지원되는 문화 시책은 그들의 독립성을 유지하기는커녕 정부의 통제 하에 놓이기 쉽다.^[26] Steiner는 교육의 자유와 선택을 믿었고, 그의 이상 중 하나는 경제 분야가 결국 모든 가정이 자녀들을 위해 다양한 독립된 비정부 학교를 자유롭게 선택할 수 있도록 하는 장학 기금을 조성할 수도 있다는 것이었다.

교육의 국가와 경제와의 관계

Steiner에게 있어서, 정치적, 경제적 영역에서 문화 영역을 분리하는 것은 그것을 지불할 수 있는 가족의 능력에 관계 없이 모든 아이들이 교육을 받을 수 있어야 하고, 유치원에서 고등학교까지, 한 가족이 선택한 학교에 지시할 수 있는 개인 장학금과 국가 장학금으로 제공되어야 한다는 것을 의미했다. Steiner는 교육의 자유를 지지하는 사람이었지만, 융통성이 있었고, 절대적으로 최소로 유지된다면 학교에 대한 몇 가지 법적 제한(보건 및 안전법 등)이 필요하고 정당화될 것이라는 것을 이해했다.

시민 사회

시민사회의 기관들-대부분 국가와 경제생활에서 독립된 비영리단체들-은 전세계적으로 증가하고 있다. 이것 또한 참조하십시오. 그리고 이거. Steiner의 사회학 학생들 사이에서 이것이 정부 및 경제 기관으로부터 더 큰 독립성을 발전시키고 있다는 것을 Steiner가 이해한 문화적 영역을 의미하는지 여부에 대한 논쟁이 있었다. 니카노르 펄라스는 찬성으로 주장해 왔다. 게리 램은 다르게 주장해왔다.

3대 사회비전으로 일하는 정치인

2009년 바른생활상 수상자인 니카노르 펄라스는 필리핀 대통령 출마를 선언했다. Perlas는 사회적 3배경에 대해 광범위하게 글을 썼다.^[27]

지도자와 구성원들이 사회적 3대접을 들어본 적이 없거나 루돌프 슈타이너가 본의 아니게 세 가지 측면 중 하나 또는 다른 하나를 진전시킨 수많은 개혁 운동, 예를 들어 1) 정부의 투명성을 높여 정치에서 돈의 영향력을 감소시키는 운동, 2) 협력적이고 사회적으로 책임감 있는 운동을 전개한다. 자본주의의 형태(예:여기서:여기서:여기서:)와 3) 가난한 가정들을 포함한 모든 가정이 교육적 자유와 자녀들을 위한 독립된 비정부 학교들(예:여기서) 중에서 선택할 권리를 가질 수 있도록 한다.

참조

루돌프 스타이너의 작품

• Rudolf Steiner, To Social Regency: Steiner의 사회 문제에 대한 중심 책인 사회 문제의 기본 문제.
• 루돌프 스타이너, 세계 경제: 세계경제학의 구성 : 도르나흐에서 행한 14개의 강의, 1922년 7월 6일 - 8월 6일' 루돌프 스타이너 프레스, 1972년 ISBN 0-85440-266-7
• 루돌프 스타이너, The Social Future (강연 시리즈), 인류소픽 프레스, 1972, ISBN 0-910142-34-3
• 루돌프 슈타이너의 사회 3중접기 3강

타인에 의한 작업

• 크리스토퍼 호튼 버드 더 라이트온
• 크리스토퍼 호튼 버드, 빙글빙글 도는 별 해방: 사전 자금 지원 교육
• 크리스토퍼 호튼 버드, 문턱에서 금융업
• 트래비스 헨리, 문화와 국가의 분리를 통한 불타는 갈등 해결
• 게리 램 월도프 교육의 사회 선교사: 독립적, 개인 자금 지원, 모두에게 접근 가능
• Steinerian Economics, Gary Lamb and Sarah Hearn, A Compensium
• 게리 램, 연상경제학 : 공동선을 위한 영적 활동
• Martin Large, 편집자, Free, Equal 및 Mutual: 공동선을 위한 재균형학회 (다양한 작가의 2018년 작)
• 마틴 라지, 공동 재산: 자유롭고 평등하며, 상호적이고 지속 가능한 사회를 위해
• Nicanor Perlas, 세계화 형성: 시민사회, 문화강국, 삼중화
• 귀도 지아코모 프리바타(de), "삼중의 영연방에서의 퍼시시시블 머니: 루돌프 스타이너와 아나키스트 유토피아의 사회경제학". 급진적 정치경제학 38/4 검토(2006년 가을). 619-648 페이지
• 요하네스 로헨, 인간 유기체와 인간 사회의 기능적 3중성
• 알베르트 슈멜저, 삼중운동, 1919년, 역사: 루돌프 슈타이너의 자치·자율관리·자율교육회 캠페인(2017년 영문 출판)
• 마이클 스펜스, 자본주의 이후
• Edward Udell, 사회적 3배경에 대한 흥미로운 대화
• 귄처 와흐스무트, 삼중의 사회질서 (삼중의 사회질서에 관한 루돌프 슈타이너의 기본사상으로부터) 1920년 뉴욕, 인류소픽 프레스
• 파커트 윌켄(de), 수도 해방
• 파커트 윌켄,노동 해방

외부 링크

• 삼중의 사회질서(e-book)
• Social 3폴딩을 위한 글로벌 네트워크
• 사회 3중접기 연구소
• Socialetal 3폴더먼트 개요
• 사회적 충동 - 이니셔티브 네트워크 3중접속
• Rudolf Steiner Archive의 사회문제 섹션, An Online e.도서관

저널 및 기사

• 니카노르 펄라스 사설
• 인류학 및 사회적 3배경에 관한 기사를 다루는 분기별 잡지 릴리포(LILIPOHOH)