불쌍한 디오니

Poor Dionis
불쌍한 디오니
Der arme Poet (Ausschnitt 1).jpg
칼 스피츠웨그의 "가난한 시인"(1839년) 상세, 에미네스쿠 이야기의 시각적 영감으로 추정됨
작가.미하이 에미네스쿠
원제목셔마눌 디오니스
번역기실비아 판크허스트
나라루마니아
언어루마니아어
장르.판타지, 역사 판타지, 철학 소설, 풍자
발행일자
1872
영문판 출판
1979
미디어 타입인쇄
OCLC635101592
원문
셔마눌 디오니스루마니아어 Wikisource에서

가난한 디오니스 또는 가난한 디오니소스(로마어: Surmanul Dionisie, 원래 Sermanul Dionisie,[1][2] 또는 The Sorrowful Dionis)는 루마니아 시인 미하이 에미네스쿠의 1872년 산문 작품으로, 학자들에 의해 소설, 소설 또는 현대 동화로 분류된다.현대 독일 철학과 고대 모티브에 대한 자유로운 해석으로 시간 여행과 환생 등의 주제를 칸트 이후의 이상주의 관점에서 논의한다.공상에 잠긴 학자인 이 소설의 주인공은 시간과 공간, 자신의 비참한 가정, 15세기 몰다비아의 수도승으로서의 초기 존재, 그리고 천상의 조로아스터로서의 더 높은 수준의 존재 사이를 오간다.

가난한 디오니스는 루마니아 문학에서 처음이자 가장 특징적인 판타지 작품 중 하나이며 시인의 마지막 낭만주의 작품 중 하나이다.철학적 어휘를 넘어, 이 이야기는 독일 낭만주의(E. T. A. 호프만, 노발리스)와 현대 프랑스 문학의 창시자들에 대한 에미네스쿠의 텍스트 간 존경이다.에미네스쿠가 주니메아 문학 클럽에 입회하면서 읽은 이 책은 당대 비평가들에 의해 일관성이 없는 기이한 것으로 치부되었고, 1900년 이전에 연구자들에 의해 간과되었다.그 후 루마니아 상징주의자들을 시작으로, 모더니스트들과 포스트모더니스트들에게 영감을 주는 역할을 하면서, 그것은 다음 세대에 의해 재평가되었다.

전통적으로, 가난한 디오니스는 베단타, 영지주의, 또는 상대성 이론과 관련하여 논의된 문화적 복잡성으로 연구자들의 흥미를 유발해 왔다.루마니아 민족주의라는 맥락에서 만들어진 전통과 관련해서도 믿을 수 없는 과거의 묘사가 주목되는 반면, 평범한 현대 장면에 대한 묘사는 에미네스쿠의 전기에 대한 독단적인 통찰력을 제공할 수 있다.유대교와 유대교에 대한 호의적인 묘사도 눈길을 끌었고, 반유대주의에 가까운 에미네스쿠의 다른 작품들과 대조되었다.그러나 많은 학자들은 가난한 디오니스를 주로 순수한 문학적 취향의 작품으로 보고 있다.

줄거리.

에미네스쿠는 주관성, 한정성, 시간 지각, 물리적 세계에 대한 1인칭 사색으로 이야기를 시작합니다.[3]내레이터는 이것이 아마추어 형이상학자 디오니스의 말을 인용한 것이라고 밝혔다.그는 후자를 가난에 빠지고 공상에 빠지기 쉬운, 그러나 잘생긴 젊은 부카레스터라고 묘사한다.그는 신비의 귀족과 사제의 딸 사이에서 태어난 고아이다.비록 열정적인 난해주의자이며 신성한 책을 읽는 사람이지만, 디오니스는 "미신적인 무신론자"에 가깝다.

그의 비참한 방에서, 디오니스는 점성술의 연감을 연구하며 열린 창문을 통해 한 소녀가 노래하는 것을 듣고 있다; 그 소리에 매료되어 그는 그 소녀를 현대의 오필리아로 본다.이 몽상에서 디오니스는 황도대에 시선을 고정시킨 채 미화된 과거로 자유롭게 돌아갈 수 있다는 것을 이해한다.그는 알렉산더 대왕의 통치하에 고대 몰다비아를 목적지로 선택한다.그가 깨어났을 때, 그는 정교회 수도원 복장을 하고 연감을 움켜쥐고 있는 아이아이 근처의 초원에 있는 자신을 발견한다.그는 디오니스로만 꿈꿔왔던 단 수사이며, 이 책은 그의 스승인 루벤이 준 선물이다.

조로아스터, 18세기 독일의 연금술 논문, 클라비스 아티스에 묘사된 바와 같이

"소콜라 아카데미"에서 망명 생활을 하는 학식 있고 경건한 세파르디 유대인인 루벤은 그가 가장 좋아하는 제자에게 "메템사이코시스"와 "당신의 삶에 이르게 한 모든 사람들의 삶에 빠져들 수 있다"며 "당신의 현재 삶에 의해 야기된 모든 미래 삶에 빠져들 수 있다"고 가르쳤다. "당신이 원하는 곳이라면 어디든 갈 수 있지만, 당신은 그것을 공허하게 둘 수는 없다."[...] 완전히 빈 공간 같은 건 없어요.루벤은 시공간 동시여행은 조상이나 후손과 장소를 바꿀 때만 일어날 수 있다고 가르친다.디오니스의 경험을 루벤이 옳다는 증거로 받아들인 댄은 이상적인 우주로 옮겨달라고 요청하고 그의 주인으로부터 그러한 장소가 "당신의 불멸의 영혼 속에" 존재한다는 말을 듣는다.댄이 이 책에 도달하고 싶다면, 그는 주문책의 7페이지마다 읽어야 한다. 각 페이지는 그를 새로운 장소로 안내할 것이며, 어떤 장소도 두 번 방문할 수 없다.댄이 책을 손에 들고 떠난 후, 루벤은 독실한 수도승에게 함정에 빠뜨린 것에 기쁨을 느끼는 사탄에게 홀린 것으로 드러납니다. 이 책은 사실상 파멸의 도구입니다.

그의 방으로 돌아온 댄은 이 책을 이기적인 목적으로 사용하기로 결심한다.그는 스페타리오스 메스테아칸의 딸 마리아를 사랑하고 몰래 그녀를 납치하고 싶어한다.댄이 가능성에 무게를 두고 있을 때, 그의 그림자가 그에게 말을 걸기 시작하고, 그에게 그가 읽은 책은 예언자 조로아스터에 의해 쓰여졌고, 조로아스터의 환생으로서 댄은 그가 원하는 대로 그 책을 사용할 권리가 있다고 말한다.승려와 그의 그림자가 거래를 맺는다: 댄은 그림자에 그의 필멸자의 정체성을 부여하고, 그 자신은 그림자의 힘을 초월하는 "빛의 형상"이 될 것이다.디오니스는 이런 모습으로 마리아를 찾아가 자신의 그림자와 비슷한 교환을 하도록 설득한다.

새로운 조로아스터로서 댄은 그의 애인을 달로 데려간다.더 이상 물리 법칙에 얽매이지 않고, 그는 마리아가 기뻐할 수 있도록 천구와 달의 풍경을 재정렬하고, 그녀에게 천사의 봉사와 푸른 꽃으로 장식된 천상의 거처를 건설합니다; 이 배치에서, 지구 자체는 증오와 전쟁에 소비된 경멸스러운 원자입니다.댄은 접근할 수 없는 "하느님의 땅"을 제외하고는 모든 우주가 자신의 것이라는 것을 알게 된다.그는 신의 얼굴을 보는 것과 천사들을 자신의 의지 도구로 다시 만드는 것에 집착하게 된다. 댄은 자신이 신일 수도 있고, 많은 것을 기억하지 못할 수도 있다는 생각을 형성하기 시작한다.

이 모독으로 모든 것이 없어졌다.자신이 천국에서 쫓겨난 것을 느낀 댄은 디오니스로 다시 깨어나 노래하는 소녀를 힐끗 본다: "오필리아"는 댄의 마리아이다.여전히 자신의 신분 변화에 혼란스러워하고 자신조차 확신하지 못하는 디오니스는 그녀에게 애정을 고백하며 편지를 쓰기로 결심한다.그녀가 창문에서 그에게 편지가 그녀에게 깊은 인상을 줬다는 것을 보여주자 디오니스는 감정에 사로잡힌다.그는 걱정스러운 자선가들에 의해 병원으로 옮겨져 서서히 회복되고, 마리아는 몰래 그의 방을 청소하고 새로 단장하도록 준비한다.디오니스는 마리아가 지켜보는 가운데 아름다운 집에서 깨어났다.그들은 연인이 된다.

중세 Iaii에서, Dan은 또한 거친 각성을 경험하고, Dionis와 같이 분명히 아픈 것을 경험한다.그는 카프탄 차림의 루벤으로 착각하는 한 유대인의 방문을 받고, 그가 남긴 그림자가 소중한 회고록을 썼다고 말한다."루벤"은 자신이 책 판매상인 리븐임을 밝히고 그들의 메타마이코시스 대화에 대한 어떠한 지식도 부인한다.허탈한 댄은 자신이 악마에게 속았다고 의심하기 시작한다.에미네스쿠는 이야기에 대한 명확한 도덕성을 드러내지 않고 일련의 열린 질문으로 그의 이야기를 끝맺는다.

출판사 및 시적 각주

이 이야기는 에미네스쿠의 "결론적인 노트"와 함께 나왔으며, 낭만주의 시인 테오필 고티에의 말을 인용하여 에미네스쿠가 직접 번역한 것으로 끝난다.그들은 제라르 드 네르발 앞으로 보내졌고 1858년 프랑스 데뷔아 빙트 생크 앙 [4]3세에 출판된 드라마에 관한 편지를 추적하고 있다.Eminescu는 Philibert Audebrand가 1872년 11월 2일 L'Illustation에 쓴 기사에서 인용한 단편적인 버전부터 그들을 잘 알고 있었습니다.고티에에 대한 Audebrand의 사색도 인용 [5]바로 뒤에 포함되어 있습니다.프래그먼트에는 다음과 같은 내용이 있습니다.

Félix Bracquemond의 1857년 식각 동양 복장의 Gautier
1872년 12월 1일 Convorbiri Literare, 푸어 디오니스의 첫 회 특집
Nu totdeauna suntem din araara care ne-a vüzut nüscand ii de aceaa curutam adevurata noastrata patrie. [...] îmi pare c-am tréit atn 、 ân â â reme â â â â â â â â â â â â â â â â â c â â â â â â â â â â nu Am은 ntotdeauna surprins cé nu pricep curet imba araba를 육성한다. Trebuie s-o fi uitat.
Eminescu 번역본, Eminescu 자체 강조, Antologia nuvelei fantastice, 페이지 726. 또한 Perpessicius, 페이지 176, 477–478에서 (강조 없이) 설명된다. 		우리는 항상 우리가 태어난 나라에서 온 것은 아니다.그래서 우리는 진정한 조국을 계속 찾고 있다.[...] 나는 동양에서 산 것 같다.그리고 축제 기간 동안... 몇 개의 진짜 자루로 변장했을 때, 나는 진짜 옷을 입은 것 같다.나는 아랍어를 이해하지 못해 자주 놀란다.잊어버린 게 틀림없어요.
: 사샤 콜비 옮김, 스트레이티드 모더니즘:고티에에서 올슨까지의 발굴 시, 페이지 48. 피터 랭, 2009년.mw-parser-output cite.citation{font-style:상속을 하다;word-wrap:break-word}.mw-parser-output .citation q{인용:")"""\"""'""'"}.mw-parser-output .citation:target{background-color:rgba(0,127,255,0.133)}.mw-parser-output.id-lock-freea,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-free{.배경:linear-gradient(transparent,transparent),url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/Lock-green.svg")right 0.1em center/9pxno-repeat}.mw-parser-output .id-lock-limiteda,.mw-parser-output .id-lock-registration a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-limiteda,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-registration{.배경:linear-gradient(transparent,transparent),url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d6/Lock-gray-alt-2.svg")right 0.1em center/9pxno-repeat}.mw-parser-output .id-lock-subscription a,.mw-parser-output .citation .cs1-lock-subscription{.배경:linear-gradient(transparent,transparent),url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/aa/Lock-red-alt-2.svg")right 0.1em center/9pxno-repeat}.mw-parser-output{배경 .cs1-ws-icon:linear-gradient(transparent,transparent),url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg")right 0.1emcenter/12pxno-repeat}.mw.-parser-output .cs1-code{색:상속을 하다;배경:상속을 하다;국경 아무 것도 없고 패딩: 물려받다}.mw-parser-output .cs1-hidden-error{디스플레이:아무도, 색:#d33}.mw-parser-output .cs1-visible-error{색:#d33}.mw-parser-output .cs1-maint{디스플레이:아무도, 색:#3a3, margin-left:0.3em}.mw-parser-output .cs1-format{:95%font-size}.mw-parser-output .cs1-kern-left{.Padding-left:0.2em}.mw-parser-output .cs1-kern-right{padding-right:0.2em}.mw-parser-output .citation 978-3-03911-932-5 .mw-selflink{font-weight:상속}ISBN, 에미네스쿠의 강조를 더해다.

Eminescu는 비엔나로 긴 수학여행 동안 그의 이야기를 쓰는 것을 끝냈다.보도에 따르면, 그는 처음에 이 책을 친구이자 동료 작가인 Ioan Slabi에게 읽어주었고, 그의 논평은 그 당시 슬라비는 이 작품을 단지 "이상한"[6] 작품이라고 묘사했다.빈에 있는 또 다른 루마니아 동료 언어학자 바실레 벌러 또한 가난한 디오니스가 "초현실적이고 선정적인"[7] 낭만주의자라는 것을 발견했다.이 작품을 초기에 알았다는 그들의 주장은 또 다른 비엔나 학생인 테오도르 V. 테파넬리의 회상과는 대조적이다.그는 다음과 같이 쓰고 있다.에미네스쿠는 자신이 쓰고 있는 것을 누구와도 공유하지 않았다.만약 그가 뭔가를 썼다면 그는 그것을 그의 룸메이트들에게 보여주지도 않았을 것이다.그러나 그의 원고를 가뒀다.그래서 우리는 가난한 디오니스와 그 시대의 모든 시를 인쇄된 [8]형태로만 알게 되었다.

에미네스쿠는 시골로 돌아갔고 1872년 9월 1일 주니메아에서 그의 단골들에게 이야기를 읽어주었다. 이것은 그가 그 문학 [9]클럽과 처음으로 "개인적인 접촉"이었다.주니메아 문인들은 가난한 디오니스를 냉담하게 대했다.학회의 공식 일기에 기록된 바와 같이 주니미스트 도옌스 티투 마요레스쿠와 바실레 포고르는 둘 다 "결말과 결의가 전체 구조와 일치하지 않는다"[1][10]고 언급했다.문학사학자 알렉산드루 피루에 따르면, 그러한 반응은 단지 근시안적이었다: "주니미스트들은, 마음속으로는, 그의 동화적 배경의 사용으로, 에미네스쿠가 키메리컬하고, 개탄스러운,[11] 삶에 대한 적대적인 환경을 비난한 천재 예술가의 운명을 묘사했다는 것을 알아차리지 못했다."Maiorescu와 Pogor는 결국 [12]1872년 12월 1일 첫 에피소드가 나온 클럽 잡지 Convorbiri Literare에 푸어 디오니스를 연재하기로 합의했다.리셉션에 낙담하지 않은 에미네스쿠는 가난한 디오니스의 부록으로 읽히는 미묘한 풍자로 대답했다.쿠게터릴레 서르마눌루이 디오니스(가엾은 디오니스의 사색).그것은 Convorbiri Literare에 [11]출판된 이야기의 제1편에 삽입되었다.학자인 디미트리 바타마니욱에 따르면, 에미네스쿠가 이 작품의 철학적 [13]의도를 명확히 하기 위해 산문과 고티에 인용문 두 단락을 추가한 것도 그 때였다고 한다.

쥬니메아 독서에 대한 한 가지 특히 독설은 조지 파누의 회고록에 남아 있다.파누는 전체 그룹을 대변한다고 주장하면서, 이 작품이 "적어도 판타지 소설의 특징"[14] 없이 "철학적 일탈", "그들이 얻는 것만큼 약하다"고 읽혔다고 말했다.에미네스쿠의 전기 작가들은 파누의 주장을 신비로운 것이라고 일축했다.에미네스쿠의 국가적인 보수주의에 대한 활발한 반대자인 파누는 가난한 디오니스가 검토를 [15]위해 발표될 때 주니메아와 접촉조차 하지 않았다.에미네스쿠의 조카인 게오르게 에미네스쿠도 파누가 그 회의에 참석했을 리 없으며, 그의 진술은 "불성실하거나 [16]기억력이 나쁜 문학적인 위조"라고 지적했다.

테마

가난한 디오니스는 루마니아 문학의 환상과 낭만주의 시대의 하위 장에서 선구적인 작품으로 남아있다.루마니아 학자 조 뒤미트레스쿠 부울렝가는 에미네스쿠의 "그랜드 노벨라"를 "유럽 낭만주의의 가장 아름답고 특별한 작품 중 하나"[17]라고 묘사했다.이탈리아 언어학자 루이사 발마린은 에미네스쿠의 작품을 "루마니아 낭만주의에 의해 만들어진 유일한 철학 소설"이라고 부른다.[18]이 이야기를 주로 소설로 간주하는 학자들 사이에서, Eugen Lovinescu는 또한 [19]디오니스가 루마니아에서 발전한 것처럼 이 장르의 최초이자 가장 중요한 주인공들 중 한 명이라고 묘사했다.주니메아의 반응을 검토하면서, 같은 로비네스쿠는 가난한 디오니스가 루마니아를 "독일인의 개인적인 [20]기질을 통해 걸러진 독일 감정의 모든 요소를 가져오는 천재적인 허리케인"에 노출시키면서 문화적 충격을 가져왔다고 지적했다.

그 이야기는 에미네스쿠의 작품에서 몇 가지 중요한 변화를 암시한다.루이사 발마린은 에미네스쿠가 그의 초기 오컬트 묘사로부터 발전했다고 쓰고 있다: Strigoi에서 주제는 고대 신화를 재구성하고, 가난한 디오니스에서 오컬트 상징은 [21]마법의 우주로의 실제 탈출을 위해 차용된다.그녀는 이 움직임이 에미네스쿠의 [18]시를 "예고"하고 있다고 지적한다.학자 조지 컬린스쿠와 유겐 시미온에 의해 다소 다른 설명이 제시되었다: 초기 루마니아 민속에서 개작된 시 "미로도니스"는 그들에게 특히 시적 풍경에 관한 디오니스의 직접적인 [22]전조로 보인다.가라벳 이브라일레아누를 시작으로 연구자들은 가난한 디오니스를 에미네스쿠의 "젊은 소설"인 게니우 푸스티우에 대한 보복으로 묘사하고 있는데, 이 소설에서 모든 조각들을 [23]차용했다.

철학 소설

1533년경, 알려지지 않은 매너리즘 화가(미켈란젤로의 작품)에 의한 인생의 꿈

가난한 디오니스는 일부 교수들에 의해 주로 철학 소설의 작품으로 평가된다.[24]역사학자이자 비평가인 니콜라에 이오르가는 단지 이 작품을 "각 [25]구절의 아름다움이 아니었다면"이라고 보았다.어떤 복잡한 생각이라도 에미네스쿠가 철학적 대류에 매료된 것을 말했을 뿐이며,[26] "이상하다"고 이오르가는 주장한다.논란의 여지가 있는 수필가이자 논리학자인 내 이오네스쿠는 또한 이 작품이 철학적으로는 야심차지만 일관성이 없다고 선언했다. "이 짧은 이야기를 특징짓는 모든 실망스러운 논리 부재는 에미네스쿠가 [27]철학자가 아니었다는 증거로 모든 사람들의 눈에 나타난다."에미네스쿠는 [27]칸트주의를 문학적으로 표현하고 순수이성비판을 모방하려고 했을 뿐이라고 본다.언어학자 알렉산드루 알 필립피드는 이 이야기에는 아직 "아주 철학적 함축"이 있을 수 있지만, "예술적 성취에 관한 한, 동화는 분명 [28]원초적인 것을 누리고 있다"고 추측한다.동료 페르페시키우스도 같은 결론을 내렸는데, 페르페시키우스는 칸트의 어떤 함축적 의미도 "동화의 [29]위신"에 잠긴다고 지적한다.콘스탄틴 노이카는 이 작품의 야망을 더욱 심각하게 받아들였고, 에미네스쿠가 루마니아 철학에 새로운 개념들을 만들어냈다는 점, 특히 "무한 분할성"[30]이라는 용어를 만들려는 시도를 언급했다.

다른 사람들은 디오니스의 존재를 두 배로 하는 것이 반드시 순수주의 철학적 논평은 아니며, 사실 비꼬는 것일 수도 있다고 주장한다.철학자 호리아-로마 파타피에비치는 청소년기에 이 이야기를 처음 읽었을 때 고트프리드 라이프니츠와 임마누엘 칸트의 견해와 연관성을 추적했다고 지적한다.1996년 이 프로젝트를 재검토하면서 그는 "이 생각이 단순한 어리석음인지 아닌지에 대해 오늘날 나는 전혀 알지 못한다"[31]고 말했다.튜더 비아누와 베라 칼린과 같은 문학사학자들이 제시했듯이 디오니스가 그림자에서 멀어진 것은 에미네스쿠의 신중한 자기모략일 수 있다.그들은 에미네스쿠가 공간과 시간이 단지 주관적인 [32]현실인 칸트적 체계에 대한 낭만적인 비판을 따르고 있다고 지적한다.마찬가지로, 비평가 헨리 사니엘비치는 이 이야기를 주로 디오니스가 "보이지 않는 [33]손으로 과거로 끌어당기는" 실증주의와 결별한 기록으로 보았다.

그 문제에 대한 날카로운 관점은 G. Célinescu에 의해 표현된다.가난한 디오니스는 단지 "환상 소설"일 뿐이고 에미네스쿠의 모든 텍스트 간 단서에도 불구하고 칸트 개념의 재현은 제 기능을 하지 못한다.G. 칼라인스쿠의 평결에 따르면, 칸트는 시간을 주관적인 것이 아니라 물리적 현상의 주체로 보았다. 에미네스쿠의 해석은 Arthur Shopenhauer와 J.와 같은 칸트 비평가들로부터 나왔다. 피히테.[34]철학자 안젤라 보테즈에 따르면 가난한 디오니스가 칸트교든 쇼펜하우어교든 간에, 이것은 주로 젊은 에미네스쿠를 매료시킨 쇼펜하우어가 칸트교의 핵심 [35]사상을 빌려와 혁명시켰기 때문이다."사실"이라고 그녀는 말한다. "중편 소설을 소개하는 철학적 사색에서부터 디오니스의 메템사이코스에 이르기까지, 이 모든 혼란스러운 이야기는 쇼펜하우어 [36]철학적 범주의 강력한 반향이다."가난한 디오니스가 있은 직후, 에미네스쿠는 칸트의 초월적 이상주의를 조롱하는 대화인 '아케우스'를 집필했는데, 이것은 심지어 갠더조차도 세상을 이해하기 위해 더 잘 믿을 수 있다는 것을 암시한다.Perpessicius에 따르면, 이 작품은 "가난한 디오니스와 직접 [37]실타래로 묶여 있다"고 한다.

다양한 역사학자들은 꿈의 세계의 개념이 고티에에 [38]도착하기 전 칼데론 데 라 바르카의 1635년 우화에서 그것의 문학적 표현을 발견하면서 독일 학파보다 몇 세대 앞선다고 지적한다.에미네스쿠 자신의 시공간 인식은 이야기와 몇몇 시에서 명백하게 나타나듯이, 특히 알버트 아인슈타인의 상대성 이론을 알게 된 후에, 루마니아 물리학과 학생들에게 흥미를 불러일으켰다.1928년, 아인슈타인은 루마니아 팬인 멜라니아 에르부로부터 편지를 받았는데, 그는 가난한 디오니스가 그의 발견을 기대했다고 그에게 알렸다; 아인슈타인은 에르부와 계속 편지를 주고받았지만, 이야기를 읽는 [39]데는 관심을 보이지 않았다.이런 연관성을 [39]직접 조사하는 것 외에 평론가 이오아나 엠도 있다. 페트레스쿠는 가난한 디오니스와 에미네스쿠의 작품에 대한 현대적 관심이, 특히 해석적인 제안들에 의해 주어졌다고 믿었다.그녀가 보기에 조로아스터의 책은 자크 데리다가 만든 해체 용어처럼 세계 상징의 거울이다.[40]

그 이야기의 다양한 민속학적 추억은 부분적으로 낭만적인 지역주의에 의해 소개되었다.그들은 기독교 신화를 통해 외경, 이단, 영지주의에까지 도달한다.1960년대에, 학자인 로사 델 콩테는 이 본문이 바빌로니아의 종교, 불교, 오르프교, 미트라교,[41] 보고밀교를 암시한다고 제안했다.언어학자 Anca Voiceu는 또한 "소피아의 몰락" 신화에서 (잠언집과 다른 정통 소설의 일부 반향과 함께) 차용한 그노시스적 출처는 가난한 디오니스의 매우 "내러티브한 문제"[42]라고 쓰고 있다.천사의 묘사는 폴의 [17]묵시록에서 직접 따온 것이고, 달 경관은 루마니아 조상들의 [43]이야기에서 발견되는 천국에 대한 환영을 모방한 것이다.루벤의 잡종 외모는 [44]지혜의 물리적 속성에 대한 초기 루마니아인들의 생각을 따르기도 한다.문화사학자 Ioan P는 아래에서 바라본 도달 불가능하지만 바람직한 여성의 이상을 묘사했다. 퀴리아누는 [45]괴로움 신화에 나오는 계집애에게 고개를 끄덕이는 역할을 한다.

에미네스쿠 학자들 사이에서 보세는 이 작품이 에미네스쿠의 힌두교적 기고문 중 하나로 보여지기를 간청했다.그녀는 가난한 디오니스가 칸트와 쇼펜하우어의 담론을 채택하는 것 외에 베단타 철학과 우파니샤드(젊은 에미네스쿠에 의해 번역된 것으로 알려져 있음)의 메아리를 포함하고 있다고 믿지만, 비록 텍스트가 그러한 생각을 글자 그대로 [24]따르지 않는다고 주장한다.Bhose는 이 중편 소설이 아디 샹카라의 형이상학 학파인 Advaita Vedanta와 유사하다고 본다.샹카라는 우주의 모든 자아는 형태 없는 신의 [24]존재를 반영하는 것이라고 설파했다.또한 Bhose에 따르면, 시간 지각과 환생과 같은 개념이 힌두 [46]철학을 통해 에미네스쿠에 전해졌다.

낭만 풍자와 원형 기호주의 작품

가엾은 디오니스는 독일 철학을 교양하는 것 이상으로 독일 낭만주의에 대한 오마주이다.그것은 E의 18세기 후반의 판타지 작품과 가장 밀접한 관련이 있다. T. A. 호프만 또는 노발리스.에미네스쿠 학자들 사이에서 페르페시키우스, 필리피데, 시미온, 콘스탄틴 시오프라가는 디오니스와 노발리스의 [47]산문의 "푸른 꽃" 음유시인인 하인리히 폰 오프터딩겐 사이의 특별한 연관성을 발견한다.이 꽃 모티브에 가세해 에미네스쿠는 노발리스로부터 몽환의 [48]서사적 장치, 「만화적 이상주의」[49]의 우크로닉한 세계관을 받아들인다.아델베르트 폰 차미소로부터 루마니아 작가는 1869년 단편소설 "나의 그림자"[50]를 쓰도록 이미 영감을 준 "그림자 없는 남자" 모티브를 빌렸다.에미네스쿠의 특징론은 몇몇 작가들에 의해 J. W. 괴테와 그의 파우스트의 방향으로 고개를 끄덕이는 것으로 묘사되고 있는데, 이것은 또한 부적응 사반트가 [51]우주를 되찾는 것에 대한 이야기이기도 하다.

뒤미트레스쿠-부울렝가는 고딕 소설과 거리가 먼 에미네스쿠의 호프만과 같은 낭만주의는 독일 철학적 개념을 문학적 [17]장치로 받아들이는 반면, 비교론자인 마테이 칼린스쿠는 호프만과 에미네스쿠를 환상의 "터무니없는" 측면에 관심이 있는 저자로 본다.그는 가난한 디오니스에서 독자들은 순수한 고딕식 [52]공포에 직면하기 보다는 서서히 "표시의 원숙한 혼돈"에 빠져들고 있다고 주장한다.보테즈가 읽었듯이, 가난한 디오니스의 결심은 "독자를 압도"하고 논리적 일관성에 대한 그들의 기대를 충족시키는 것으로 보인다.호프만과 장 폴에서 발견된 패턴에 따라, 이 기술은 포스트모던 [53]문학에서의 발전도 알렸다.

그래서 중편소설의 운율 동반자인 쿠게터리는 "전형적으로 로맨틱한" 자기 아이러니,[11] "보헤미안적 냉소주의"[54] 또는 "엄중한 패러디"[55]로 읽혀져 왔다.베라 컬린에 따르면, 부록은 Tomcat Murr의 [56]장난스러운 키로 쇼펜하우어 철학을 "의도적으로 바꿔 표현"하고 있다.에미네스쿠의 핵심 연은 게으르고 천박한 고양이과 동물에 대한 조롱이다.이 고양이과 동물은 아마 세상의 꿈을 꾸는 사람일 것이다.

Filosof de-a fi fi - sim'irea-mi ar fi vecinic la'aman!
① 프레레제리 민중들은 idalele le apferr.
(이유니메이제너레이션아제, 돔니오아레로체스카퍼,
Le art célumea vis - unvis sarbud - de motan.[57]

내가 교묘한 사상가라면 조롱을 피하지 않을 것이다.
이상에 대한 공개 강연에서 과감하게 맞서고 싶었지만
그리고 나는 일반 젊은이들, 게이와 밝은 아가씨들을 보여줄 것이다.
이 세상은 그저 꿈의 나라고 고양이의 환상적인 환영일 뿐이다.
: Leon Levichichi[56] 옮김

1864년 포르투갈의 페르디난드 2세에 의해 식각된 Tomcat Murr의 죽음

이 농담은, 문체와 접근법이 전혀 다른 쥬니메아에 의해서 길러진 몇명의 시인에 관한 것이다.이 시의 초안 버전은 주니미스트 시인이자 군인 테오도르 외르버네스쿠와 그 너머의 "젊은 독일" 우상 하인리히 [58]하이네를 주요 대상으로 명시하고 있다.쿠게터릴레에서 에미네스쿠는 루마니아 어휘의 [59]깊은 층에서 나온 단어와 번갈아 가며 대조적인 단어인 하이니자(hiniza)와 고양이 군집(mothernime)이라는 조롱 섞인 신조어를 도입했다.당대의 몇몇 독일 이론가들처럼, 에미네스쿠는 모든 곳의 "진정한 젊은이들"이 문명을 파괴하는 것을 그들의 사명으로 삼았다고 확신했다;[60] 학자 이오아나 파르불레스쿠에 의해 지적되었듯이, 디오니스는 표면상으로는 시인이며,[12] 도전적으로 완성할 수 있는 시인이다.시미온은 가난한 디오니스가 수동적이고 사색적인 시나리오로 읽혀져서는 안 된다고 생각한다: "토끼의 재미없는 꿈으로서의 세계의 이미지는 신기하게도 에미네스쿠와 같은 정신에서 철학적 개념을 대담하게 최소화한 것처럼 보인다.하지만 모든 것을 시인의 의도에 따르게 되면 그의 명상 패러디와 우주론적인 표현에 대한 조롱이 그 [61]진의를 드러낸다고 말했다.

작가이자 학자인 미하이 잠피르에 따르면 현대 사회에서 시인의 한계점에 대한 한탄으로, 그 시 조각은 단지 "낭만적인 진부한"[62] 것에 불과하다.디오니스의 숙소에 대한 그의 묘사에서, 특히 쿠게터릴레는 칼 스피츠웨그의 유세작인 "가난한 화가"를 본떠 만든 판화에서 영감을 얻었을지도 모른다.사상사학자 아나-스탕카 터버라이는 스피츠베그의 쇠퇴한 비더마이어 분위기가 에미네스쿠에 의해 국지화되고 아이러니컬한 분리로 처리되며 또 다른 독일 모티브에 대한 텍스트 간 암시에 의해 완성되었다고 주장한다.Komm, süser Tod, 쿠게터릴레의 결론 "오, 오, 오, 오, 오, 오, 오, 죽음"[63]을 위해.학자 버질 네모이아누 또한 이 이야기를 전형적인 "비더마이어"로 보고 "길들여진" 혹은 "높은" 낭만주의에 [64]싸여 있다.

다양한 논평가들은 이야기의 일상적인 읽기를 후기 낭만적인 농담으로 수정하고 순수한 철학적 용어로 해석하는 것을 거부한다.학자 일리나 그레고리에 따르면, 가난한 디오니스의 현실적이고 꿈 같은 수준은 절대 분리되어서는 안 된다.그레고리 씨에 따르면, 이 작품은 전체적으로 "하나의 선언"이며, 이는 바로 문학 [65]사실주의의 관습을 공격하는 것이라고 합니다.비슷하게, 작가 유진 카다루는 가난한 디오니스가 마술적 [66]사실주의에 대한 루마니아인의 공헌이라고 제안한다.

가난한 디오니스는 또 다른 논쟁의 중심인데, 에미네스쿠는 후기 낭만주의자로서의 지위에 초점을 맞추고 있는데, 이는 상징주의의 선구자로서의 그의 역할일 수 있다.에미네스쿠의 이야기는 시인이자 비평가인 베냐민 폰다네에 의해 찬사를 받았다. 그는 루마니아 상징주의 서클의 저명한 인물이다.폰다네는 가난한 디오니스를 실제 상징주의 걸작으로 여겼으며, 그의 용어는 또한 노발리스를 상징주의자로 [67]열거했다.1939년 에미네스쿠를 루마니아 최초의 상징주의자로 묘사한 상징주의자 [68]N. 다비데스쿠도 같은 생각을 즐겼다.다비데스쿠의 주장은 에미네스쿠와 가난한 디오니스가 칸트교에 [69]상당한 빚을 졌기 때문에 상징주의자로 보인다고 주장한 로비네스쿠에 의해 기각되었다.2008년 로디카 마리안 연구원은 푸어 디오니스가 브루게스-라-모르테와 호환된다고 보고 조르주 로덴바흐에 의해 심볼리스트의 연관성을 재검토했다.그녀는 두 작품 모두 [70]산문시라고 동일시한다.

회고록과 정치적 성명

중편소설의 다양한 비판적 해석에서 디오니스가 작가의 분신일 가능성에 대한 특별한 언급이 있다.이 이야기는 디오니스와 댄이 실제 주인공인지 결코 밝히지 않는다. - Parrvulescu에 따르면, 해결책은 "모든 사람들이 쉽게 놓칠 수 있다: 이 에피소드의 '진짜' 주인공은 시인이고, 그가 어떤 가명을 사용하든 간에, 그의 꿈은 [12]시이다."초기에 에미네스쿠 추종자들은 특히 이 결론에 도달하는 경향이 있었다.에미네스쿠의 시인 알렉산드루 블라후거는 에미네스쿠가 몽유병자 디오니스의 일종이라고 상상했으며, 놀랍게도 그의 우상은 오히려 "건장하고 둥근 얼굴의 노인이며, 짧은 머리이고,[71] 다른 어떤 것과도 같은 옷차림이었다"고 말한다.그러나 1930년에 빅토르 모라리우는 디오니스의 비교를 확대하여 에미네스쿠를 사회적 [72]실패의 사례로 묘사했다.

초기 리뷰어 중 G.D.펜시오이우는 가난한 디오니스와 쇼펜하우어의 내용이 "부르주아 사회"[73]에 대한 좌절과 탈퇴의 산물이라고 제안하면서 급진적인 사회적 결정론적 입장을 취했다.어느 정도, 그 개념은 다른 전기학자들에게서 다시 나타난다.Iorga는 이 작품이 일반적으로 자전적일 뿐만 아니라 부쿠레슈티와 주르지우에서 프롬프터로서의 그의 궁핍한 경력, 아이아이에 대한 [74]그의 지속적인 애정을 포함한 에미네스쿠의 다양한 문화적 몰입의 실제 기록이라고 믿었다.에미네스쿠에 대한 사후 미화에 저항하면서, 로비네스쿠는 또한 그의 주인공처럼 비참한 불결 속에서 그의 마지막 [75]수십 년을 살았다는 것을 암시한다.좀 더 일반적으로, 사니엘비치는 가난한 디오니스를 "환상, 달콤한 슬픔, 영원한 사랑의 신기루와 동화 같은 삶으로" 젊음의 기록으로 묘사했다; "독자들은 그들이 공동 집필한 것처럼 느낄 것이다."[76]에미네스쿠가 정신병동 환자로 사망했다는 사실을 알고 일부에서는 여행 에피소드가 정신분열증 [75]발병의 기록이라고 주장하고 있다.

에미네스쿠의 종말론적 지형을 둘러싸고 많은 논의가 있다.G. Célinescu는 폐허와 노쇠에 대한 낭만주의 컬트를 따르지만 에미네스쿠는 퇴폐를 개탄하기 위해 그 관습을 사용하지 않는다는 사실을 특별히 언급하고 있다. "반대로 에미네스쿠는 기뻐한다."[77]디오니스-단이 자신의 우주를 재구성한 일화도 개인적인 느낌을 준다.뒤미트레스쿠 부울렝가는 이곳에서 에미네스쿠가 루시페릭 [78]괴물로 이상화한 자신의 창조력에 대한 젊은 믿음의 "마지막 메아리"를 보고 있다.Ioana Em도 같은 특징을 가지고 있습니다.포페스쿠는 디오니스가 헤아릴 수 없는 야망의 표현으로 "천악의" [40]인물이라고 말했다.퐁필리우 콘스탄틴스쿠가 읽었듯이, 에미네스쿠는 주로 그의 에로스가 지배하고 있으며, 가난한 디오니스에서 그는 자신을 에로 다이몬으로 묘사하고 있다.이 이야기의 비극적인 내용은 다이몬이 반대에 종속되어 있다는 것이다. 즉, 짝사랑에 이어 [79]창의성에 대한 철회가 그것이다.에미네스쿠의 성에 관한 그의 에세이에서, I. P. 쿨리아누는 "불쌍한 디오니스는 자기 고백, 열망, 로마네스크적인 이상으로 넘쳐난다"고 가정한다: 디오니스의 짝사랑은 작가 자신의 "음요한" 자아이며, 그가 "바람직한 구혼자"[45]로 변신하는 것을 이상화한다.

어느 정도, 이러한 변화는 에미네스쿠의 다른 설정이나 경관에 대한 처리에서도 나타난다.에미네스쿠의 상상 속의 부쿠레슈티는 마법의 영향을 받을 뿐만 아니라 지형적 모순(이오아나 [80]보트가 사용하는 표현)에 시달리고 있다.마찬가지로, 루벤이 아직 존재하지 않는 소콜라 아카데미에 고용된 중세 초기 몰다비아에 있는 것은 시미온에 의해 "분명히 시대착오적"[81]으로 강조된다.조지 파누는 그의 적대적인 설명에서, "미네스쿠는 그의 옛 루마니아 타입의 영웅인 불쌍한 디오니스를 알렉산더 대왕의 나이까지 데려갔고,[82] 오래된 집, 넓은 베란다, 그리고 고대 풍습으로 우리와 맞서고 싶어했다"고 에미네스쿠의 순수한 단순성에 대한 믿음에서 제기된 문제들을 강조합니다.

이러한 고질적인 무관심은 정치적 의미를 내포하고 있는데, 그 핵심은 중세주의가 그의 보수적 역사관을 강조하는 에미네스쿠의 여러 문헌 중 하나이다.파누의 견해는 후대의 인용문에 의해 받아들여지고 미묘한 뉘앙스를 받았다.역사학자 알렉스 드레이스 프란치스는 에미네스쿠의 작품은 루마니아 민족주의의 흐름을 따르고 있으며, 역사적 과거를 혼란스럽게 하고 전통을 "창안했다"고 지적한다: "중편소설은 에미네스쿠가 전통적인 동화의 마법 논리와 놀랄 만큼 현대적인 국가의 역사 논리를 접목하는 그의 능력을 보여준 형식들 중 하나였을 뿐"숙명[...]이러한 허구는 새로운 심리학적 [83]측면에 놓인 연속성에 대한 상상의 실질적인 진보였습니다."작가 Mihai Cimpoi는 또한 다음과 같이 지적한다. "에미네스쿠의 회음부 비전에 따르면 중세는 모든 이상화된 [84]투사의 대상인 황금시대입니다."

중세 및 현대 환경에서 친숙한 외부인물인 에미네스쿠의 유대인 성격에 대한 처우에서 정치적 초점은 명백하다.문화인류학자 안드레이 오이슈테아누는 유대인인 루벤이 루마니아 [85]민속에 깊은 뿌리를 두고 있는 "현명한 랍비"라는 긍정적인 고정관념을 스스로 구현할 수 있다고 제안한다.루벤의 세파르디 배경과 그의 개종 거부에 대한 비스듬한 언급은 에미네스쿠가 1492년 제명을 집단 비극으로 [86]여겼다는 것을 보여준다.이 사건은 다른 [87]역사학자들이 주장했듯이 에미네스쿠가 외국인 혐오자가 아니라는 증거로 학자 페트루 주건에 의해 인용되었다.그러나 전반적으로 에미네스쿠는 유대인에 대해 완전히 긍정적인 성격과 반유대적 [88]감정의 폭발 사이에서 오락가락하는 애매한 태도를 보였다.이오아나 둘 다 악마가 출몰하는 도시의 종말론적 악몽과 루마니아가 [80]외국인에 의해 침략당했다고 주장하는 에미네스쿠의 정치 기사 사이의 연관성을 본다.

영향을 주다

이온 슈미트-파우르의 '철학'은 일반적으로 디오니스의 표현으로 보인다.

심지어 상징주의자들에 의해 회복되기 전에, 가난한 디오니스는 요안 슬라비들에 의해 모방되었다.1870년대 후반, 슬라비는 독일 [89]이데올로기보다는 플라톤주의에 기초한 분사를 쓰려고 했다.1890년, 작가가 죽은 지 1년 후, 가난한 디오니스는 바실레 모룬이 편집한 에미네스쿠 시집에 실렸고, A. C.[90] 쿠자에 의해 출판된 1914년 전집에 다시 등장했습니다.니콜라에 이오르가가 쓴 최초의 비판적 논평이 조지 파누의 [91]Lupta에 등장한 것은 그 기간 동안이었다; 1906년 파누는 또한 그의 작품에 대한 비판을 "비판적"이라고 재탄생시키는 글을 기고했지만 [92]칭찬의 말도 포함했다.폰다네와 다비데스쿠 외에도 다른 루마니아 상징주의자들은 에미네스쿠의 창조에 열광했다.그들은 유제니우 보테즈, 콘스탄틴 칼무스키와 함께 이 이야기를 5막짜리 상징주의 연극으로 다시 쓴 시인 게오르헤 올레아누를 포함한다.1909년 6월 갈라치의 에미네스쿠 축제를 위해 단 한 번 공연되었으며 에미네스쿠와 베로니카 미클의 시를 극적인 형식으로 [93]합친 것으로 주로 알려져 있다.비슷한 각색 작품들은 배우 State[94] Dragomir와 Dragomir의 제자 Nicolae Beligan이 [95]썼다.이 이야기는 또한 일반적으로 아이아이에 있는 에미네스쿠 기념비의 일부로 1920년대에 이온 슈미트-파우르가 완성한 "철학" 조각에 영감을 주었다고 믿어진다. 이 작품은 슈미트-파우르의 [96]자화상일 수도 있다.

전반적으로, 가난한 디오니스와 에미네스쿠의 다른 모든 산문 작품들은 전쟁 기간 [97]내내 에미네스쿠의 학생들과 아주 약간만 관련이 있었다.하지만 그때까지,[98] 이 이야기는 이탈리아 독서 대중을 위해 해설서를 출판한 카를로 타글리아비니로부터 주목을 받았다.그것은 1940년 가난한 디오니스를 루마니아 노벨의 [99]톱 10 중 하나로 묘사한 소설가 리비우 레브레아누가 가장 좋아하는 작품이기도 하다.

모더니즘 문학의 확산과 루마니아 트뤼이르주의로의 성장(직접 경험의 배양)은 에미네스쿠의 판타지 산문에 대한 관심을 일반화했다.비록 이 작품이 그들의 멘토인 Nae Ionescu에 의해 비난을 받았음에도 불구하고, Trairists는 디오니시안적인 오해를 받고 있는 영웅을 되살렸다; 초기 연구 사례로는 콘스탄틴 반타네루의 내부(1932년)[100]가 있다.원래 가난한 디오니스에게 감명을 받은 이오네스쿠의 소설가 제자인 미르체아 엘리아데도 1936년 그의 소설, 돔니소아라 크리스티나에서 [101]이 이야기에 대한 언급을 소개했습니다.제2차 세계대전 중 이 이야기를 다시 읽은 엘리아드는 "예전에 비해 덜 열광했다"고 말했다.에미네스쿠의 언어는 간결하고 인위적이다.불협화음이 많다.[102]같은 기간, 국영 매니저인 니치포르 크레니치와 이온 필로티 칸타쿠지노가 감독한 루마니아 영화계는 에미네스쿠의 중편 [103]소설에 관심을 돌렸다.시인 댄 보타는 파밀리아에서 인쇄된 것을 보고 [104]좋은 평가를 받은 가난한 디오니스의 각본을 쓰는 일을 맡았다.이 프로젝트는 결국 동부 [103]전선의 조수 변화로 인해 중단되었다.

루마니아 공산주의 정권 하에서 푸어 디오니스와 쿠게터리는 국가 교육과정의 표준이었고, 악센트는 지저분한 곳에서 살고 있는 오해 받는 천재들의 곤경에서 떨어졌다.Mihai Zamfir가 지적했듯이, 이 접근법은 출판된 [62]버전보다 "초안 조각"을 선호하는 경향이 있었다.1969년, 배우 에밀 보타(시인-시나리오 라이터의 동생)는 2011년에 [105]재발매된 쿠게터릴레를 녹음했다.또 다른 배우 이온 카라미트루가 1973년 [106]이전에 루마니아 TV에서 생방송으로 모든 이야기를 읽었다.1970년대와 80년대 동안 가난한 디오니스는 비평가 블라디미르 스트레이누와 미하이 드라간 사이의 논쟁의 주제였다. 전자는 에미네스쿠의 작가로서의 진화를 읽을 것을 제안했지만 중편소설은 [107]제외되었다.공산주의가 몰락하기 전에, 가난한 디오니스는 공상적인 산문을 되살린 루마니아 후기 모더니스트 작가들과 포스트 모더니스트들에 의해서도 회복되었다.커터레스쿠가 쓴 1996년작 '블라인딩'은 에미네스쿠의 [108]이야기를 컬트 또는 비꼬는 것으로, 플로리나 일리스의 2012년 전기 소설 '비에실레 파랄레'[109]와 같이 언급하고 있다.에미네스쿠의 산문에 대한 관심은 몰다비아 SSR의 루마니아인들 사이에서도 지속되었고, 1979년 게오르게 브라비에가 [110]그 이야기를 위한 삽화를 출판했습니다.

포스트 공산주의 하에서 에미네스쿠의 이야기는 일부 고등학교 [111]교과서에 선택적인 독서 자료로 포함되었지만 국가 커리큘럼 밖에 남아있었다.이 [112]작품은 2008년 출간된 에르반 포아르의 고양이 시집에서도 첫 번째 작품이었고, 한편 전체 이야기는 커털리나 부조이아누(2005년 [113]이전)의 단편극으로 다시 편곡되었다.마찬가지로 에미네스쿠의 상대성에 대한 담론은 상대성 이론과의 연관성과 같은 이후 루마니아 비평가들과 과학자들을 계속해서 자극해 왔다.수학자이자 수필가인 솔로몬 마커스는 2006년에 쓴 글에서 "그런 언급은 보통 시인을 (공저자는 아니더라도) 상대성 이론의 선구자로 만들 수 있는 과장들에 의해 타협되어 왔다"고 제안했다.다행히도, 그 이후 더 심각한 접근법이 뒤따랐다."[39]

1904년, 부카레스터 Tagblatt는 가난한 디오니스를 독일어로 번역하여 W. Majerczik과 Henric Sanielevici가 [114]썼다.10년 후 M이 그 뒤를 따랐다.슈로프 버전.[115]유대 실존주의를 위해 상징성을 버리고도 폰다네는 가난한 디오니스의 열렬한 독자였다.1929년까지, 그는 그 [116]일을 끝내지 못한 채 이야기를 그의 입양된 프랑스어로 번역하는 데 앞장섰다.비록 쿠게터릴레는 S. 파베스(1945)와 베투리아 드라거네스쿠-베리세아누([117]1974)에 의해 프랑스어로 번역되었지만, 푸어 디오니스의 완전한 프랑스어 버전은 미셸 와트레메즈와 함께 Actes [118]Sud 컬렉션의 일부로 1993년에야 출판되었다.몇몇 영어 번역은 실비아 판크허스트에 [119]의해 이루어졌으며, 최종 버전은 1979년에야 루마니아 [120]리뷰에 의해 출판되었다.가난한 디오니스는 레포샤 파블리치(1940)[121]에 의해 쓰여진 세르비아어로 된 최초의 에미네스쿠 작품이었다;[122] 1980년 키시너우에서 러시아어 번역본이 출판되었다.에미네스쿠의 모든 산문집은 베이징 외국어 대학의 펑지첸에 의해 중국어로 번역되었다.초판은 [123]2003년에 나왔다.

메모들

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  3. ^ Antologia nuvelei fantastice, 691–726페이지에 에미네스쿠의 인쇄적 선호도 중 일부와 함께 발행된 풀 버전.Florin Bican ("The Sorrowful Dionis", Multiple Magazine, 4/1999, 13-44) 및 Peter Mamara (Poor Dionysus, Globus Publishing 버전)의 영어 번역
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  13. ^ 바타마니우크, 85~87페이지
  14. ^ Simion, 페이지 222–223.Botez, 페이지 11-12; Lovinescu(1943), 페이지 25-28, 148-152; Perpessicius, 페이지 167-168, 195, 469-471을 참조하십시오.
  15. ^ Lovinescu(1943), 페이지 25-28, 148-152; Perpessicius, 페이지 145, 167-170, 469-471; Simion, 페이지 223; (루마니아어)Teodor Vörgolici, "Memorialititi Roméni" (로마니아 리터러, 2009년 12월호)Vatamaniuc, 페이지 84-85를 참조하십시오.
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