창저우 사학파

창저우 사상의 학교(중국어: 常::)는 중국 명나라 말기와 청나라 때 존재했던 창저우 중심의 영향력 있는 학파였다. 이 학파의 학자들은 신문유교에 기여한 것으로 가장 잘 알려져 있다.

밍

명나라의 유명한 수학자이자 고대 산문 양식의 주창자인 탕순지(唐順志; 1507년–1560년)는 한장학에서 달력학문과 수학의 중요성이 강조된 작품이기 때문에 이 학교의 선구자로 여겨진다. 당나라의 '구체적인 연구'(shixue)에 대한 주장과 함께, 왕양밍의 유교에 대한 불교와 도교 가르침이 미치는 영향을 희석시키는 것에 대한 염려가 창저우 지적 틀의 중요한 특징이 되었다.^[1]

탕순지는 좡치위안(1559~1633년)의 할머니와 결혼했는데, 좡족과 좡족의 족보를 편찬하고 전임자들에게 지적 호감을 표했다. 치위안은 특히 천주교와 디에고 데 판토자(Diego de Pantoja)의 영향을 받아 불교보다 우월하다고 칭송했다.^[2] 장치위안의 아들들은 실용적인 지식을 추구했다. 장인치(張仁治, 1643)는 어린이 질병에 관한 명서를 자신의 논설위원들과 함께 펴낸 뒤, 장잉희(張英熙, 1628년)는 형제와 아들의 도움을 받아 군사에 관한 작품을 편찬해 '유교적 기술적 전문지식'을 격찬했다.

칭

청의 초창기에 이르러 '창저우식'은 쑤저우식, 양저우식 전통과 구별되었다. 그러나 그 지지자들은 한학문에는 관심이 적어서, 청주정설을 시험성공의 믿을 만한 방법으로 고수했다.

그러나 청의 한복판에 창저우에는 다음과 같은 한학자가 많이 있었다. 쑨싱옌, 홍량지(1746–1809), 황징옌, 자오 화이유, 자오이, 리자올레(1769–1849). 한학파의 확산은 항저우 출신 루원차오가 1790~96년 인근 장옌에서 지양학원 暨陽書暨暨의 원장을 거쳐 창저우룽청학원으로 옮겨간 것에 자극을 받았다.

장저우(長州) 밖에서는 크게 알려지지 않았지만, ^[3]짱유커( zhuke可)는 구문/신문문 논란을 다루는 훌륭한 학자로 인정받았다. 츄우엔 사전의 숙달로 칭송받았으며, 체인지 클래식과 춘추에 관한 수작을 제작하였다. 옌루쿠-후이동의 구문 샹슈 지부 반박에 대한 그의 지지는 좡쿠뉴의 정치 성향 견해에 반대했다. 쿠뉴는 '유대인회' 장의 렌신-다옥신 人心 人心 notion人 관념이 제국 윤리에 결정적으로 중요하다고 주장했고, 요우케를 비롯한 한쉐 찬성론자들은 유교 교리에 대한 이단적인 불교적 영향이라고 해석했다.

그러나 짱쿤유(창저우 태생의 또 다른 저명한 사람)는 문자학 이외의 지적 영향을 끼쳤는데, 유교인을 위한 학문적 활동은 정치와 분리될 수 없다는 메시지를 구현한 것이었다. 게다가 짱슈즈(쿠신), 짱쇼우지아, 류펑루(손자) 등 혈통 후배들의 가정교사였다. 쇼우지아는 자신의 글의 대중화에 제약을 받아 할아버지의 작품을 출판하는 데 큰 역할을 했다.^[4]

베이징에서 류펑루(劉 feng祿, 1776년 - 1829년)의 외교·학술적 성공으로 창저우 학교는 국가적인 명성을 얻었다.^[5] 따라서 그는 룬위안(1764–1849)을 설득하여 장저우에서 유래한 고전 연구들을 황칭징지(黃 qing之)에 다수 포함시켰다.

찬저우의 새로운 지식인 세대는 채색술에 관심을 보였다. 짱쇼우지는 슈즈의 사상을 발전시켜 시수밍(글씨와 이름 설명)을 저술하여 고대 서예의 역사를 에티모럴(쉰구)과 고생물(웬지슈) 통찰력으로 제공하였다. 그의 학문의 출처 중 쇼우지는 시핑석고전(한나라 왕조)의 잔재를 사용하였다. 슈즈의 제자 송샹펑(宋 xiangfengfeng, 1776년–1860년)은 에르야 사전을 연구하면서 어원의 전문화를 발전시켰다. 그러나 그는 짱쿤유에 대해 "고대에는 고전학을 공부한 사람들이 어원학적 광택에 빠져 죽지 않았다"고 주장했다. 어원학자들, 억지스런 설명에 도달하면, 그리고 이론가들, 그들이 허공과 먼 연구로 귀결된다면, 둘 다 비난받아야 한다... 도(道)가 발효되지 않으면 제국은 질서가 없을 것이다. 그 책임은 학자들 이외에는 누구에게도 지지 않을 겁니다."^[6]

참조

문학

• 엘먼, 벤자민 A. 고전주의, 정치, 친족관계: 중국 후기 신문유교 창초학파.