야남사키스

Janamsakhis
19세기에 출판된 자남사키의 폴리오스는 현재 샌프란시스코 아시아 미술관에서 출판되었다. 왼쪽: 구루 나낙은 신화적인 프라흘라다를 만나고 오른쪽: 구루 나낙은 메카에 있는 그랜드 모스크에 들어가 카바를 향해 발을 짚고 잠을 잔다.
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야남사키스(펀자비: ਜਨਸਾ,, IAST: 얀암사크ī, 점등. 탄생설화)는 시크교의 창시자인 구루나낙의 전설적인 전기다.[1] 시크 역사에서 인기가 있는 이 문헌들은 학자들에 의해 시크 구전 전통과 몇몇 역사적 사실에 기초하여 만들어진 기적이 가득한 그의 인생 이야기를 상상 속의 하기그래피로 간주된다.[1][2] 최초의 야남사키스는 그가 죽은 지 50년에서 80년 사이에 작곡되었다.[1] 더 많은 것들이 17세기와 18세기에 쓰여졌다. 구루 나낙 프라카시(Guru Nanak Prakash)는 약 9,700개의 구절을 가지고 있으며 19세기 초에 쓰여졌다.[2][3]

근대에까지 살아남은 4명의 자남사키족에는 발라, 미하르반, 아디, 푸라탄 버전이 있으며, 각각의 하기학은 다른 것과 모순된다.[4][2] 각각 구루나낙에 대한 이상적이고 애칭적인 묘사가 있는 세 부분으로 나눠져 있다. 첫 번째 부분은 그의 어린 시절과 초기 성인기를 다룬다.[2] 2부에서는 그를 수천 마일을 넘는 여행 선교사와 메루 산과 같은 신화적인 장소로 묘사한다. 마지막 부분은 그를 추종자들과 함께 카르타르푸르에 정착시킨 것으로 보여준다.[2] 이러한 신화적 문헌은 미스테리적이며 구루 나낙의 삶에 대한 연대기적, 지리적, 객관적 정확성을 제공하지 않는다.[4] 시크교도 작가들은 남아시아의 중세 펀자브 지역에서 수피 이슬람교도들이 만든 무함마드에 대한 신화적 이야기(뮤지자트)와 경쟁하고 있었다.[4][5]

자남사키 원고의 초판은 구루나낙의 인생 이야기 이상이다. 그들은 각각의 이야기를 시크 경전의 찬송가에 나오는 가르침과 연관시키고 근본적인 도덕이나 가르침을 예증한다.[2] 따라서 그들은 아디 그란트의 찬송가들 중 일부에 대한 문맥과 놀라운 기초를 발명한다.[2] 그들은 추상적인 가르침과 구루와 추종자들 사이의 개인적인 연결을 위한 흥미진진한 우화의 결합으로 다른 연령대에 걸쳐 사람들에게 다가가 식히즘을 대중화하려는 초기 시도였을지도 모른다.[2] 자남사키의 다양한 판본에는 운명의 위대함을 예언하는 점술가와 점성가, 힌두 신화의 신화적이고 존경받는 인물들을 만나며, 샘물의 샘물을 절대 마르지 않는 샘물을 만들어내는 그의 손길, 잠을 자는 동안 구루나낙에게 그늘을 바치는 코브라 뱀, 그리고 구루나낙이 a를 방문하는 등의 이야기가 실려 있다.이슬람교도들의 성지 메카에서 기적을 행하는 것과 힌두교, 불교, 제인스의 신화적인 장소인 메루 산을 방문하는 것.[4] 메카에서는 자남사키스의 주장 구루 나낙이 이슬람교도들이 반대하는 카바를 향해 발을 동동 구르고 잤으나, 카바를 떠나 그의 발을 회전시키려 하자 카바와 지구가 모두 구루 나낙의 발 쪽으로 움직였다. 이 문서들은 또한 구루 나낙의 시체가 죽은 후 사라졌고 향기로운 꽃들을 남겼다고 주장하고 있는데 힌두교도와 이슬람교도들은 이를 나누었고, 하나는 화장하는 사람과 다른 하나는 묻기 위해 나누었다.[4][5]

자남사키 족의 40개 이상의 중요한 원고판이 알려져 있는데, 모두 17세기에서 19세기 초 사이에 작곡되었으며, 이들 대부분은 발라와 푸라탄의 하위 장르에 수록되어 있다.[3] 10개의 시크 구루스의 해기그래피를 모두 수록한 확장판은 산토크 싱의 인기 있는 수라즈 프라카시(Suraj Prakash. 이 시적인 자남사키는 시크 구르드와라스, 시크 의식과 축제에서 축제일에 낭송된다.[6][7]

개요

구루 나낙과 그의 동료들과의 대화에서 한 물고기를 묘사한 자남사히.

모든 자남사키족은 구루나낙과 그의 초기 동료들의 삶에 대한 신화적인 이상화를 제시한다. 그들은 기적, 신화 속의 등장인물, 물고기나 동물이 이야기하는 에피소드, 그리고 초자연적인 대화를 특징으로 한다.[8] Janamsakist는 많은 버전에서 존재한다. 그들 중 상당수는 물질적인 점에 대해 서로 모순되고 일부는 분명히 구루 가문의 하나 혹은 다른 분파의 주장을 진전시키거나 특정 제자들의 역할을 과장하기 위해 건드렸다. 맥컬리프는 자남 사키스의 조작을 초기 교회 시대에 그누리스틱 복음서가 조작되었던 방식과 비교한다.[citation needed]

시크 전통

자남사키족은 시크교 사회에서 역사적으로 인기가 있었으며, 종교의 창시자의 참된 역사적 전기라고 널리 믿어왔다.[9] 그것들은 종교적인 모임에서 낭송되었고, 젊은 세대들과 경건한 우화로 공유되었으며, 수세기 동안 문화 민속학에 심취되었다. 식히즘의 학자 토비 존슨씨는 그들의 진위성과 비판적인 비교 역사 연구에 대한 어떠한 학문적 의문도 "많은 시크교도들"을 멸종시켰다고 말했다.[9] 구루 나낙은 독실한 시크교도들에게 깊은 존경을 받고 있는데, 자남사키족에 나오는 이야기들은 그의 신성한 본성과 그가 수행했다고 여겨지는 많은 불가사의들에 대한 그들의 이해의 한 부분이다.[10]

비판장학금

브리태니커 백과사전에 따르면, 자남사키족은 구루나낙의 생애에 대한 "전설적인" 이야기의 "상상적인 산물"이며, "그것들에서 발견된 물질의 극히 일부만이 사실이라고 확인할 수 있다"[1]고 한다.

영국의 공무원인 막스 아서 마콜리프는 1909년에 시크교 경전과 종교사를 6권으로 번역하여 출판하였다.[11] 이 세트는 인도 밖의 작가들에게 시크 구루스와 그들의 역사의 초기 영향력 있는 원천이었다. 맥컬리프, 그리고 그를 인용한 후쉬완트 싱과 같은 인기 작가들은 자남사키 이야기를 사실적인 것으로 제시했지만, 맥컬리프 또한 그들의 역사성에 의문을 표시했다.[11][12][13] 쿠슈완트 싱은 이와 유사하게 자신의 의심을 표현하지만, 그의 A 시크교도 역사에서 광범위하게 자남사키족에게 의존했다.[14] 마콜리프는 자신의 시크 경전 번역본을 자남사키스가 유래한 시크 구루스의 신화사 사이에 끼워 넣었다.[15][11] 식민지 후 장학금은 맥컬리프가 자남사키스에 대한 의존을 "비판적이고" "이성적인" 것으로 의심하고 있지만 시크교도 공동체를 기쁘게 했다.[11]

시크 문학과 역사학자인 W.H. McLeod가 주도한 식민지 후기 주요 연구들은 과학 연구와 문학 교차 검사의 방법으로 자남사키족을 연구해왔다. 이들은 각기 다른 야남사키스의 구루 나낙에 관한 100여 편의 에피소드를 조사했다. McLeod와 다른 학자들에 따르면, 이 이야기들에는 역사적인 요소들이 몇 가지 있지만 너무 작아서 한 페이지 미만의 활자 페이지로 요약될 수 있다고 한다. 휴식은 허구다.[9][16] 맥레오드의 텍스트 비평, 족보 및 지리적 증거에 대한 경험적 고찰, 시크교 문헌과 그 버전의 일치성에 대한 조사, 역사 시크교 문헌의 언어학적 분석, 외부 출처에서의 확증되는 증거 탐색 및 기타 비판적 연구들이 서양의 학문들 사이에서 영향력을 발휘해 왔다.ics와 인도 학자들은 인도 밖에서 활동하지만, 시크교 사회와 펀자브에 기반을 둔 일부 시크교 학자들 사이에서 매우 논란이 많다.[16][17]

싱하와 카푸라에 따르면, 자남사키 작가들은 펀자브 지역에서 비슷한 기적이 가득 찬 이슬람 문학과의 경쟁과 영향 아래에서 경쟁하고 있었기 때문에 기적과 초자연적 요소를 통합했다고 한다.[18] 또 다른 사과 가설에 따르면, 후다 목하가 쓴 것과 같은 일부 자남사키인들은 구루나낙과 먼 땅으로의 여행에 대한 정확하고 진실한 삶의 이야기들이다. 구루 나낙이 미래의 시크교 지도자들의 탄생을 예측하는 등의 부패는 시크교 구루스의 형제나 가족 친지들에 의해 '이단적인' 시크교 종파가 형성되었을 때 의도적으로 추가되었다.[17]

교훈 문자

토비 존슨에 따르면 시크교 얀암사키스는 시크교 전통의 초기 교재였을지도 모른다.[19] 판타지로 가득 찬 이야기는 시크교 창시자에 대한 단순한 칭찬 이상의 것이다. 그것들은 일반적으로 가르침, 도덕적인 가르침과 시크 경전에서 발견되는 관련 찬송가를 포함한다. 존슨씨는 이것이 그들을 교육학 교과서로 만든다고 말한다.[19] 이들은 이런 식으로 불교, 힌두교, 자이나교에서 발견되는 교육학적인 푸라나스식 문헌과 유사하다. 그들은 낭송을 위한 우화와 공동체 모임에서 독자나 청취자에게 관련된 도덕적 가르침을 통해 문맥을 만들고 제공한다.[19] 이 에피소드들은 이 환상적인 이야기를 신봉자가 이해하고, 공감하고, 연결하기 더 쉽다고 생각하는 구체적인 가르침과 연결시켜준다. 이것은 자연스럽게 독실한 제자들에게 이런 우화를 전해준다.[19]

자남사키스 주

바이발라 자남사키

학교에서 구루 나낙에 관한 이야기가 실린 자남사키 원고의 한 페이지.

대부분의 시크교도와 그들의 자남사키 지식은 이 문서에서 나온다는 점에서 이것은 아마도 가장 유명하고 잘 알려진 자남사키일 것이다. 이 작품은 1592년 비크람 삼바트 해에 발라 산두 한 사람이 제2의 구루인 구루 안가드의 예에서 쓴 현대적 이야기라고 주장한다. 저자에 따르면 구루나낙의 절친한 동료였고, 여행의 많은 부분에 동행했다고 한다. 이러한 주장을 의심하는 데는 충분한 이유가 있다.

  • 이 일을 의뢰한 것으로 전해지며 만년에 구루의 절친한 동반자였다고 전해지는 구루 앙가드는 발라 자신의 시인대로 발라의 존재를 모르는 사람이었다.
  • 이름이 전해진 구루 나낙의 저명한 제자들을 모두 나열해 놓은 보이 구르다스는 바이 발라 산두의 이름을 언급하지 않는다.(이것은 그가 라이 블라르를 언급하지도 않기 때문에 과실일 수도 있다.)
  • 보이 구르다스의 리스트와 본질적으로 같은 리스트를 포함하고 있지만, 보다 자세한 내용을 담고 있는 바이 마니 싱의 바갓 라탄왈리 역시 발라 산두에 대해서는 언급하지 않는다.
  • 우리가 Bhai Bala에 대해 처음 언급하는 것은 오직 Minas의 이단적인 Janamsakhists에서만 찾을 수 있다.
  • 이 자남사키에 사용된 언어는 구루나낙이나 구루안가드 때 쓰이지 않고 적어도 백 년 후에 개발되었다.
  • 나낙으로 추정되는 찬송가 중에는 그의 것이 아니라 제2, 제5 구루스의 찬송가도 있다.
  • 마지막 구루 생전에만 통용되던 몇몇 장소에서는 구루 고빈드 싱(1666–1708)을 예로 들 수 있다. 와헤구루 지 키 파테. Bala의 Janamsakhi는 확실히 현대적인 설명은 아니다; 기껏해야 18세기 초에 쓰여졌다.

이 자남사키는 구루나낙 데브 지의 생애에 대한 권위 있는 설명으로 일반적으로 받아들여지는 것을 결정하는 데 큰 영향을 끼쳤다. 19세기 내내 발라 버전의 권위는 의심의 여지가 없었다. Bhai Bala Janam-sakhi에 바탕을 둔 중요한 작품은 흔히 나낙 파카시라고 알려진 산토크 싱의 구르 나낙 푸르카시이다. 이 장편 속편인 수라즈 파카쉬는 10번째 구루까지의 이야기를 담고 있으며, 더 높은 비율의 역사적 사실을 담고 있는데, 이것은 1844년에 완성되었다.

In the first journey or udasi Guru Nanak Dev Ji left Sultanpur towards eastern India and included, in the following sequence : Panipat (Sheikh Sharaf), Delhi (Sultan Ibrahim Lodi), Hardwar, Allahbad, Banaras, Nanakmata, Kauru, Kamrup in Assam (Nur Shah), Talvandi (twelve years after leaving Sultanpur), Pak Pattan (Sheikh Ibrahim), Goindval, Lahore 그리고 카타르푸르.

제2의 우다시는 인도 남부에 동반자 Bhai Mardana와 함께 있었다. 델리, 아요디야, 자가나트 푸리, 라메스와람, 스리랑카, 빈디야 산, 나라바드 강, 우자인, 사우라슈트라, 마투라

세 번째 우다시는 북쪽으로 카슈미르, 수메루 산, 아칼 산이었다.

네 번째 우다시는 서쪽에 있었다. 아프가니스탄, 페르시아, 바그다드

바이마니 싱의 야남사키

바이마니 싱의 야남사키
라호르에서 발견된 자남사끼의 한 페이지: 상반부는 나무 밑에서 자고 있는 구루 나낙과 그에게 그늘을 제공하는 코브라를 보여주고 있고, 수많은 소들이 지켜보고 있다.

네 번째이자 명백하게 가장 최근의 것은 Bhai Mani Singh가 구루 나낙의 이단적인 설명을 바로잡겠다는 분명한 의도를 가지고 이 책을 썼다고 하는 Gyan-ratanavali이다. 바이 마니 싱은 구루 고빈드 싱의 시크교도였다. 그는 구루 나낙의 삶에 대한 진실한 설명을 준비해야 한다는 요청으로 일부 시크교도들에게 접근했다. 이것은 미나스가 그들의 버전에 불쾌한 것들을 퍼뜨리고 있었기 때문에 그에게 필수적이라고 그들은 확신시켰다. Bhai Mani Singh는 그들을 Bhai Gurdas의 Var로 불렀지만, 그들은 이것이 너무 짧고 더 긴 설명이 필요하다고 주장했다. Bhai Mani Singh는 다음과 같이 쓰고 있다.

수영하는 사람들이 길을 잘 모르는 사람들도 건너갈 수 있도록 강에 갈대를 고치는 것처럼, 나는 보하이 구르다스의 바를 내 근거로서, 그리고 그것에 따라, 그리고 내가 열 번째 마스터의 궁정에서 들은 이야기들과 함께, 나는 나의 겸손한 마음으로부터 어떠한 논평 문제라도 당신에게 공감할 것이다. 야남사시 말기에는 완성된 작품을 구루 고빈드 싱 지에게 인가를 받고 데려갔다고 쓰여 있는 에필로그가 있다. 구루 사이브 지는 정식으로 서명하고 시크교 신앙의 지식을 습득하는 수단이라고 칭찬했다.

미하르반 야남사키

모든 원고들 중에서 이것은 아마도 그것이 불쾌한 평판을 얻었기 때문에 가장 무시될 것이다. 쟈남사키에게 이름을 지어주는 소디 미하르반은 미나 종파와 밀접한 관련이 있었고 미나스족은 구루 아르잔 데브 지(Guru Arjan Dev Ji) 시대를 전후하여 구루족에게 매우 적대적이었다. 미나스는 구루 람 다스 지의 장남 프리티 찬드의 추종자였다. 프리티 챈드의 행동은 아버지가 후계자를 선택했을 때 동생인 (구루) 아르잔 데브에게 유리하게 넘어갔기 때문에 분명히 불만족스러웠다. 미나스족은 강도 부족이었고 푼자비에서는 그의 진정한 악의를 숨기는 사람을 의미하게 되었다. 그 후 미나족은 구루 고빈드 싱 지에 의해 처형되었고 시크교도들은 그들과 어떠한 거래도 하지 말라는 지시를 받았다. 그 종파는 이제 멸종되었다. 바이 구르다스 지의 계정과 얀 라타나발리의 위촉을 자극한 것은 이 자남사키와 구루스에 대한 적대감 때문이었다고 한다.

구루 나낙과 나트 요기 싯다스의 만남

첫 번째 세 명의 사키스는 라자 자낙의 위대함을 설명하고, 라자 자낙에서 다시 한번 세상에 돌아와 자신의 이름을 전파하라는 지시를 받는 신과의 인터뷰를 묘사하고 있다. 구루 나낙의 출생에 대한 자세한 내용은 네 번째 사키에서 전해지며, 그의 아버지는 베디인 칼루와 그의 어머니 마타 트립타였다. 이곳에서는 구루지(九u之)가 펀디트(pundit)에서 읽는 법을 배운다는 이야기도 재조명된다. 술탄푸르 구루 나낙 데브 지에서 막간을 마친 후 수메루 산을 향해 출발했다. 구루 지 산을 오르니, 고라크낫, 메첸드라낫, 이사낫, 차라파트낫, 바랑낫, 고라촐리, 발그 현대, 바르하타리, 고피찬드 등 9명의 싯다스가 모두 앉아 있는 것을 발견했다. 고락낫은 방문객의 정체를 물었고, 그의 제자는 나낙 베디라고 대답했는데, 나낙 베디는 해적과 바갓으로, 집주인이다. 이어지는 것은 칼리 유가의 사악한 시대에 무슨 일이 일어나는지 묻는 싯다와의 긴 담론이다. 구루지는 다음과 같은 세 가지 슬로건으로 응답한다.

  1. 진리의 기근이 있고, 거짓이 만연하며, 칼리유그 사람의 어둠 속에서 굴이 되어 버렸다.
  2. 칼리유그는 칼이고, 왕은 정육점이고, 다라마는 날개를 잡고 날았다.
  3. 인간은 죄악의 수단으로 얻은 돈을 자선단체로 준다.

에디션

그 후 많은 다른 자남사키들이 발견되었다. 그들은 모든 물질적인 점에서 위의 두 가지를 따른다.

푸라탄 자남사키스(Puratan janamsakhis)라는 용어는 고대 자남사키스를 의미하며 일반적으로 바이르 싱에 의해 편찬되고 1926년에 처음 출판된 복합작품을 참고하여 사용된다. 현존하는 Puratan Janam-sakhis의 사본들 중에서 가장 중요한 두 가지는 콜브룩과 하피자바드 버전이었다. 이 중 첫 번째 원고는 1872년에 발견되었는데, 이 원고는 H.T.에 의해 동인도 회사의 도서관에 기증되었다. 콜브룩은 콜브룩 또는 바일라이트왈리 자남사키로 알려져 있다. 비록 그것에 날짜는 없지만, 원고는 1635년 경을 가리키고 있다.

1883년, Janamasakhi의 사본은 Dr.의 사용을 위해 런던에 있는 인도 사무 도서관에 의해 발송되었다. 트럼프와 시크 학자들이 그를 돕고 있다. (이것은 콜브룩이라는 영국인에 의해 도서관에 주어졌고, 빌라야트 발레리나 외국 자남사키라고 알려지게 되었다.) 이 자남사키는 트럼프, 맥컬리프, 그리고 대부분의 시크 학자들이 쓴 계정의 기초였다. 라호르 동양대학의 구르무크 싱은 하피자바드에서 콜브룩이 발견한 것과 매우 유사한 또 다른 자남사키를 발견했다. 맥컬리프씨와 시크교 연구에 협력하고 있던 구르무크 싱은 1885년 11월에 출판된 영국인에게 그것을 제공했다.

푸라탄 자남사키에 따르면 구루 나낙 데브 지(Guru Nanak Dev Ji)는 1469년 바이사흐 달에 태어났다. 날짜는 반월 초기의 셋째 날로 주어지며, 탄생은 동트기 전 마지막 시계에서 일어났다고 한다. 그의 아버지 칼루는 베디 서브캐스팅의 카트리엇으로, 라이 부호이 디 탈완디 마을에서 살았다. 그의 어머니의 이름은 주어지지 않았다. 구루지가 일곱 살이 되었을 때 그는 읽는 법을 배우기 위해 궁지에 몰렸다. 겨우 하루 만에 그는 독서를 포기하고 왜 구루지가 침묵에 빠져들었느냐고 묻자 구루지가 세속적인 학문의 허영심과 하나님의 신명이 주는 대조적인 가치에 대해 길게 가르쳐 주었다. 그 아이는 세상 밖으로 물러날 불안한 기색을 보이기 시작했다. 그는 아홉 살 때 페르시아어를 배우러 보내졌으나 집으로 돌아와 계속 침묵 속에 앉아 있었다. 현지인들은 나낙이 결혼해야 한다고 아버지에게 조언했다. 이 충고를 듣고 열두 살에 초나 하위 카스트의 물라의 집에 베드로탈이 주선되었다. 얼마 후 나낙은 여동생 나나키가 결혼한 술탄푸르로 이사했다. 여기서 그는 Daulat Khan을 고용했다. 어느 날 나낙은 강으로 갔고 목욕하는 동안 하나님의 사신들이 와서 신전으로 옮겨졌다. 거기에서 그는 과즙(암리타) 한 잔을 받았고, 그것과 함께 "나낙, 이것은 내 이름(나암)의 컵이다. 마셔라." 이렇게 하였고, 세상으로 나가 신명을 설교하도록 책봉되었다.

갤러리

알려진 세 번째로 오래된 구루 나낙 자남 사키 원고의 이미지 (Bhai Sangu Mal MS, 1733년 8월에 출판, 영국 도서관에 보존)[20]

  • 1733 CE Janamsakhi British Library MS Panj B 40, Guru Nanak hagiography 1, Bhai Sangu Mal.jpg
  • 1733 CE Janamsakhi British Library MS Panj B 40, Guru Nanak hagiography 2, Bhai Sangu Mal.jpg
  • 1733 CE Janamsakhi British Library MS Panj B 40, Guru Nanak hagiography 3, Bhai Sangu Mal.jpg
  • 1733 CE Janamsakhi British Library MS Panj B 40, Guru Nanak hagiography 4, Bhai Sangu Mal.jpg
  • 1733 CE Janamsakhi British Library MS Panj B 40, Guru Nanak hagiography 5, Bhai Sangu Mal.jpg
  • 1733 CE Janamsakhi British Library MS Panj B 40, Guru Nanak hagiography 6, Bhai Sangu Mal.jpg
  • 19th century Janam Sakhi, Guru Nanak inside a Mecca mosque with feet facing the kaaba.jpg
  • 19th century Janam Sakhi, Guru Nanak joins school.jpg
  • 19th century Janam Sakhi, Guru Nanak converses with Muslim clerics, Kapany collection.jpg
  • 19th century Janam Sakhi, Guru Nanak and the fish.jpg
  • 19th century Janam Sakhi, Guru Nanak meets Firanda rabab maker.jpg
  • 19th century Janam Sakhi, Guru Nanak meets Kauda the cannibal.jpg
  • 19th century Janam Sakhi, Guru Nanak meets Natha Siddhas, Kapany collection.jpg
  • 19th century Janam Sakhi, Guru Nanak meets Sudhar Sain, Jhanda Badhi and Indar Sain.jpg

참조

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  • Singh, Khushwant (1963). A History of the Sikhs: 1469-1839 Vol.1 (2nd ed.). Oxford University Press. ISBN 0-19-567308-5.

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