마트

Maat
기타 용도는 Mat(동음이의한 설명)을 참조하십시오.
마앗
질서의 여신
마아트는 진리, 우주적 균형, 정의의 여신이자 의인화입니다. 그녀의 타조 깃털은 진실을 나타냅니다.
주요 컬트 센터고대 이집트의 모든 도시들
기호.비늘, 타조 깃털, 밸런스
부모님라와 하토르
컨소시엄Thoth
자손세샤트

마토르 마 ʽ라트(이집트어: m ꜣꜥ트 / ˈ무 ʀʕ라트/, 콥트어: ⲙⲉⲓ)는 고대 이집트의 진리, 균형, 질서, 조화, 법, 도덕, 정의의 개념을 구성했습니다. 마아트는 또한 이러한 개념들을 의인화하고, 창조의 순간에 혼란에서 질서를 가져온 인간과 신들의 별과 계절, 행동을 규제하는 여신이었습니다. 그녀의 이념적 반대는 불의, 혼돈, 폭력 또는 악을 행한다는 의미의 이스펫(이집트의 jzft)이었습니다.

발음

U5
a		 tC10
아니면H6
아니면U5
D36		 X1Y1
Z1 Z1 Z1 Z1
아니면U1Aa11
X1		 C10
아니면C10
아니면U5
D42		 X1
Y1
Z2		 I12
아니면U5
D42
X1		 H6C10Y1Z3
아니면H6X1
H8		 C10
마아트[2][3] 여신
상형문자로

설형문자는 m3 ˤ트라는 단어가 이집트 신왕국 시대에 /mu ʔʕa/로 발음되어 여성형 어미 t를 잃었음을 나타냅니다. uto의 모음 동화는 나중에 콥트어를 만들어 냈습니다. ⲙⲉⲉ/ⲙⲉ "진실, 정의"

역사

마트가 자연과 사회에 대한 규범이라는 것을 보여주는 현존하는 가장 초기의 기록은 이 세계와 다음 세계에서 이집트의 구 왕국 시대에 기록되었으며, 현존하는 가장 초기의 실질적인 예는 우나스의 피라미드 텍스트(ca. 2375 BCE와 2345 BCE)에서 발견됩니다.[6]

나중에 대부분의 여신들이 남성적인 면과 짝을 이루었을 때, 그들의 속성이 비슷하기 때문에 그녀의 남성적인 대응물은 Thoth였습니다. 다른 이야기들에서는, Thoth가 글과 척도의 여신인 Seshat과 짝을 이루었는데, Seshat은 잘 알려지지 않은 신입니다.

창조와 우주가 혼돈으로 돌아가는 것을 지속적으로 막는 그녀의 역할 이후, 고대 이집트 종교에서 그녀의 주요 역할은 두아트에서 일어난 심장의 무게 측정을 다루었습니다.[7] 그녀의 깃털은 죽은 사람들의 영혼(마음에 살고 있는 것으로 여겨지는)이 사후세계의 천국에 성공적으로 도달할 것인지를 결정하는 척도였습니다. 다른 버전에서 마아트는 진실, 정의, 조화의 의인화로서 깃털이었습니다.[8]

파라오들은 종종 법과 의를 지키기 위한 그들의 역할을 강조하기 위해 마아트의 상징과 함께 묘사됩니다.[9] 18왕조 (1550년경 – 1295년 BC)부터 마아트는 라의 딸로 묘사되었는데, 이것은 파라오가 그녀의 권위를 통해 통치한다고 믿어졌다는 것을 나타냅니다.[8]

여신

마아트는 젊은 여성으로 대표되는 조화, 정의, 진실의 여신이었습니다.[10] 때때로 그녀는 각 팔에 날개를 달고 있거나 머리에 타조 깃털을 가진 여자로 묘사됩니다.[3] 일부 신화에서 마아트의 형제인 슈 신도 이 엠블럼을 착용하고 있지만, 이 엠블럼의 의미는 불확실합니다.[11] 마아트를 여신으로 묘사한 것은 일찍이 고대 왕국 중기 (c. 2680 BCE~2190 BCE)부터 기록되어 있습니다.[12]

태양신 라는 이스페트(혼돈)를 대신해 딸 마아트를 세운 뒤에야 창조의 원시 마운드에서 나왔습니다. 왕들은 마아트를 유지하는 의무를 물려받았고, 라와 함께 "마아트를 먹고 산다"고 전해졌으며, 특히 아케나텐(재위: 1372–1355 BCE)은 그 개념을 왕의 동시대 사람들이 불관용과 광신으로 간주하는 정도로 강조했습니다.[13] 어떤 왕들은 마아트를 그들의 이름에 포함시켰고,[14] 마아트의 영주들 또는 메리-마아트(Meri-Maat, 마아트의 사랑)로 불렸습니다.

마트는 심장의 무게를 재는 의식에서 중심적인 역할을 했는데, 그 의식에서 고인의 심장이 그녀의 깃털에 무게를 실었습니다.

원리

시리즈의 일부
고대 이집트 종교
Eye of Horus
신념
실천
신들(목록)
오그도드
엔네이드
A

B

C

D

F

G

H

I

K

M

N

P

Q

R

S

T

U

W

위치
기호 및 개체
텍스트
관련 종교
고대 이집트 포털

마트는 모든 이집트 시민들이 일상생활에서 지켜야 할 윤리적이고 도덕적인 원칙을 나타냅니다. 그들은 가족, 공동체, 국가, 환경, 그리고 신들과 관련된 문제에 있어서 명예와 진실을 가지고 행동할 것으로 기대되었습니다.[15]

마타의 원칙은 이해관계가 상충되는 다양한 사람들을 포용하는 신흥 이집트 국가의 복잡한 요구를 충족시키기 위해 형성되었습니다.[16] 그러한 규칙의 발전은 혼란을 방지하고자 하였고, 그것은 이집트 법의 기초가 되었습니다. 왕은 일찍이 자신을 "마아트의 군주"라고 표현했는데, 그는 자신이 마음속에 구상한 마아트를 입으로 선언했습니다.

마아트의 의의는 우주의 기본적인 평형, 구성하는 부분들 간의 관계, 계절의 순환, 천상의 운동, 종교적 관찰과 신앙, 사회적 상호작용에서의 정직함, 진실함 등 존재의 모든 측면을 포용할 정도로 발전했습니다.[16]

고대 이집트인들은 우주의 근본적인 신성함과 통합에 대한 깊은 믿음을 가지고 있었습니다. 우주적 조화는 올바른 공공 생활과 의식 생활에 의해 이루어졌습니다. 우주 조화의 교란은 국가뿐만 아니라 개인에게도 결과를 가져올 수 있습니다. 사악한 왕은 기근을 가져올 수 있고 신성모독은 개인에게 실명을 가져올 수 있습니다.[17] 마아트의 개념에서 표현되는 올바른 질서에 반대되는 것은 혼돈, 거짓말, 폭력이라는 이스펫의 개념입니다.[18]

또한, 변화에 반대되는 전통을 고수하는 것, 수사 기술의 중요성, 공정성과 "의로운 행동"을 달성하는 것의 중요성 등 고대 이집트 법 내의 몇 가지 다른 원칙들이 필수적이었습니다. 한 중세 왕국 (2062년 ~ 기원전 1664년) 본문에서, 창조주는 "나는 모든 사람을 그의 동료처럼 만들었다"고 선언합니다. 마아트는 부자들을 착취하기보다 가난한 사람들을 돕기 위해 불렀고, 무덤 선언에서 "나는 배고픈 사람들에게 빵을 주고 옷을 벗긴 사람들에게 빵을 주었다", "나는 과부에게는 남편이었고 고아에게는 아버지였다"[19]고 되뇌었습니다.

이집트인의 마음에 마아트는 우주, 자연계, 국가, 개인 등 모든 것을 파괴할 수 없는 통합 속에 묶었습니다.

Ptahhotep 지침서의 한 구절은 마아트를 다음과 같이 제시하고 있습니다.

맛은 좋고 가치가 있습니다.
그것은 창조하신 날 이후로 방해받지 않았습니다.
율법을 어기는 자는 벌을 받습니다.
아무것도 모르는 그 앞에 길이 놓여 있습니다.
불법은 아직 그 모험을 항구에 가져온 적이 없습니다.
악은 재물을 얻을 수 있는 것은 사실이지만, 진실의 힘은 그것이 지속된다는 것입니다.
남자는 이렇게 말할 수 있습니다: "그것은 우리 아버지의 재산이었습니다."[20]

법

진실의 타조 깃털로 장식된 마아트의 조각상

고대 이집트 법의 실천을 기술한 문헌은 거의 남아 있지 않습니다. 마아트는 규칙의 상세한 법정주의적 설명보다는 정의가 적용되는 정신이었습니다. 마아트는 진실과 공정의 정신으로 수행되어야 하는 정의의 적용 배경을 형성하는 정상적이고 기본적인 가치를 나타냈습니다. 제5왕조 (c. 2510–2370 BCE) 이후부터, 정의를 책임지는 성직자는 마아트의 사제라고 불렸고, 이후 시대에는 판사들이 마아트의 이미지를 입었습니다.[21]

후대의 학자들과 철학자들은 또한 토착 지혜 문학인 세바이트의 개념들을 구체화했습니다. 이러한 영적 문헌들은 일반적인 사회적 또는 직업적 상황들을 다루었고, 각각은 어떻게 마아트의 정신으로 해결되거나 다루어지는 것이 최선인지를 다루었습니다. 그것은 매우 실용적인 조언이었고, 사례를 기반으로 했기 때문에 구체적이고 일반적인 규칙을 거의 도출할 수 없었습니다.[22]

이집트 역사에서 그리스 시대 동안, 그리스 법은 이집트 법과 함께 존재했습니다. 이집트 법은 여성의 권리를 유지했는데, 여성은 남성으로부터 독립적으로 행동할 수 있고 상당한 개인 재산을 소유할 수 있었고, 이는 당시 그리스인과 로마인의 보다 제한적인 관습에 영향을 미쳤습니다.[23] 로마인들이 이집트를 장악했을 때, 로마 제국 전역에 존재했던 로마법 체계가 이집트에 부과되었습니다.

필경사와 필경학교

진실의 깃털을 쓰고 있는 모자

필경사

마트의 윤리적 측면은 지식인, 필경사 또는 관료를 지칭하는 세쉬라고 불리는 엘리트 집단의 사회적 형성을 가져왔습니다.[24] 마아트의 윤리적, 도덕적 개념이 이들에 의해 더욱 공식화되고 촉진되고 유지되었기 때문에, 세시들은 왕국의 관리 역할을 하는 것 외에도 사회에서 중심적인 역할을 했습니다.[24] 특히 필경사들은 종교적, 정치적, 상업적 정보를 전달하기 위한 주요 수단이었기 때문에 고대 이집트 사회에서 명망 있는 위치를 차지했습니다.[25]

비록 공식적으로 글을 읽고 쓸 수 있는 사람은 거의 없었지만, 글쓰기는 고대 이집트 시민들의 삶에서 중요한 부분이었고, 필경사들은 대부분 많은 사람들을 위해 글을 읽고 쓸 수 있는 기능을 수행했습니다. 예를 들어 모든 사람에게 세금이 부과되었기 때문에, 그들의 기여는 필경사에 의해 기록되었습니다. 게다가, 자연 재해의 기간 동안에, 필경사들은 종종 편지의 형태였던 먼 과제를 수행했습니다. 이 편지들은 글을 읽고 쓸 줄 모르는 사람들을 위해 필경사들이 써서 읽었고, 이것은 상관과 가족들과의 소통을 가능하게 했습니다.[26]

쓴 글은 종종 사람들 앞에서 큰 소리로 읽혔는데, 필경사들은 편지를 쓴 사람의 능력과 상관없이 대부분의 편지를 썼습니다. 그래서 필경사들은 편지를 쓰는 것과 읽는 것 모두에 참여했습니다.[26] 필경사들은 사람들 앞에서 그 글자들을 큰 소리로 읽었기 때문에, 그들은 왕의 목소리를 처음 내는 사람을 사용할 수 없었습니다. 따라서 텍스트는 3인칭 문법 구조로 제시되었습니다.[27] 그러나, 고대 이집트의 글들 중 많은 부분은 상징적이었고, 서사가 암시하는 것보다 훨씬 더 깊은 수준에서 운영되었습니다.[28] 종교적 문제와 고대 이집트 사회의 계층 구조는 엘리트 계층과 다른 모든 계층 사이에 중요한 차이를 만들었습니다. 고대 이집트는 엘리트들의 정치적, 이념적 이해관계가 사회문화적 삶의 대부분을 지배하고 지휘했습니다.[24] 수사학은 또한 조화와 사회 질서를 유지하는 것이 우선이며, 사회 계층의 유지에 역할을 하는 것으로 인정되어 왔습니다.[29]

문맹인들은 가난한 사람들의 불만에 대한 중요성을 지적함으로써 정부가 과도한 학대를 제한할 수 있었기 때문에, 그들의 마을에 필경사를 구하는 것이 우선이었습니다. 필경 교본은 모든 사람들에 대한 공정한 대우와 그들의 권력을 남용하는 사람들이 어떻게 처벌을 받는지를 강조합니다.[30] 비록 이 절차는 지방 정부에 의해 규제되었지만, 그것은 가난한 사람들에게 그들의 청원이 고위 관리들의 요청보다 우선시되었다는 느낌을 주는 데 도움이 되었습니다.[31] 필경사들의 주된 업무는 작품을 구성하고 이관하거나 소통하는 것이었지만, 일부 필경사들은 해설을 추가하기도 했습니다. 사법 시스템에서 필경사의 역할도 고려해야 합니다. 국지적이고 대수롭지 않은 범죄들은 대개 재판 과정에서 서기관이나 선비에 의해 주도되었습니다.[31]

그는 "마아트를 드러내고 마아트를 비난하는 사람; 마아트를 사랑하고 마아트를 마아트의 주인에게 주는 사람"으로 묘사되는 필경사들의 후원자였습니다.[32] 아메네모페의 가르침과 같은 본문에서 필경사는 자신의 일뿐만 아니라 사생활에서도 마아트의 계율을 따르도록 촉구합니다.[33] 마아트에 따라 살아가라는 권고는 이런 종류의 지시문을 "마아트 문학"이라고 표현했을 정도입니다.[34]

필경학교

필경 학교들은 중세 왕국 시대 (2060–1700 BCE) 동안 출현했습니다.[35] 이 시기 이전에 필경 관행이 시행되었지만, 구왕국 (2635–2155 BCE) 동안 구체화된 기관에서 "체계적인 교육"이 이루어졌다는 증거는 없습니다.[35] 필경 학교는 사람들을 사회와 관료주의를 위해 기능할 수 있는 글을 읽고 쓸 줄 아는 세시나 필경사로 변화시키기 위해 고안되었습니다. 그러므로 고대 이집트인들의 문해력은 행정을 수행하는 그들의 구체적인 목적에 있어서 쓰기와 읽기의 숙달을 중심으로 이루어졌습니다.[28]

필경 학교에서는 이집트 주변의 같은 생년월일을 기준으로 학생들을 선별적으로 선발했습니다.[36] 대부분의 견습 필경사들은 소년들이었지만, 몇몇 특권층 소녀들은 필경 학교의 소년들과 비슷한 가르침을 받았습니다.[37] 그들은 지리적 인접성에 따라 학교에서 또래와 함께 살거나 부모님과 함께 지낼 수 있습니다.[38] 그 학생들은 성직자인 선생님들로부터 두 가지 종류의 글쓰기, 즉 성스러운 글쓰기와 교훈적인 글쓰기를 배웠습니다.[36] 신성한 글쓰기는 마트와 그 도덕성, 윤리적 가치와 지시를 강조했고,[36] 교훈적 글쓰기는 강과 토지 구성의 연간 변화를 평가하기 위한 토지 측정과 산술에 대한 구체적인 논의와 세금 계산, 상업적 사업 벌목, 공급 분배에 대한 내용을 담았습니다.[39]

아주 어린 예비 학생들(5-10세 학생들)은 필경 학교에서의 학습 지도를 이용할 수 있었습니다.[38] 이 초등 교육을 마치는데 4년이 걸렸고, 그 후 그들은 지도교사의 견습생이 될 수 있었습니다. 그것은 그들의 필경사 경력을 향상시킨 고급 교육 수준입니다.[38][40] 초등학교 단계에서 학생들은 교사 주변에 원을 그리며 교사로부터 지시를 받았습니다.[40] 그 수업들은 다른 방식으로 시행되었습니다: 독서는 큰 소리로 암송하거나 구호를 외우고, 산술은 벙어리로 공부하고, 글쓰기는 고전적인 짧은 글을 읽고 쓰는 것과 특별히 글쓰기를 가르치는 것을 목표로 하는 짧은 글인 Miscellanies를 모방함으로써 연습되었습니다.[41][42]

글쓰기를 배울 때 필경사 견습생은 순차적인 단계를 거치도록 했습니다. 그들은 먼저 선생님들을 따라 부르는 연주회로 짧은 구절을 외워야 했습니다. 나중에, 그들은 ostraka나 나무판에 글 쓰는 능력을 훈련시키기 위해 몇 개의 단락을 복사하도록 요청 받았습니다. 일단 그 학생이 어느 정도 발전했다고 생각되면, 그들은 고전적인 작업과 지시로 구성된 중세 이집트의 필사본을 향해 같은 첫 두 단계를 배정했습니다. 그 후 문법과 어휘가 가장 많은 비중을 차지하는 중세 이집트 텍스트에도 동일한 방식이 구현되었습니다.[39]

읽기, 쓰기, 그리고 산수 기술을 연마하는 것 외에도, 필경 학교의 학생들은 다른 기술들도 배웠습니다. 남학생들은 신체 훈련에 참여했고, 여학생들은 노래, 춤, 악기 연습을 하도록 했습니다.[37]

수사학적 개념으로

네페르타리 무덤에 그려진 날개 달린 마트 (1255 BCE)

마아트 여신과 관련해서는 신화가 거의 남아있지 않지만, 그녀는 이집트의 태양신 라의 딸이었고, 마아트와 고대 이집트 수사학을 직접적으로 연결하는 글을 발명한 지혜의 신 Thoth의 아내였습니다.[43] 마트(태양, 달, 아스트랄, 나일강의 움직임과 관련된)는 자연적인 조화 상태에서 살고자 하는 인류의 시도에 기초한 개념입니다.[44] 마트는 고인의 판단과 사람이 그들의 삶에서 옳은 일을 했는지 여부와 관련이 있습니다.[45] 그러므로 마아트를 하는 것은 도달할 수 없거나 참을 수 없는 방식으로 행동하는 것이었습니다.[44] 이집트의 왕들이 종종 신들에게 경의를 표하는 마트의 개념은 그들이 우주적, 신적, 자연적, 인간적 영역들 간의 상호 연결이라는 보편적 질서를 성공적으로 유지하고 있음을 보여주는 마트의 개념이었습니다.[44] 수사관들이 자신들의 주장에서 균형을 이루려고 할 때, 그들은 마트를 연습하고 있습니다.

수사학의 역사학자인 조지 케네디는 수사학을 단어를 포함한 상징의 체계를 통해 감정과 사고가 전달되어 타인의 감정과 생각에 영향을 주는 것으로 정의합니다.[46] 마트는 청중들이 행동에 영향을 미치려고 노력했습니다. 학자들은 고대 이집트 수사학과 마아트의 개념 사이의 이러한 관계를 [47]세 가지 구체적인 영역을 사용하여 면밀히 검토했습니다: 1) 마아트를 실제로 가르친 고대 이집트 텍스트, 2) 마아트의 수행을 구현한 고대 이집트 편지 쓰기, 3) 마아트를 설득력[47] 있게 사용한 고대 이집트 편지 쓰기

고대 이집트 문헌에서

이집트 엘리트들은 마트를 효과적인 수사학의 구체적인 원칙과 지침의 기초로 사용한 프타호텝의 지시문과 같은 지시문을 통해 엘리트 계층의 일부가 되는 법을 배웠습니다. Ptahhotep의 한 구절은 마아트를 가르침으로 제시하고 있습니다.

당신이 사는 한 관대하세요.
창고를 떠난 것은 돌아오지 않습니다.
그것은 나눠 먹을 음식이 탐나는 것입니다.
뱃속이 비어 있는 자는 고발자입니다.
빼앗긴 자는 상대가 되고,
그를 이웃으로 삼지 마세요.
친절은 사람의 기억입니다.
기능이 끝난 후 몇 년 동안.[48]

또 다른 구절은 마아트의 중요성과 어떻게 지혜 또한 그 돌에 있는 여성들 사이에서 발견되었는지를 강조합니다.[49]

여기서 마아트를 통해 배운 교훈은 유익한 것입니다. 독자는 친절하고 친절해야 합니다. 더 강력한 논쟁이 벌어지고 있습니다 – 만일 여러분이 사람들에게 먹이를 주지 않으면, 그들은 제멋대로 될 것입니다. 반대로, 여러분이 사람들을 돌본다면, 그들은 여러분의 기념비나 무덤을[50] 돌볼 것입니다. 파호텝의 발췌문은 독자들에게 더 효과적인 왕이 되는 법을 가르치기 위해 마트를 사용합니다. 웅변농담은 마아트의[30] 본질에 대한 확장된 담론으로, 왕의 지휘를 받는 관리가 귀족의 재물을 빼앗아 자신이 학대한 가난한 사람에게 주는 것으로 묘사됩니다.[51] 또 다른 글에서는 신성한 왕의 모습을 묘사하고 있습니다.

무식한 자들을 지혜로 교육하고,
사랑받지 못하는 사람은 사랑받는 사람이 됩니다.
그는 작은 사람들로 하여금 위대한 사람들을 본받게 하고,
맨 마지막이 첫 번째가 되는 것입니다.
소유물이 부족했던 사람은 (지금의) 부의 소유자입니다.[52]

고대 이집트 문자의 성능

편지쓰기는 고대 이집트 시민들의 일상적인 기능의 중요한 부분이 되었습니다.[53] 그것은 상관과 가족 간의 의사소통 수단이 되었고, 그리하여 이집트인들은 끊임없는 편지 작가가 되었습니다.[54] 편지는 단순히 받는 사람에게 "우편"으로만 보내지는 않았습니다. 편지는 왕을 대신하여 종종 편지를 쓴 필경사들에 의해 행해졌습니다.[55] 언어는 공동체가 자신과 다른 사람들을 동일시하는 기반이기 [56]때문에 필경사들은 더 설득력 있게 되기 위해 공동체의 언어를 기반으로 하는 마트(Maat)를 수행합니다.

고대 이집트 문자의 설득

제임스 헤릭(James Herrick)은 수사학의 주요 목적은 수사관이 청중의 견해를 수사관의 견해로 설득(변경)하는 것이라고 말합니다. 예를 들어, 변호사는 수사학을 사용하여 배심원에게 자신의 의뢰인이 범죄에 대해 무죄라고 설득합니다.[57] 부하들에게 편지를 써서 그들과 파라오에게 충성심을 설득하고, 부하들은 그들을 기쁘게 하고 싶은 욕망을 나타내기 위해 마트를 불러들였습니다.[58] 상급자와 직접적으로 의견이 일치하지 않는 것은 매우 부적절한 것으로 여겨졌고, 그 대신 열등한 시민들은 원하는 결과를 얻기 위해 상급자의 자아를 보장하기 위해 마트를 간접적으로 환기시켰습니다.[58]

사원

마아트에 큰 중요성을 두었음에도 불구하고, 전용 사원에 대한 최초의 증거는 신왕국 (1569년경에서 1081년경) 시대에 있습니다. 아멘호테프 3세는 카르나크 단지에 있는 신전을 의뢰했고, 문헌적 증거에 따르면 마트의 다른 신전들은 멤피스와 데이르 엘 메디나에 있었다고 합니다.[12] 카르나크에 있는 마아트 사원은 또한 람세스 9세의 통치 기간 동안 왕릉의 강도 사건을 해결하기 위해 궁정들에 의해 사용되었습니다.[11]

사후세계

참고 항목: 트루 오브 보이스

심장의 무게

후네퍼의 심장은 마아트의 깃털에 짓눌려 있었습니다.

이집트 지하세계인 두아트에서는 죽은 자들의 마음이 두 진리의 전당에서 마아트의 개념을 상징적으로 나타내는 그녀의 싱글 '마아트의 깃털'에 무게가 실린다고 합니다. 이것이 심장("ib"이라고 불리는)이 이집트 영혼의 일부로 여겨졌기 때문에, 심장은 다른 장기들이 제거된 채로 이집트 미라에 남겨졌던 이유입니다. 심장이 마아트의 깃털에 비해 가벼우거나 무게가 동등하다는 것이 밝혀지면 고인은 덕망 있는 삶을 살았고 아루로 나아가게 됩니다. 오시리스는 이집트 판테온의 일부가 되어 오그도아드 전통에서 아누비스를 쫓아낸 후, 아우루의 문들의 수호자로 여겨지게 되었습니다. 여신 암밋과 그 주인이 두아트에 남아 있으라고 단죄하는 바람에 가치 없는 마음이 집어삼켰습니다.[59]

죽은 자의 책에 나오는 파피루스나 무덤 장면에서 흔히 볼 수 있는 것처럼 심장의 무게를 재는 것은 아누비스가 무게를 재는 것을 감독하고 암밋이 앉아 실패한 사람들을 먹어 치우기 위해 결과를 기다리는 것을 보여줍니다. 이미지에는 한 쪽에는 반듯한 심장이 서 있고 다른 쪽에는 슈페더가 서 있는 균형 잡힌 눈금이 포함되어 있습니다. 다른 전통들은 아누비스가 계량을 수행한 사후 오시리스보다 영혼을 먼저 가져왔다고 합니다. 심장을 짓누르는 동안, 마아트의 평가관들이 지켜보는 가운데 고인은 42개의 부정적인 고백을 암송했습니다.[59]

마아트의 평가관

주 기사: 마아트의 평가관
마아트의 42명의 재판관 중 일부는 눈에 띄고, 자리에 앉으며, 크기가 작습니다. 오른쪽 하단 모서리에 그려진 마트의 진실의 깃털. 대영박물관, 런던.

마트의 평가관들은 넵세니 파피루스에 등재된 42명의 신들로,[60] 고인들은 아니 파피루스에서 부정적 고백을 합니다.[61] 그들은 이집트의 42개 연합된 이름들을 대표하며, "숨겨진 마아티 신들, 그들의 삶 동안 마아트를 먹고 사는 사람들," 즉, 그들은 공물을 바칠 자격이 있는 정의로운 작은 신들입니다.[62] 고인은 '부정적 고백'이라는 정해진 공식을 따르면서 이집트의 이름들의 통일성을 강조하기 위해 각 신에게 직접 연설하고 신이 수호자인 이름을 언급합니다.[60]

장례식장

마아트의 깃털을 균형의 척도로 사용하여 두아트의 심장의 무게를 나타내는 죽은 자의 책의 한 부분

이집트인들은 고대 이집트의 장례 관행에 따라 사후세계를 위한 장비를 잘 갖추기 위해 종종 장례 텍스트에 몰두했습니다. 이것들은 종종 사후세계를 통해 고인들을 인도하는 역할을 했고, 가장 유명한 것은 죽은 자들의 책 또는 아니의 파피루스(고대 이집트인들에게는 '날이 오는 자들의 책'으로 알려진)입니다. 이 글들의 행들은 종종 "42개의 순수 선언"이라고 통칭됩니다.[62] 이러한 선언은 개인에 맞춘 것이기 때문에 무덤마다 다소 차이가 있기 때문에 마아트의 표준적인 정의라고 볼 수 없습니다. 오히려 이들은 마아트를 기쁘게 하기 위해 각 무덤 주인의 개인적인 삶의 관행을 표현하는 것으로 보이며, 무덤 주인이 하지 않았다고 말할 수 있는 삶의 악행이나 실수로부터 용서하는 말, 그리고 그 말의 힘을 통해 고인의 사후 세계 기록에서 특정 악행을 닦아내는 것으로 보입니다. 그러나 많은 선들이 비슷하고 매우 통일된 마아트의 그림을 그립니다.[62]

마트의 교리는 레흐티-메르티-펜-마트에게 보내는 선언문과 아니의 파피루스에 기록된 42개의 부정적 고백서에 나타나 있습니다. 다음은 E. A. Wallis Budg의 번역본입니다.[62]

42 부정적 고백 (아니의 파피루스)

사후에 할 수 있는 부정적인 고백은 개별화될 수 있습니다. 즉, 사람마다 다릅니다. 아니의 파피루스에서 발견된 고백은 다음과 같습니다.[63]

  1. 저는 죄를 짓지 않았습니다.
  2. 저는 폭력을 휘두르며 강도짓을 한 적이 없습니다.
  3. 도둑맞은 적이 없습니다.
  4. 나는 남자나 여자를 죽이지 않았습니다.
  5. 나는 곡물을 파괴하지 않았습니다.
  6. 저는 축소된 조치가 없습니다.
  7. 나는 신의 재산을 훔치지 않았습니다.
  8. 나는 거짓말을 하지 않았습니다.
  9. 저는 음식을 훔치지 않았습니다.
  10. 저는 시무룩하지 않았습니다.
  11. 나는 죄를 짓지 않았습니다.[64]
  12. 나는 아무도 울게 하지 않았습니다.
  13. 해체하지 않았습니다.
  14. 저는 위반하지 않았습니다.
  15. 저는 곡물 수익을 해본 적이 없습니다.
  16. 저는 땅을 한 구획도 털지 않았습니다.
  17. 저는 (비밀)에 대해 논의하지 않았습니다.
  18. 저는 소송을 제기하지 않았습니다.
  19. 저는 재산에 대해 전혀 이의를 제기하지 않았습니다.
  20. 저는 결혼한 여자와 성관계를 한 적이 없습니다.
  21. 저는 결혼한 여자와 성관계를 한 적이 없습니다. (앞에서 한 말을 되풀이하되 다른 신에게 말하십시오.)
  22. 나는 (잘못) 교습하지 않았습니다.
  23. 나는 공포에 떨지 않았습니다.
  24. 저는 법을 위반하지 않았습니다.
  25. 저는 성미가 급한 적이 없어요.
  26. 저는 진실한 말을 게을리 하지 않았습니다.
  27. 욕한 적 없어요.
  28. 저는 폭력적이지 않았습니다.
  29. 나는 진실을 혼동하지 않았습니다.
  30. 저는 조급해 하지 않았습니다.
  31. 저는 논의하지 않았습니다.
  32. 저는 문제에 대해 신중하지 못했습니다.
  33. 나는 죄를 지은 것이 없고, 악을 지은 것이 없습니다.
  34. 저는 왕에게 이의를 제기하지 않았습니다.
  35. 저는 물속에서 걸어본 적이 없습니다.
  36. 제 목소리는 크지 않았습니다(거만하게 말하거나 화가 나서).
  37. 나는 신을 저주한 적이 없습니다.
  38. 나는 감탄사를 만들지 않았습니다(bragged).
  39. 나는 신들의 빵 배급에 해를 끼치지 않았습니다.
  40. 나는 축복받은 사람(죽은 사람)의 켄푸 케이크를 훔치지 않았습니다.
  41. 나는 젊은이의 헤프누 케이크를 훔친 적이 없고, 우리 마을의 신을 가둔 적도 없습니다.
  42. 난 성스러운 소를 죽이지 않았습니다.

갤러리

  • Statuette of a kneeling man, maybe a priest, offering a small Maat figure. Bronze with agemina. Third Intermediate Period/Late Period
    무릎을 꿇고 있는 남자의 조각상, 어쩌면 사제일지도 모릅니다. 작은 마아트상을 바칩니다. 청동과 에이지미나. 제3중간기/후기
  • Ancient artisans’ village Deir el-Medina in Upper Egypt
    이집트 상부의 고대 장인들의 마을 데이르 엘 메디나
  • Relief of Maat in east upstairs. Temple of Edfu, Upper Egypt
    위층 동쪽에 있는 마트의 부조. 어퍼이집트 에드푸 신전
  • Depiction of the Feast of the Beautiful Meeting, the second reunion between Horus and his wife Hathor. Temple of Edfu, Upper Egypt
    호루스와 그의 아내 하토르의 두 번째 재회인 아름다운 만남의 축제 묘사. 어퍼이집트 에드푸 신전
  • Ostracon depicting the pharaoh Ramesses IX presenting Maat
    마아트를 선보이는 파라오 람세스 9세를 묘사한 오스트라콘
  • Relief in the inner room of Hathor's temple in Deir el-Medina
    데이르엘-메디나에 있는 하토르 신전의 내실에서의 부조
  • Maat represented with wings
    날개로 표현된 해자
  • Bas-relief depicting the Egyptian statuette of Maat. Old Kingdom
    이집트 마아트 조각상을 묘사한 베이스 부조입니다. 구왕국

참고 항목

참고문헌

인용

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더보기

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외부 링크

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