강시황제의 성령

1670년 중국 청나라의 강시황제가 열여섯 살 때 각각 7자씩 16개의 격언으로 구성된 성령(간편한자: 圣谕; 전통한자: pin諭; pinyin: y sh)을 내려 일반 시민들에게 유교정통의 기본 원리로 지도하였다. 그것들은 모든 마을과 마을에 공개적으로 게시된 다음, 매달 두 번씩 큰 소리로 읽도록 되어 있었다. 전문 한자어로 쓰여졌기 때문에, 지역 학자는 구어의 지역 사투리를 사용하여 그것들을 설명하도록 요구되었다. 이 관습은 20세기까지 계속되었다.^[1]

1724년, 재위 2년차인 1724년 용정황제는 성유광순(간편 중국어: 训谕广;; 전통 중국어: 聖諭廣訓; 핀인: sh y gu gu gu gu; " gu gu x gu x;; "성령에 대한 확대된 지시")을 1만자로 발행하였다. 아버지 격언의 일곱 가지 문자열을 현지인들이 이해할 수 없을 것을 우려한 용정황제의 증폭지침은 "우리의 텍스트는 명확하고 정확하며, 대부분의 경우 우리의 말은 직접적이고 간단하다"고 설명한다. 그 산문은 문학적 언어를 처음 이해하는 사람들에게는 비교적 이해하기 쉽다. 《증폭지침》은 만주 번역본으로도 출판되었고, 그 후 중국판, 만주판, 몽골판을 합친 번역본으로도 출판되었다.^[2]

열여섯 개의 막심

1. 효행을 높이 평가하고 형제복종을 하여 사회적 관계에 상당한 비중을 두도록 함(敦孝弟以人人;)
2. 화목과 평화를 증진하기 위해 가족에게 너그럽게 행동하라.
3. 분쟁 및 소송 예방을 위한 인근 지역 내 평화 조성( cultivate黨以息爭訟)
4. 농업을 존중하고 충분한 의복과 식량을 확보하기 위한 뽕나무 재배(重桑以足食)
5. 생계가 낭비되지 않도록 온건하고 경제적이 되도록 하라(尚以以惜惜用)
6. 학자를 예우하기 위하여 학교 및 학원에 가중치 부여( (隆以端端)
7. 이상한 신념을 말살하여 올바른 교리(敎理)를 높인다.
8. 무지하고 완고한 자에게 경고하기 위하여 법률을 해명한다(講法律以儆頑頑頑頑).
9. 풍속과 예절을 높이기 위하여 예절과 요령 있는 예의를 갖추어야 한다(明禮以以厚俗俗).
10. 야망을 잠재우기 위해 선택한 부름에서 부지런히 일하라.
11. 아들 및 동생에게 잘못을 저지르지 않도록 지시( (子子禁禁)
12. 선하고 정직한 사람을 보호하기 위해 거짓 고발을 억제한다(息誣以以全良良良良良良良).
13. 탈영범들이 처벌을 받지 않도록 대피하지 않도록 경고한다(誡匿以免免連連連連連連連).
14. 납세의 압박을 받지 않도록 세금을 신속하고 완전하게 납부할 것(完完以以催科)
15. 절도 및 강도(聯保甲以 hundreds賊)를 종식시키기 위해 수백 및 tithing에 함께 참여한다.
16. 적개심과 분노로부터 해방시켜 몸과 삶에 대한 존경을 표시한다(解仇忿以重命命命).^[3]

마을 강사는 #7 '이상한 신앙'에는 기독교의 기이함에 관한 칙령에는 동의할지 모르지만 많은 마을 사람들이 전혀 이상하게 여기지 않았던 무속신앙, 불교신앙, 도교신앙이 포함되어 있다고 지적할 수 있을 것이다. 그들은 #4에 언급된 뽕이 비단벌레에게 먹혔다는 말을 들을 필요가 없을 것이다.

배경

강시황제가 통치할 무렵에는 민중의 언어로 칙령을 설명하는 오랜 전통이 있었다. 체계적인 마을 강연은 적어도 송나라 때부터 시작되었는데, 유림들이 이웃의 청중들에게 협력과 자작의 미덕을 널리 알린 시기였다.^[4]

권위주의 홍우제(밍 타이즈)는 강시황제의 성령(聖令)을 고취한 6대 막심( six心)을 썼다.

^[5]

부모님께 효도하라.

어른을 공경하라.

이웃과 화목하게 살아라.

아들들과 손주들에게 가르쳐라.

소명에 만족하라.

나쁜 짓은 하지 마라.^[6]

인쇄 버전 및 증폭

원래 칙령이 간행된 후, 중국어로 된 몇 가지 판본이 출판되었고, 일부는 상세한 해설이나 삽화가 곁들여졌다. 가장 널리 유행한 것은 진시학자인 왕유푸(王 you樸, 1680-1761)의 성유광순지(聖yu之 instructions)이다. 용종의 증폭지침처럼 백성들에게 읽히되, 한 마디 한 마디로 큰 소리로 읽히지는 말라는 뜻이었다. 청중이 현지어를 구사하면 강사를 알아듣기 어려웠고, 방언으로 자세히 설명하기도 어려웠을 것이다.^[7]

왕유푸는 격언을 더 이해할 수 있는 언어로 해석했을 뿐만 아니라, 이야기와 일화로 설명하였다. 그는 "학자, 농부, 장인, 상인, 군인 등 여러분 모두가 예의를 지키도록 하라"고 말하면서 시작할 것이다. 한 곳이 좋아지면 여러 곳이 그렇게 되고, 마침내 전 세계가 훌륭한 조화를 이루게 된다. 그렇다면 우리에게는 완벽한 일치의 세계가 있지 않을까?"

그러면 그는 다음 말을 계속할 것이다.

이전에는 예외적으로 남에게 연연할 준비가 되어 있는 왕옌팡이 있었다. 일단 소 도둑이 잡히면 기꺼이 벌을 받겠지만 왕옌팡에게 알리지 말아 달라고 말했다. 왕씨는 이 소식을 듣고 사람을 보내 도둑에게 천을 한 장씩 주고 선인이 되라고 설득했다. 이 사건으로 도둑은 너무 개혁적이어서, 길에 칼을 떨어뜨리는 사람을 보고 주인이 칼을 가지러 돌아올 때까지 지키고 서 있었다.^[8]

왕 부장은 다음과 같이 결론을 내리곤 했다.

남들과 잘 어울릴 수 있다면 무례한 사람들은 너를 따라 하고 친해지는 법을 배울 것이다. 사업을 공정하게 경영할 수 있다면, 정직하지 못한 사람들은 당신을 따르는 것으로 공정함을 배우게 될 것이다. 한 사람이 앞장서면 나머지는 모두 따라온다. 한 가족이 따라오면 마을 전체가 똑같이 할 것이다. 가까운 곳부터 먼 곳까지, 사람들은 어디에서나 좋을 것이다. 처음에는 노력이 필요하겠지만 꾸준한 연습으로 쉽게 할 수 있을 것이다. 남자는 정직하고 대중적인 풍습이 순수하고 사려 깊어질 것이다.^[8]

마을강좌

19세기 선교사 겸 번역가 윌리엄 밀른은 이 장면을 다음과 같이 묘사하고 있다.

매 달 초, 보름이면 제복을 차려입은 민군 장교가 깨끗하고 넓은 공회당에서 만난다. 이이상(리성)이라고 불리는 경감이 큰 소리로 "열쇠로 나서라"고 부른다. 그들은 그들의 지위에 따라 그렇게 한다. 그 때에 그는 이렇게 말한다. `두 번 갈고, 머리를 아홉 번 절하라.' 그들은 무릎을 꿇고, 땅에 엎드려 절을 하며, 그 위에 황제의 이름이 새겨진 널빤지가 놓여 있는 단상을 향해 얼굴을 내민다. 그는 다음에 큰 소리로 "일어나서 은퇴하라"고 부른다. 그들은 일어나서, 모두 복도나 일종의 예배당으로 가서, 법이 보통 읽혀지는 곳, 그리고 군대와 사람들이 침묵 속에서 둘러서서 있는 곳에 모인다.

그러자 이상은 "존경하게 시작하라"고 말한다. 시장성[시장성]의 웅변가, 향알타르로 진격하여 무릎을 꿇고, 경건하게 당일에 임명한 격언이 쓰여진 판자를 들고, 그것으로 한 무대에 오른다. 한 노인이 판자를 받아 무대 위에 내려놓고 사람들을 향한다. 그리고는 손에 들고 다니는 나무딸랑이를 들고 침묵을 지키며 무릎을 꿇고 읽는다. 리스팅은 말을 마치면 "성스러운 칙령의 그런 절, 즉 격언을 설명하라"고 외친다. 웅변가가 일어서서, 감각을 준다. 법률의 다른 부분을 읽고 해설할 때, 동일한 형태도 관찰된다.^[9]

국경 지역에 파견된 치안 판사들은 이 기회를 이용하여 비한인 민족에게 유교 문화의 미덕에 대한 강연을 할 수 있었다. 한 사람은 칙령을 설명할 필요성에 대해 다음과 같이 말했다. "야오족은 다른 종류의 사람들이지만, 그들은 인간성을 가지고 있다. 나는 그들을 성실하게 대해야 한다고 말했다.^[10]

많은 중국인과 외부인들은 19세기에 이르러 이 책들이 공허한 의식이 되었다는 데 동의했다. 그러나 다른 사람들은 신성한 칙령의 힘을 존중했다. 마르크스주의적이고 새로운 문화의 우상인 궈모루오는 자서전에 자신과 다른 마을 사람들이 젊은 시절에 함께할 성령 강사의 말을 듣는 것을 좋아했다고 썼다. 그는 길모퉁이에 향과 촛불이 든 탁자를 책상에 바쳤다. 그러면 강사는 우선 머리를 땅에 네 번 두드리고, 격언을 읊은 다음 이야기를 하기 시작하곤 했다. 빅터 메어는 이러한 대중적인 형태의 이야기 전달이 학자들과 관리들의 잘난 체하는 강연보다 유교적 가치를 전파하는 데 더 효과적이었을 것이라고 말한다.^[11]

1870년대 중국을 여행하던 한 서양 학자는 중세 타이핑 반란을 계기로 신성한 칙령이 널리 보급된 것이 "당장 기독교의 확산에 심각한 타격을 주었다"^[12]고 보고했다.

번역

그 언어는 비교적 간단하고 의의가 뚜렷했기 때문에, 많은 서양 중국 학생들이 번역을 했다. 첫 번째는 1817년 선교사 윌리엄 밀른에 의해 나타났다. 왕유푸의 직접 설명도 포함됐다. 신성한 칙령; 강헤 황제의 16가지 막심(런던: 블랙, 킹스베리, 파버리, 앨런, 1817; rpr. 1870)을 포함한다.^[13] F.W. 발레리는 1892년 "성스러운 칙령"을 출간했다. 구어체 렌더링 聖諭訓의 번역본을 쓴 선위 콴 ü. (상하이; 필라델피아: 중국 내륙 임무, 1924년 6월 6일).^[14]

참조

• Wm. T. deBary, Richard Lufrano, eds. (2000). Sources of Chinese Tradition. Vol 2. Columbia University Press. pp. 70–72. ISBN 978-0-231-11271-0. volume= 추가 텍스트(도움말)CS1 maint: 추가 텍스트: 작성자 목록(링크)
• 쿵취안 시아오. 중국 농촌: 19세기의 제국주의적 통제. 1967년 미국 워싱턴 프레스 대학 극동 및 러시아 연구소 출판물. 마을 강의 섹션.

외부 링크

• 윌리엄 밀른, 트릭 신성한 칙령; 강헤 황제의 16가지 막심(런던: 블랙, 킹스베리, 파버리, 앨런, 1817; rpr. 1870)을 포함한다. 온라인:^[15] [Bayerischen Staatsbibliotherk]

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