골든 룰

(황금규칙에서 리디렉션)
황금률, 황금률, 황금률과 혼동하지 말 것.
다른 용도는 황금률(동음이의)을 참조하십시오.
"다른 사람에게 실행"은 여기서 리디렉션된다. 1915년 무성 영화는 Do Unto Others(영화)를 참조하십시오.

황금률이란 남을 대접받고자 하는 대로 대하는 원칙이다. 대부분의 종교와 문화에서 찾아볼 수 있는 격언이다.[1] 종교마다 다르게 취급하지만 일부 종교에서는 상호주의 윤리로 간주될 수 있다.

이 격언은 다음과 같은 행위를 지배하는 긍정적이거나 부정적인 가처분으로 나타날 수 있다.

  • 다른 사람이 당신을 대하기를 원하는 대로 다른 사람을 대하라(긍정적 또는 지시적 형식)
  • 당신이 대접받고 싶지 않은 방식으로 다른 사람을 대하지 말라(부정적이거나 금지된 형태)[1]
  • 남에게 바라는 것, 자신에게 바라는 것(감정적이거나 반응적인 형태)[1]
"Golden Rule Sign" that hung above the door of the employee's entrance to the Acme Sucker Rod Factory in Toledo, Ohio, 1913. The business was owned by Toledo Mayor Samuel M. Jones.
1913년 오하이오주 톨레도의 애크메 서커 로드 공장 직원 출입문 위에 걸려 있던 '골든 룰 사인'. 그 사업은 톨레도 시장 사무엘 M. 존스가 소유하고 있었다.

대한 아이디어는 유교번(551–479년)적어도, 러쉬 워스 키 더는 개념이 두드러진 불교, 기독교, 힌두교, 이슬람교, 유대교, 도교, 조로아스터교, 그리고"세계의 주요 종교 중 나머지"에 출연하는을 식별할 따라 거슬러 올라간다.세계의 주요 종교의[2] 143명의 지도자들 월의 일환으로 황금률을 승인했다.e 1993년 "세계 윤리를 향한 선언"[3][4] Greg M에 따르면. 엡스타인, 그것은 "결국 어떤 종교도 완전히 놓치는 것은 없다는 개념"이지만, 신에 대한 믿음이 그것을 지지할 필요는 없다.[5] 시몬 블랙번은 또한 황금률이 "거의 모든 윤리적 전통에서 어떤 형태로든 발견될 수 있다"[6]고 말한다.

어원

황금률(Golden Rule) 또는 황금률(Golden Rule)이라는 용어는 성공회 신학자들과 설교자들에 의해 17세기 초 영국에서 널리 사용되기 시작했다.[7] 가장 일찍 알려진 용어는 1604년 영국계 찰스 기번과 토마스 잭슨이다.[1][8]

고대사, 상고사

고대 이집트

아마도 고대 이집트 여신 마아트(Ma'at)를 반영한 상호주의 격언의 가장 이른 확언은 중왕국(기원전 2040년–1650년)에 나오는 '유창한 농민'의 이야기에 등장한다. 행자에게 행하도록 하라."[9][10] 이 속담은 do ut des 원칙을 구현한다.[11] 후기 (기원전 664년–323년) 파피루스는 황금률의 초기 부정적인 확언을 포함하고 있다: "당신에게 행해지는 것을 싫어하며, 다른 사람에게 행하지 말라."[12]

고대 인도

산스크리트 전통

인도의 고대 서사시인 마하바랴타에는 현자 브리하스파티가 유드히시라 왕에게 삶에 좋은 질서를 부여하는 가치와 행동에 대한 철학적 이해인 달마에 대해 다음과 같이 말하는 담론이 있다.

남에게 자기 자신을 해치는 것으로 간주할 만한 일을 절대로 해서는 안 된다. 간단히 말해서, 이것은 달마다. 다른 것은 욕망에 굴복하는 것이다.

— Mahābhārata 13.114.8 (Critical edition)

마하바라는 보통 기원전 400년에서 400년 사이의 기간으로 날짜가 정해진다.[13][14]

타밀 전통

《티루쿠아》(기원전 1세기 ~ 5세기 CE) 32장에서 발루바는 다음과 같이 말한다.

자신이 해친 것으로 알고 있는 것을 다른 사람에게 하지 마라.

— Kural 316[15]

왜 사람은 상처받는 것이 무엇인지 알면서 다른 사람을 다치게 하는가?

— Kural 318[15]

나아가 312절에서 발루바는 반감을 소중히 여겨 악을 행한 자들에게 그 보답으로라도 악을 행하지 않는 것이 티끌 하나 없는(비열한) 자의 결심이나 암호라고 말한다. 그에 따르면 악을 행한 자에 대한 적절한 형벌은 그들에게 은혜를 베풀어 무욕에 빠뜨리고 그 보답으로 양쪽에 행한 악과 선행을 모두 망각하는 것이다(314절).[16]

고대 그리스

금지할 수 없는(부정적인) 형태의 황금률은 고대 그리스 철학에서 흔히 볼 수 있는 원리였다. 일반적인 개념의 예는 다음과 같다.

  • "다른 사람의 탓으로 돌릴 일을 피하라." – 탈레스[17](기원전 624–c. 546년)
  • "당신에게 일어나고 싶지 않은 일은, 당신 스스로도 하지 마시오. " – 피타고라스 젝투스.[18] Sextus에 대한 현존하는 가장 오래된 언급은 공통시대 3세기에 Origen에 의한 것이다.[19]
  • "당신에게 화가 나는 다른 사람에게 하지 말라." – 이소크라테스[20] (기원전 436년–338년)

고대 페르시아

조로아스터교의 팔라비 문자(Phallavi Texts of Zoroastrianism, 기원전 300년–1000년 CE)는 황금률의 초기 출처였다: "다른 사람에게 어떤 것도 하지 않는 자연은 그 자체로도 좋지 않다." 94,5세의 다디스틴-아이-다이닉과 "자신이 싫어하는 것은 다른 사람에게 하지 말라" 샤야스트-나-샤야스트 13:29[21]

고대 로마

스토이즘(기원전 300년~200년)의 실천가인 세네카 더 어린(기원전 4년~65년)은 노예 처우에 관한 논문에서 "상사가 대접하기를 바라는 대로 하급자를 대접하라"[22]고 황금률을 표현했다.

종교적 맥락

사이먼 블랙번에 따르면, 황금률은 "거의 모든 윤리적 전통에서 어떤 형태로든 발견될 수 있다"[23]고 한다.

아브라함 종교

참고 항목: 아브라함 종교

유대교

참고 항목: 유대교 및 유대교 윤리

동료 부족원들에 대한 호혜적 이타주의 규칙은 잘 알려진 토라 시(히브루: ואהבת לרעך כמוך‎):

너는 너의 가족들에게 복수하거나 원한을 품어서는 안 된다. 네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라: 나는 주님이다.

— Leviticus 19:18[24]

힐렐 장로([25]기원전 110년 – 기원전 10년)는 이 구절을 토라의 가르침으로 가장 중요한 메시지로 삼았다. 한 번은 한 발로 서 있는 동안 토라에게 설명을 듣는 조건으로 개종해 달라는 젠틀맨의 도전을 받은 적도 있었다. 힐렐은 그를 유대교로의 개종 후보로 받아들였지만 레위기 19:18에 의지하여 그 남자에게 다음과 같이 설명했다.

너희에게 밉살스러운 것은 너희에게 하지 말아라. 이것이 온 도라이고, 나머지는 설명이니, 가서 배우라.

— Babylonian Talmud[26]

힐렐은 형제애를 유대인 윤리의 근본원리로 인정했다. 랍비 아키바는 이에 동의했고, 시메온 벤 아자이는 모든 인간은 신의 형상으로 만들어진 아담의 자손임을 가르치는 창세기 1장에 사랑의 원리가 반드시 그 토대가 있어야 한다고 제안했다.[27][28] 유대인 랍비네틱 문헌에 따르면, 최초의 인간 아담은 인류의 단결을 상징한다. 이것은 세계인권선언의 현대 서문에 메아리친다.[29][30] 그리고 또한 아담이 신의 창조의 진화적 성격에 따라 순서가 마지막이라는 것을 가르친다.[28]

왜 인간의 표본 한 개만 먼저 만들어졌을까? 한 영혼을 파괴하는 자가 온 세상을 파괴하고 한 영혼을 구원하는 자가 온 세상을 구원한다는 것을 우리에게 가르쳐 주는 것, 더 나아가 인종이나 계급이 '우리 아버지가 먼저 태어났다'고 말하는 고귀한 조상을 주장하지 않을 것, 마지막으로 인류의 경이로운 다양성을 발현하게 한 주님의 위대함을 증언하는 것. 한 종류 그리고 왜 아담은 모든 존재들 중 마지막 존재로 만들어졌을까? 그에게 겸손함을 가르치기 위하여, 만일 그가 고압적이라면, 작은 파리가 창조 순서에 따라 자기보다 앞서 있다는 것을 기억하게 하라.[28]

유대인 출판 협회의 레위티쿠스 판에는 다음과 같이 명시되어 있다.

너희는 마음속으로 너희의 형제를 미워하지 말며, 너희 이웃을 반드시 꾸짖고, 그 때문에 죄를 짓지 말며, 너희 백성의 자녀에게 복수를 하지 말며, 너희 이웃을 너희 자신처럼 사랑하여라. 나는 주님이다.[31]

이 토라 구절은 황금률의 여러 버전 중 하나를 나타내며, 그 자체가 긍정적이고 부정적으로 다양한 형태로 나타난다. 그것은 긍정적인 형태로 그 개념의 가장 초기 쓰여진 버전이다.[32]

시대가 바뀔 무렵 유대인 랍비들은 레비티쿠스 19:18과 19:34의 의미의 범위를 광범위하게 논하고 있었다.

너희와 함께 사는 이방인은 너희의 백성 가운데 한 사람으로서 너희에게 있을 것이다. 너희가 이집트 땅에서 이방인이었으므로, 너희는 그를 너희와 같이 사랑하여라. 나는 주 너희의 하나님이다.

— Leviticus 19:34[33]

해설자들은 외국인(=사마리아인), 산문가(= '당신과 함께 사는 이방인')[34] 또는 유대인을 요약했다.[35] 의미의 범위까지

고전 해설가 라시는 '너처럼 네 친구를 사랑하라'라는 구절에 랍비 아키바의 유명한 받아쓰기에 관한 초기 미드라시어인 토라트 코하님으로부터 "너처럼 네 친구를 사랑하라 – 랍비 아키바는 이것이 토라의 위대한 원리라고 말한다"[36]고 인용했다.

이스라엘의 우편 서비스는 1958년 우표에 세계인권선언을 기념할 때 이전 레위티쿠스 구절을 인용했다.[37]

기독교

참고 항목: 기독교 윤리와 위대한 계명
칼 블로흐(1877년)의 산 설교에서는 예수님이 산에서 설교하는 모습을 그리고 있다.

'황금통치'는 나자렛[38] 예수가 산에 대한 설교 중 선포한 것으로, 나자렛 예수가 제2대 계명으로 묘사했다. 일반적인 영어 표현은 "다른 사람들이 당신에게 하는 것처럼 그들에게 하라"이다. 비슷한 형태의 이 구절이 1567년경(확실히 1583년의 재인쇄에서) 카톨릭 교리에 나타났다.[39] 구약성경에는 다양한 황금률 적용이 긍정적으로 수없이 언급되어 있다: "당신은 복수를 하지 말며, 또한 당신 민족의 자녀들에게 원한을 품지 말며, 당신의 이웃을 당신 자신처럼 사랑하라. 나는 주다.)와 [40]레위티쿠스 19장 34절: "하지만 자기 백성들을 대하듯이 그들을 대하라. 너도 한때 이집트에서 외국인이었으니, 너 자신을 사랑하는 것처럼 외국인을 사랑하라. 나는 주 너희의 하나님이다."[41]

가톨릭 교회, 동방 정교회, 비 칼케도니아 교회들에 의해 스크립트럴 캐논의 일부로 받아들여진 토빗과 시라크의 구약성서 중수역학 서적들은 황금률의 부정적인 형태를 표현하고 있다.

"자신이 싫어하는 일은 아무에게도 하지 말라."

— Tobit 4:15

"네 이웃이 네 맘대로 느낀다는 것을 인식하고, 네 자신의 미움을 명심하여라."

— Sirach 31:15

신약성서의 두 구절은 나자렛 예수의 예수를 인용하여 황금률의 긍정적인 형태를 강조한다.

다른 사람들이 당신에게 무엇을 하기를 원하는지켜라. 이것이 모세의 율법과 예언자들의 가르침의 뜻이다.

— Matthew 7:12

그리고 너희도 너희에게 그렇게 하기를 바라며, 너희도 너희에게 똑같이 너희도 너희에게 똑같이 하여라.

— Luke 6:31[42]

대군령과 평행한 비슷한 구절은 루크 10:25이다.[43]

보아라, 어떤 변호사가 일어나서, "선생님, 영생을 상속받으려면 어떻게 해야 하지?"하고 시험해 보았다.

그는 그에게 이렇게 말하였다. `법에는 무엇이 기록되어 있는가 ? 어떻게 읽으십니까?"

예수께서 대답하셨다. `너희는 온 마음을 다하여, 온 마음을 다하여, 온 힘을 다하여, 온 마음을 다하여 주 너희의 하나님을 사랑하고, 이웃을 너처럼 사랑하여라.'

그는 그에게 이렇게 말했다. "네가 옳게 대답했구나. 이렇게 하면 너는 살게 될 거야."

이어 루크의 책에 나오는 구절은 예수님이 "내 이웃이 누구냐"는 질문에 "내 이웃이 누구냐"고 답하는 것으로 이어지며, 존 웨슬리는 "네 이웃"이 어려움에 처한 사람이라는 뜻으로 해석한다.[44]

예수님의 가르침은 자신에게 하고 싶지 않은 일을 하지 않는다는 부정적인 공식화에서 벗어나 다른 사람에게 적극적으로 선을 행한다는 긍정적인 공식화까지, 상황이 역전되면 다른 사람이 그들을 위해 해 주기를 바라는 것이다. 선한 사마리아인의 비유에서 알 수 있듯이 이 공식은 단순히 다른 사람을 해치는 부정적인 활동으로부터 자신을 구속하는 것이 아니라 다른 사람에게 이익을 가져다 주는 긍정적인 행동의 필요성을 강조한다.[45]

신약성서의 한 구절에서 사도 바울은 황금률을 다음과 같이 언급하고 있다.

모든 율법은 한 마디로 이루어지므로, 이 한 마디로라도, 너는 네 이웃을 네 자신처럼 사랑해야 한다.

— Galatians 5:14[46]

성 바울은 로마서에도 황금률에 대해 다음과 같이 언급하고 있다.

'간음하지 말라' '살인하지 말라' '도둑질을 해서는 안 된다' '욕심을 품어서는 안 된다' '그리고 어떤 다른 명령이 있더라도 이 한 가지 명령어로 요약된다. '네 이웃을 네 몸처럼 사랑하라'[47]

이슬람교

참고 항목: 이슬람 윤리

아라비아 반도는 이슬람이 출현하기 전에 황금률을 실천하지 않는 것으로 알려져 있었다. Th에 따르면. 에밀 호메린(이슬람 전 아랍인) : "이슬람 이전의 아랍인들은 이 부족의 생존을 가장 필수적이며, 고대의 피의 복수 의식으로 보장되어야 한다고 여겼다."[48] 호메린은 이어서 이렇게 말한다.

황금률의 비슷한 예는 예언자 무함마드의 하디스에서도 찾아볼 수 있다. 하디스는 예언자가 무엇을 말하고 행했다고 믿는지, 전통적으로 이슬람교도들은 하디스를 쿠란에 버금가는 존재로 간주하여 믿음과 행동을 바로 잡는 길잡이로 여긴다.[49]

하디스로부터, 무함마드와 그의 일생 동안의 가르침에 대한 구술과 서면 설명을 수집했다.

베두인 한 사람이 예언자에게 와서 낙타의 등자를 잡고 말했다. 오 신의 사자여! 그것으로 천국에 갈 만한 것을 가르쳐 주시오. 예언자가 말하였다. `너희는 사람들이 너희에게 하듯이, 그들에게도 하거라. 너희가 너희에게 하기를 싫어하는 것은 그들에게 하지 말아라. 이제 등자를 놓아주시오!] [이 격언은 네게 충분하오. 가서 그것에 따라 행동하시오!]"

— Kitab al-Kafi, vol. 2, p. 146

당신들 중 누구도 그가 그의 형에게 바라는 것을 바라기 전까지는 믿지 않는다.

— An-Nawawi's Forty Hadith 13 (p. 56)[50]

너희가 스스로 열망하는 인류를 구하여, 너희가 신자가 될 수 있도록 하여라.

— Sukhanan-i-Muhammad (Teheran, 1938)[51]

스스로 원하는 것을, 인류를 찾으십시오.[51]

가장 정의로운 사람은 자신이 스스로 동의하는 것을 다른 사람에게 동의하고, 자신이 싫어하는 것을 싫어하는 사람이다.[51]

알리 이븐 아비 탈리브(수니파 이슬람교 4대 칼리프, 시아 이슬람교 1대 이맘)는 다음과 같이 말한다.

아이고, 자네와 다른 사람들 사이의 (거래를 위한) 수단을 스스로 만들어라. 그러므로 자신을 위해 원하는 것은 다른 사람을 위해, 자신을 위해 싫어하는 것은 다른 사람을 위해 미워해야 한다. 억압당하는 것을 좋아하지 않는 만큼 억압하지 말라. 남에게 베풀어 주고 싶은 대로 남에게 베풀어라. 남에게 나쁘다고 생각하는 것은 무엇이든지 스스로에게 나쁘다고 생각하라. 다른 사람이 당신으로부터 받아들이길 바라는 그 (치료)를 받아들이라... 남에게 하기 싫은 말을 남에게 하지 마라.

— Nahjul Balaghah, Letter 31[52]

바하히 신앙

참고 항목: 바하히의 가르침

바하히 신앙의 저술은 모든 사람들이 자신을 대하듯이 타인을 대하도록 격려하고 심지어 자신보다 타인을 더 선호한다.

ㄱ) 할렐루야. 내 종아, 주님께 어떤 것도 물어보지 말아라. 그의 얼굴은 나의 얼굴이니, 주 앞에서 부끄러워하여라. (ㄱ. 히) 할렐루야.

— Bahá'u'lláh[53]

자기보다 형제를 더 좋아하는 사람은 복이 있다.

— Bahá'u'lláh[54][55]

그리고 만약 당신의 눈이 정의로 향한다면, 당신이 당신 자신을 위해 고른 이웃을 위해 당신을 선택하라.

— Bahá'u'lláh[56][57]

너희가 너희에게 귀속되지 않은 그 어떤 영혼에게도 귀속되지 말며, 너희가 하지 않은 그 어떤 영혼에도 귀속되지 말지니라.

— Bahá'u'lláh[58][59][60]

인도의 종교

참고 항목: 인도의 종교

힌두교

참고 항목: 힌두교

자기 자신을 해친다고 여기는 다른 사람에게 절대 그렇게 해서는 안 된다. 이것은 간단히 말해서 달마의 법칙이다. 다른 행동은 이기적인 욕망 때문이다.

— Brihaspati, Mahabharata 13.113.8 (Critical edition)[61]

달마를 당신의 주된 관심사로 삼음으로써, 당신이 자신을 대하는[62] 것처럼 다른 사람을 대하라.

또,

श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चाप्यवधार्यताम्।
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत्।।

만약 달마 전체를 몇 마디로 말할 수 있다면, 그것은 우리에게 불리한 것이다. 다른 사람들에게 그렇게 하지 마라.

— Padmapuraana, shrushti 19/357–358[failed verification]

불교

참고 항목: 불교와 불교 윤리

부처(고타마 스다르타, 기원전 623년–[63][64]기원전 543년)는 이 원리를 기원전 6세기에 그의 윤리의 초석 중 하나로 만들었다. 그것은 팔만대장경 전체에 걸쳐 많은 장소와 여러 형태로 발생한다.

"내가 그렇듯이 나도 그렇듯이 나도 그렇듯이"라는 말로 자신을 타인과 비교하면서, 그는 다른 사람을 죽이거나 죽이게 해서는 안 된다.

— Sutta Nipata 705

스스로 행복을 추구하면서도 폭력으로 억압하는 자는 행복을 갈망하는 다른 존재도 이 후로는 행복을 얻지 못할 것이다.

— Dhammapada 10. Violence

너 자신이 다칠 수 있는 방법으로 다른 사람을 해치지 마라.

— Udanavarga 5:18

자신을 다른 사람의 자리에 앉히면서, 사람을 죽이거나 죽이게 해서는 안 된다.[65]

재인주의

참고 항목: 자이나교의 자이나교와 아힘사

금칙은 자인주의 철학에서 가장 중요하며 아힘사와 카르마의 교리에서 볼 수 있다. 어떤 생명체라도 고통을 받게 하는 금지의 일환으로, 자이나교는 자신에게 해로운 것을 다른 사람에게 가하는 것을 금한다.

아카랑가경에서 나오는 다음 구절은 자인교의 철학을 요약한 것이다.

숨쉬는 것, 존재하는 것, 사는 것, 또는 삶의 본질이나 잠재력을 가지고 있는 것은 파괴되거나 지배되거나, 예속되거나, 해를 입히거나, 그 본질이나 잠재력을 부정해서는 안 된다. 이 진리를 지지하기 위해, 나는 여러분에게 질문을 던진다 – "슬픔이나 고통이 당신에게 바람직한가?" 만약 여러분이 "그렇다"라고 말한다면, 그것은 거짓말일 것이다. 만약 당신이 "아니, 그렇지 않다"라고 말한다면 당신은 진실을 표현하게 될 것이다. 슬픔이나 고통이 당신에게 바람직하지 않듯이, 숨쉬거나, 존재하거나, 살아 있거나, 삶의 어떤 본질을 가지고 있는 모든 사람에게도 그러하다. 너와 모두에게 그것은 바람직하지 않고 고통스럽고 혐오스럽다.[66]

사람은 자신이 대접받는 대로 모든 생물을 대접하며 방황해야 한다.

— Sutrakritanga, 1.11.33

행복과 고통 속에서, 기쁨과 슬픔 속에서, 우리는 모든 생명체를 우리 자신의 것으로 간주해야 한다.

— Lord Mahavira, 24th Tirthankara

시크교

참고 항목: 시크교와 카르마

보석처럼 소중한 것이 모든 사람의 마음이다. 그들을 다치게 하는 것은 전혀 좋지 않다. 만약 당신이 당신의 사랑하는 사람을 원한다면, 당신의 마음을 다치게 하지 말라.

— Guru Arjan Dev Ji 259, Guru Granth Sahib

중국의 종교

참고 항목: 동아시아의 종교

유교

참고 항목: 유교
己所不欲，勿施於人。
"자신이 바라지 않는 것은 남에게 하지 말라."
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
지공(공자의 제자)이 사람을 평생 인도할 수 있는 말이 하나 있느냐고 물었다.
사부님이 대답하셨다. `슈는 어떠니? [레시프로시티] 네가 스스로 선택하지 않을 것을 남에게 강요하지 말아라.
--Confucius, 논어 XV.24, tr. 데이비드 힌튼(또 다른 번역은 온라인 중국어 텍스트 프로젝트에 있음)[67]

논어(기원전 500년)의 V.12와 VI.30에도 같은 생각이 제시되어 있는데, 온라인 중국어 텍스트 프로젝트에서 찾아볼 수 있다. 이 문구는 기독교판 황금률과는 다르다. 그것은 다른 사람들에게 어떤 일을 한다고 가정하는 것이 아니라 단지 해로운 일을 하지 않기 위해서일 뿐이다. 그것은 선행을 하고 도덕적인 입장을 취하는 것을 배제하지 않는다.

도교

참고 항목: 도교

현자는 자신의 이익은 없지만, 백성의 이익을 자신의 이익으로 삼는다. 그는 친절하고 불친절한 사람에게도 친절하다. 미덕은 친절하기 때문이다. 그는 충실한 사람에게 충실한 사람이며, 불성실한 사람에게도 충실한 사람이다. 미덕은 충실한 사람이기 때문이다.

— Tao Te Ching, Chapter 49

이웃의 이익은 자기 이익으로, 이웃의 손해는 자기 손해로 간주하라.

— T'ai Shang Kan Ying P'ien

모히즘

참고 항목: 모히즘

만약 사람들이 다른 사람의 국가를 그들이 자신의 국가를 생각하는 것과 같은 방식으로 생각한다면, 누가 다른 사람의 국가를 공격하도록 선동하겠는가? 자기 자신을 위해 하는 것처럼 남을 위해 할 수 있기 때문이다. 만약 사람들이 다른 사람의 도시를 자기 도시를 생각하는 것과 같은 방식으로 생각한다면, 누가 다른 사람의 도시를 공격하도록 선동하겠는가? 자기 자신을 위해 하는 것처럼 남을 위해 할 수 있기 때문이다. 만약 사람들이 다른 사람의 가족을 그들이 자신의 가족을 생각하는 것과 같은 방식으로 생각한다면, 누가 다른 사람의 가족을 공격하도록 부추길 것인가? 자기 자신을 위해 하는 것처럼 남을 위해 할 수 있기 때문이다. 그리고 만일 주와 도시가 서로 공격하지 않고, 가정들이 서로 큰 혼란을 일으키지 않고 도둑질을 하지 않는다면, 이것은 세상에 해가 될 것인가, 아니면 이득이 될 것인가? 물론 사람들은 그것이 세상에 도움이 된다고 말해야 한다.

— Mozi, c. 400 BCE[68]

모찌는 황금률을 공정성의 기본적인 덕목에 대한 진부한 것으로 간주하고, 관계에서 평등주의와 사심 없는 태도를 조장했다.

이란의 종교

참고 항목: 이란의 종교

조로아스터교

자신에게 해가 되는 일은 남에게 하지 마라.

— Shayast-na-Shayast 13.29

새로운 종교 운동

위카

참고 항목: 위카

너희는 이 말을 듣고 잘 들어라. 너희 어머니 여신 데아의 말에 귀를 기울여라. `내가 너희에게 명하노라. 너희가 스스로에게 해를 끼친다고 여기는 이 땅의 아이들아, 너희도 이와 같이 하여, 너희도 다른 사람에게 행하는 것이 금지되어야 한다. 폭력과 증오가 같은 것을 일으키므로, 너희도 이와 같이 하여라. 그러므로 내가 명하는 것은, 모든 폭력과 증오를 평화롭고 사랑으로 되돌려 주라는 것이다. 나의 율법은 만물에 대한 사랑이기 때문이다. 오직 사랑을 통해서만 평화를 얻을 수 있다. 예와 진실로 오직 평화와 사랑만이 세상을 고치고, 모든 악을 다스릴 것이다.'

— The Book of Ways, Devotional Wicca

사이언톨로지

참고 항목: 사이언톨로지

행복으로 가는 길은 황금률을 부정적인/금지적인 형태와 긍정적인 형태로 표현한다. 부정/금지 형식은 19절에서 다음과 같이 표현된다.

19. 남에게 하기 싫은 일을 남에게 하지 않도록 하라.

— The Way to Happiness, Precept 19[69][70]

양형은 20절에서 다음과 같이 표현된다.

20. 다른 사람들이 당신을 대하기를 원하는 대로 대하도록 노력하라.

— The Way to Happiness, Precept 20[71][72]

아프리카 전통 종교

요루바

참고 항목: 요루바 종교

새끼 새를 꼬집기 위해 뾰족한 막대기를 잡으려는 사람은 우선 그것이 얼마나 아픈지 직접 만져보아야 한다.

— Yoruba Proverb

오디나니

참고 항목: 오디나니

에그베베레, 우고베레. (독수리 횃불, 매가 횃불을 들게 하라)

— Igbo Proverb

Nke si ibe ya ebene gosi ya ebe o ebe o ga-ebe. (상대방이 횃불을 들지 말라고 하는 자는, 다른 사람에게 횃불을 들 수 있는 곳을 보여주도록 하시오.)

— Igbo Proverb

세속적 맥락

글로벌 윤리학

주요 기사: 글로벌 윤리: 초기 선언

세계종교회의[74][75] '세계 윤리를 향한 선언'([73]1993)은 황금률("남들이 우리를 대하기를 바라는 대로 타인을 대해야 한다")을 많은 종교의 공통원리로 선포했다.[3] The Initial Declaration was signed by 143 leaders from all of the world's major faiths, including Baháʼí Faith, Brahmanism, Brahma Kumaris, Buddhism, Christianity, Hinduism, Indigenous, Interfaith, Islam, Jainism, Judaism, Native American, Neo-Pagan, Sikhism, Taoism, Theosophist, Unitarian Universalist and Zoroastrian.[3][76] 몇몇 문화권의 민속학에서 황금률은 긴 숟가락의 우화로 묘사된다.

휴머니즘

참고 항목: 휴머니즘

Greg M의 시각에서. 하버드 대학의 휴머니스트 성직자 엡스타인은 '다른 사람들에게 하라'는 개념으로, 근본적으로 어떤 종교도 완전히 놓치지 않는다. 그러나 이 황금률 중 하나라도 신을 필요로 하는 것은 아니다."[77] 다양한 소식통들은 황금률을 휴머니스트 원리로 파악하고 있다.[78][79]

황금률에 따라 살려고 한다는 것은 우리와 매우 다를 수 있는 사람들을 포함한 다른 사람들과 공감하려고 노력하는 것을 의미한다. 감정이입은 친절, 동정, 이해, 존경의 근저에 있다 - 우리 모두가 보여주는 것, 우리가 누구인가, 우리가 생각하는 것, 그리고 어디서 왔든 간에 감사하는 자질이다. 그리고 비록 다른 사람이거나 다른 환경에서 살고 다른 인생 경험을 하는 것이 실제로 어떤 느낌인지 알 수는 없지만, 우리들 대부분은 무엇이 우리를 고통스럽게 하고 다른 사람들에게 고통을 주는 것을 피하려고 하는지를 상상하는 것은 어렵지 않다. 이러한 이유로 많은 사람들은 황금률의 골수인 "자신을 대접받고 싶지 않은 방식으로 사람들을 대하지 말라"는 것을 더 실용적이라고 생각한다.[78]

— Maria MacLachlan, Think Humanism[80]

다른 사람에게 당신이 원하지 않는 것을 하지 마라. [is] (…) 인류 역사상 가장 위대하고 단순하며 가장 중요한 도덕적 공리, 역사를 통틀어 거의 모든 문화와 종교의 저술에 다시 나타나는 것, 우리가 황금률이라고 알고 있는 것. 도덕적 지시는 가치가 있기 위해 복잡하거나 모호할 필요가 없으며, 사실, 그것을 위대하게 만드는 것은 바로 이 규칙의 단순성이다. 생각해내기 쉽고, 이해하기 쉽고, 적용하기 쉬우며, 이 세 가지가 튼튼하고 건강한 도덕 체계의 특징이다. 그 이면의 아이디어는 쉽게 이해할 수 있다: 다른 사람에게 해를 끼칠 수 있는 행동을 하기 전에, 그들의 위치에 있는 자신을 상상하고, 당신이 그 행동의 수혜자가 되고 싶은지 생각해보라. 만약 당신이 그런 위치에 있고 싶지 않다면, 상대방도 아마 그렇게 하지 않을 것이고, 따라서 당신은 그것을 하지 말아야 한다. 이를 가능하게 하는 것은 공감의 기본적이고 근원적인 인간의 특성, 다른 사람이 어떻게 느끼고 있는지를 대리 체험하는 능력, 그리고 우리가 삶을 살아야 하는 것이 공감의 원칙이다.

— Adam Lee, Ebon Musings, "A decalogue for the modern world"[81]

실존주의

참고 항목: 실존주의

우리가 인간이 스스로 선택한다고 말할 때, 우리는 우리 모두가 자신을 선택해야만 한다는 것을 의미한다; 하지만 우리는 또한 그 자신을 선택함에 있어서 그가 모든 사람을 선택한다는 것을 의미한다. 사실상, 사람이 원하는 대로 자신을 창조하기 위해 취할 수 있는 모든 행동들 중에서, 그가 되어야 한다고 믿는 것과 같은 인간의 이미지의 창조적이지 않은 행동은 없다. 이것과 저것 중 하나를 선택하는 것은 동시에 선택된 것의 가치를 확인하는 것이다. 왜냐하면 우리는 더 나쁜 것을 선택할 수 없기 때문이다. 우리가 선택하는 것은 언제나 더 좋고, 모두에게 더 낫지 않는 한 어떤 것도 우리에게 더 좋을 수 없다.

— Jean-Paul Sartre, Existentialism is a Humanism, pp. 291–292[82]

기타 컨텍스트

인권

마크 H. 본슈타인과 윌리엄 E. 파덴에 따르면, 황금률은 거의 틀림없이 각 개인이 정당한 대우를 받을 권리와 타인에 대한 정의를 보장할 상호적인 책임을 갖는 현대 인권의 개념에 가장 필수적인 기초라고 한다.[83]

그러나 레오 담로쉬는 황금률이 1인당 "권리"와 관련이 있다는 개념은 현대적 해석이며 그 기원과 무관하다고 주장했다. 인간의 '권리'의 발전은 18세기 프랑스 장 자크 루소의 철학을 통해 공포된 철학 개념으로 시작된 근대 정치 이상이다. 그의 저술은 토마스 제퍼슨에게 영향을 미쳤고, 그는 그 후 1776년 루소가 언급한 "불가득할 수 없는 권리"를 미국 독립 선언문에 포함시켰다. 담로쉬는 황금률과 인권을 혼동하는 것은 고대 개념에 현대적 사고를 적용하는 것이라고 주장했다.[84]

과학과 경제학

추가 정보: 상호주의(사회심리학)와 상호이타주의

공정한 놀이와 황금률에 대한 어떤 '감각'이 신경과학적이고 신경윤리적 원칙의 관점에서 명시되고 뿌리내릴 수 있다는 연구결과가 발표되었다.[85]

황금률도 심리학, 철학, 사회학, 인간 진화, 경제학의 관점에서 설명할 수 있다. 심리적으로, 그것은 다른 사람과 공감하는 것을 포함한다. 철학적으로, 그것은 이웃을 "나" 또는 "자신"으로 인식하는 것을 포함한다.[86] 사회학적으로 "네 이웃을 너처럼 사랑하라"는 것은 개인 간, 집단 간, 그리고 개인과 집단 간에도 적용된다. 진화론에서 '회생 이타주의'는 예외적으로 긴 유년기와 직계 가족 이상의 지속적인 제공과 보호를 요구했기 때문에 인간 집단의 생존과 번식을 위한 역량이 두드러지게 진보한 것으로 보인다.[87] 경제학에서 리차드 스위프트는 데이비드 그래버의 아이디어를 언급하면서 "어떤 종류의 상호주의 사회가 없다면 더 이상 존재할 수 없을 것"[88]이라고 제안한다.

다른 영장류들에 대한 연구는 황금률이 인간이 아닌 다른 종에 존재한다는 증거를 제공한다.[89]

비판

임마누엘 칸트나[90] 프리드리히 니체와 같은 철학자들은 다양한 이유로 이 규칙에 반대해 왔다.[91] 이것들 중 가장 심각한 것은 그것의 적용이다. 다른 사람들이 어떻게 대우받기를 원하는지 어떻게 알 수 있을까? 분명한 방법은 그들에게 물어보는 것이지만, 만약 그들이 특별하고 관련 있는 이해에 도달하지 않았다고 가정한다면 이것은 이루어질 수 없다. 황금률을 공식적으로 거부하는 종교 중 하나는 벤 클라센이 세운 '창의운동'의 신나치 종교다.[92] 그 종교의 추종자들은 황금률이 이치에 맞지 않고 "완전히 실행 불가능한 원리"[93]라고 믿는다.

가치나 관심사의 차이

George Bernard Shaw는 다음과 같이 썼다. "다른 사람들이 당신에게 하는 것처럼 다른 사람들에게 하지 말아라. 그들의 취향이 같지 않을 수도 있다고 말했다.[94] 이는 자신의 가치관이 다른 사람들과 공유되지 않는다면 자신이 대접받고자 하는 방식이 그들이 대접받고자 하는 방식이 아니라는 것을 암시한다. 그러므로 철학자인 Iain King에 따르면, "어떤 광신자들은 죽음을 싫어하지 않는다: 황금률로 인해 자살 임무에서 다른 사람들을 죽이게 될 수도 있다"[96]는 이유로, "다른 사람에게 하는 것"의 황금률은 "잘못된 손에 위험하다"[95]고 한다.

상황의 차이

임마누엘 칸트는 범죄로 정당하게 유죄판결을 받은 죄수가 다른 사람이 자신을 감옥에 보내는 것을 원하지 않을 것이므로 다른 사람에게 그렇게 해서는 안 된다고 지적하면서, 황금률에 호소할 수 있다고 지적하면서, 상황의 차이에 민감하지 않다고 유명한 황금률을 비판했다.[90] '도덕의 비유적 기초'에서 소개된 칸트의 '정언적 명령'은 황금률과 혼동되는 경우가 많다.

비판에 대한 대응

<도덕의 개념>(1937년)의 월터 테렌스 스테이스는 이렇게 썼다.

Bernard Shaw씨의 말 "다른 사람들이 당신에게 하는 것처럼 다른 사람들에게 하지 마라. 그들의 취향이 다를 수도 있다"는 말은 틀림없이 현명한 말이다. 그러나 "당신의 뜻대로 행동"하는 것은 이웃의 취향을 고려하는 것을 포함한다는 사실을 간과하는 것 같다. 따라서 "황금통치"는 비록 이 세상에 어떤 필요나 취향이 공통적으로 없는 두 남자일지라도 보편적 도덕의 본질을 여전히 표현해 낼 수도 있을 것이다.[97]

마커스 조지 싱어는 황금률을 바라보는 두 가지 중요한 다른 방법이 있다고 보았다: (1) 당신이 다른 사람들이 당신에게 하기를 원하는 특정한 행동을 하도록 요구하는 것과 (2) 당신이 다른 사람들이 하기를 원하는 것과 같은 일반적인 방법으로 당신의 행동을 인도하는 것이다.[98] 황금률에 대한 반례는 전형적으로 두 번째에 비해 첫 번째에 대해 더 강력하다.

제프리 와틀스는 황금률에 관한 그의 저서에서 그러한 반대가 전형적으로 어떤 일반적인 방법으로 황금률을 적용하는 동안 발생한다는 비슷한 관찰을 한다(명칭, 취향의 차이를 무시한 채, 상황의 차이 등을 무시한 채). 그러나 황금률을 우리 자신의 사용방법에 적용하여 다른 사람들이 황금률을 그런 식으로 적용하기를 원하는지를 물어본다면, 답은 일반적으로 그렇지 않을 것이다. 왜냐하면 다른 사람들이 그러한 요소들을 무시하는 것이 우리가 반대하는 행동을 야기할 것이라는 것은 꽤 예측 가능하기 때문이다. 우리가 우리 스스로 그렇게 해서는 안 된다. 황금률에 따라서. 이런 식으로 금칙은 스스로 바로잡는 것인지도 모른다.[99] Juni Rinikainen의 기사는 이 제안을 더욱 상세히 전개한다.[100]

그렇다면 황금률 자체가 어떤 상황의 차이가 도덕적으로 관련이 있는지를 파악하는 데 우리를 안내할 수 있을 것이다. 우리는 종종 다른 사람들이 우리를 향해 어떻게 행동할 것인가를 결정할 때 우리의 인종이나 국적에 대한 어떤 편견도 무시하기를 원하지만, 또한 그들이 음식에 대한 우리의 다른 선호, 공격성에 대한 욕망 등을 무시하지 않기를 바란다. "가능한 한 다른 사람에게 할 수 있는 일이라면 무엇이든 할 수 있다는 이 원칙은..."는 때로 백금 법칙이라고 불렸다.[101]

인기 레퍼런스

찰스 킹슬리의 '물 아기들'(1863년)에는 '도-아-아-아-아-아-아-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-다-'라는 이름의 등장인물이 있다.[102]

참고 항목

참조

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