Ion Agârbiceanu

Ion Agârbiceanu
1926년 발간된 아가르비체아누 사진
태어난	(1882-09-12)1882년 9월 12일 헝가리 왕국 알소페헤르 현 세나데
죽은	1963년 5월 28일 (1963-05-28) (80세) 루마니아 인민 공화국 클루지
필명	AG 아가르비 알피우스 포트코브
직종.	사제 신학자 선생님. 저널리스트 활동가의 정치가의 사서
국적.	오스트리아-헝가리 제국의 루마니아어
기간	c. 1900–1962
장르.	심리소설 소설의 단편 소설 스케치 스토리 에세이. 정치 풍자 푀유톤 서재극 페어리테일 산문시 발라드 찬송가
문학운동	ă ă ă툴루 포포라니즘
서명

이온 아가르비체아누(, 1882년 9월 12일 ~ 1963년 5월 28일)는 오스트리아-헝가리 태생의 루마니아의 작가, 언론인, 정치인, 신학자, 그리스 가톨릭교회 사제, ă르비체아누이다. 루마니아의 트란실바니아 농민층 사이에서 태어난 그는 원래 정통파였지만, 동방 가톨릭을 받아들이기로 선택했습니다. 블라지의 가톨릭 신도들의 도움을 받아 부다페스트 대학을 졸업한 후 서품을 받았습니다. 아가르비체아누는 처음에 아푸세니 산맥에 있는 교구에 배정되었는데, 이것이 그의 소설 대부분의 배경이 됩니다. 1910년 이전에는 트란실바니아와 루마니아 왕국에서 문학적 명성을 얻었으며 1912년 아스트라 문화회와 제휴를 맺었으며, 그의 작품은 ă ă ă토룰과 포포라니즘의 경쟁 학교들 사이에서 논쟁을 벌였습니다. 시에 데뷔한 후, 그는 일반 사람들의 신중한 고통을 묘사하는 재능으로 "체코비안" 또는 "톨스토얀"으로 평가 받으며 소설, 소설 및 기타 형태의 산문을 매우 많이 쓴 작가가 되었습니다.

아가르비체아누는 옥타비아누스 고가의 루마니아 국민당과 정치적으로 연루되었습니다. 트란실바니아의 사회적, 문화적 활동에 전념한 Agarrbiceanu는 1910년대에 시비우 근처에서 주례를 맡았고, 제1차 세계 대전 동안 그가 러시아, 우크라이나 인민 공화국, 그리고 결국 몰다비아 민주 공화국으로 피난하는 것을 목격했습니다. 그는 루마니아 자원봉사단의 목사로 일했고, 그의 공로로 훈장을 받았습니다. 1919년에 아가르비체아누는 클루지로 이주하여 여생을 보냈다. 전쟁이 끝난 후, 그는 대루마니아의 정치적, 문화적 삶에 모두 참여했습니다. 그는 전국농민당, 국민당, 전국농업당을 오가며 그리스-가톨릭 이익단체를 조직하는 일에 몰두했습니다. 이미 1920년대에 Agarrbiceanu는 급진적인 우파 입장과 우생학을 수용하는 동시에 행정적 분권을 요구하고 농민들이 경제적 지위를 향상시키도록 장려하면서 신흥 정치 계층에 의해 장려되었다고 느끼는 문화적 쇠퇴에 실망감을 표현했습니다. 루마니아 아카데미에 입당하여 하원 의원직을 맡았고, 국가 르네상스 전선 독재 하에서 상원 부의장직을 맡았습니다.

트리부나의 편집자이자 칼럼니스트였던 Agarrbiceanu는 헝가리 수정주의를 비난하고 카롤 2세의 정치를 통합을 공고히 하기 위한 수단으로 공개적으로 지지했습니다. 그는 결국 제2차 세계 대전 동안 북부 트란실바니아에서 쫓겨났습니다. 그는 지난 10년 반을 자신의 교회를 불법화한 공산주의 정권 하에서 보냈습니다. 그는 협력하기를 거부한 행위였습니다. 그의 많은 작품들은, 그것의 투명한 기독교 도덕화와 함께, 새로운 이념과 양립할 수 없다는 것이 증명되었고, 공산주의자들의 검열에 의해 금지되었습니다. 그러나, 특히 1953년 이후, 정권은 그가 그것의 이미지에 유용하다는 것을 발견했고, 그에게 명예를 수여했습니다. 그는 그의 전집을 출판하는 것이 결코 허락되지 않았고, 그의 말년 동안 그의 검열관들과 계속해서 싸웠습니다. 아가르비체아누의 모든 공헌은 1990년대 이후 이용 가능하게 되었고 다시 평가되었지만, 그는 아푸세니에 기반을 둔 소설인 페펠레아가를 제외하고는 대부분 잊혀진 작가로 남아 있습니다.

전기

초기생

아가르비차누는 8남매 중 둘째로 태어났으며,^[1] 부모는 니콜라에와 아나(올라리우)였다.^[2] 이온의 아버지와 할아버지는 모두 나무꾼이었고, 증조부는 시비우 지역 출신인 할아버지 바실레 부아루의 성에서 알 수 있듯이 소몰이꾼이라고 믿었습니다. 아가르비체아누라는 이름은 가문의 조상 마을인 아가르비치우에서 유래했습니다.^[3] 다양한 보고에 따르면, 적어도 가족 중 일부는 전통적으로 정통파였고,^[4] 그는 원래 그렇게 세례를 받았습니다.^[5] 작가 Ion Breazu는 Ana Agarbiceanu가 동방 가톨릭의 어느 정교회에도 얽매이지 않았고, 대신 두 교파가 공유하는 종교적 감정을 전달했다고 주장합니다.^[6]

브레아주는 아가르비체아누스가 루마니아 해방을 위한 경제적 투쟁에 참여했다고 묘사하고 있으며, 민족적 노선을 따라 경쟁이 구성되어 있습니다. 적들은 작센인, 헝가리인, 헝가리인 유대인들로, 그들은 권력의 자리를 차지하고 있었습니다: "아가르비체아누는 작가로서의 작품에서 이 두 집단 중 어느 한 집단에 대해서도 동정을 아끼지 않을 것입니다."^[6] 1900년경부터 니콜라이는 1931년 사망했을 때 "교양된 농민"으로 묘사되는 존경받는 삼림 관리자이자 부동산 관리자가 되었습니다.^[7] 소설가 자신의 노트에 따르면, 그의 아버지는 트란실바니아에 등장한 루마니아어 출판물을 많이 구독했다고 합니다.^[8] 그의 어머니는 이야기와 스토리텔링을 아주 좋아하긴 했지만 문맹이었습니다.^[3][6]

아가르비체아누는 여름을 아버지의 양을 돌보고 막대기 오두막에서 잠을 자는 목가적인 어린 시절을 회상했습니다.^[9] 페트레 이스피레스쿠의 이야기와 조지 코 ș부크의 시를 열독한 그는 또한 일단 학교에 다니게 되면 고립감을 해결하는 데 도움이 되는 기도 책에 익숙했습니다. 그는 고향 마을과 블라즈에서 1, 2차 사이클을 마쳤고 1900년 상급 체육관을 졸업했습니다. 그의 스승으로는 아가르비체아누에게 세계 철학과 루마니아 민족주의의 신조를 소개한 가브릴 프리컵과 자연과학에 대한 취향을 함양한 암브로시우 체 ț아누가 있었습니다. 그의 후기 작품들은 11살의 나이에 아가르비체아누가 트란실바니안 비망록 지도자들을 맞이한 루마니아 군중에 있었고, 헝가리 당국에 의해 체포되어 블라즈를 통해 행진했다고 합니다.^[14]

루마니아어로 5학년 수업을 받는 동안, 프리컵은 바실레 알렉상드리의 시 ă르 ă가눌에 대한 그의 비평을 읽는 학생의 능력을 알아차렸습니다. 그의 실제 데뷔는 유니레아 신문과의 협업이었습니다. 그곳에서 아가르비체아누는 (알피우스의 서명으로 서명된) fuilleton과 시를 출판했고, 1900년 단편 소설 "사순절에 î인의 파 ș텔루이"를 출판했습니다. 아가르비체아누는 또한 블라즈 문학 협회의 서기를 지냈으며, 당시 헝가리 행정부가 용인한 유일한 루마니아어권 문학 단체였습니다.^[16] 그는 곧 클루지에 본사를 둔 신문사인 ĕ바 ș울의 특파원이 되었고, 그의 첫 번째 기사에 알피우스라는 필명과 함께 서명했으며, 그 후 아가르비 또는 포트코브 ă("Horseshoe")로 서명했습니다. 그가 스무 살 때 출판된 그의 수필 중 하나는 사회민주주의에 대한 비판(그 지지자들을 "유대인을 구하라"는 예수 그리스도의 적으로 정의함)이었고, 기독교 사회주의에 대한 비혁명적인 대안으로 일부 찬사를 받았습니다.^[18] 아가르비체아누는 또한 헝가리 사회민주당이 일부 빈곤한 트란실바니아인들을 "재벌"하는 선전가들의 성공에도 불구하고 로마인들 사이에서 승리할 수 없다고 지적했습니다: "언제 우리의 구원이 키케로부터 온 것일까요, 심지어 키케로부터 온 것이 아니라 어떤 종류의 외국인으로부터 온 것일까요?"^[19] 다른 말로, Agarrbiceanu는 사회민주주의가 로마인들의 기독교 신앙과 양립할 수 있다는 자신의 주장에 대해 홍보 담당자 Imre Salusinsky를 비난했습니다.^[20]

아가르비체아누는 젊은 시절에 공식적으로 동방 가톨릭으로 개종했지만, 그 자신의 증언에 따르면, 그의 청소년기의 대부분 동안 비밀리에 무신론자였습니다.^[5] 블라즈에 본부를 둔 ă그 ș라 ă와 알바 이울리아 대교구는 1900년에서 1904년 사이에 아가르비체아누가 부다페스트 대학교 신학부에서 공부하도록 주선했습니다. 그 자신이 말년에 고백했듯이, 그는 스스로 묘사한 신봉으로 자신의 신앙과 소명을 진정으로 확신하게 된 것이 바로 여기에 있었습니다.^[5][22] 이미 블라즈에서 독일어와 라틴어를 배웠고, 이탈리아어와 프랑스어 개인 공부를 이어가며 헝가리어에 능통해진 것도 이 단계에서였습니다.^[23] 그의 독서 목록은 발자크, 고골, 도스토옙스키, 플로베르, 톨스토이 백작의 주제와 스타일의 요소를 흡수하는 현대 프랑스와 러시아 문학의 고전을 포괄하기 위해 확장되었습니다.^[24] 트리부나와 파밀리아에서 더 많은 작품을 출판한 그는, 1912년에 소설 레게아 트루풀루이("The Legea trupului")의 첫 번째 버전을 개최한 부다페스트의 루체아프 ă룰에서 곧 "가장 꾸준한 존재"가 되었습니다. 아가르비체아누는 졸업 후 블라지로 돌아와 1904-1905학년도 동안 지역 소년 기숙학교를 감독했습니다.^[21] 친구들의 권유로 교회 장학금을 받게 된 그는 문학을 공부하기 위해 부다페스트로 돌아갔습니다. 그는 그곳에서 딱 한 학기를 보냈고, 그 기간 동안 초등학교 교리 교육도 가르쳤습니다.^[3] 1906년 3월, 그는 옥나 무레 ș 출신의 대제사장의 딸 마리아 리 라두와 결혼했습니다.

또한 1906년 부활절 일요일에 열린 서품식에 이어 ^[3]아가르비체아누는 아푸세니 산맥의 부키움에서 교구 사제로 임명되었습니다. 4년 동안 그는 산에 사는 사람들의 어려운 삶과 근처의 금광에서 직면한 문제들을 관찰했습니다. 교구 관리자로서, 그는 교사들의 보수를 늘리기 위한 조치를 취했고, 1907년부터 루마니아 여성 연합의 기부금인 마을 도서관의 큐레이터이기도 했습니다.^[27] 이 시기에 그는 î î 튜네릭 ("Into the Darkness", 1910), 소설 페펠레아가, 소설 아르한겔리 ("Arhangeli")로 출판된 잡지 라무리에 여러 통지서를 작성했는데, 모두 광산 경험을 바탕으로 작성되었습니다. 그는 또한 루사프 ă룰, 우니레아, 그리고 럽타를 포함하는 문학 잡지에 자주 글을 쓰기 시작했습니다. 이 시기의 그의 다른 문학 작품으로는 데 라 ă르 ț (1906년), î 클라사 컬트 ă (1909년), 두 ă 이우비리 (1910년), 프르 ă파스티아 (1912년), 스치 ș ț리 포베스티리 (1912년) 등이 있습니다.

아가르비체아누는 1906년 옛 왕국의 수도인 부쿠레슈티를 방문하여 유니레아를 위해 열정적인 여행 노트를 보냈습니다.^[31] 그 왕국의 주빌리 엑스포에서, 그는 비평가 외젠 로비네스쿠를 우연히 만났는데, 그는 그를 눈에 띄게 "시인의 영혼이 산에서 우리의 걱정, 자부심, 열망의 성채로 내려왔다"고 회상했습니다.^[32] 그는 부쿠레슈티 민족주의 평론지 ă ă ă토룰에 정기적으로 기고하게 되었고, 이는 데 라 ț르 ă에게 큰 환영을 주었고, 이후 ă ă ă토룰의 좌파 경쟁자인 비아 ț라 로마네스크 ă에게 바쳐졌습니다. 아가르비체아누는 50여 년 후를 회상하면서, 두 클럽 간의 이념적 충돌에 대한 무관심이 그를 ă ă ă토룰의 니콜라에 이오르가에게 공개적으로 질책하게 만들었지만, 그는 자신의 죄를 완전히 용서하지 않았습니다. 1907년 농민 반란 전후로 가끔 구 왕국에서의 생활을 조사하면서, 아가르비체아누는 또한 그 제도를 비판하는 쪽으로 방향을 틀었습니다. 그가 이오르가(Iorga)의 '네아물 로마네스크(Neamul Románesc)' 잡지에 기고한 첫 번째 글 중 하나는 반란군들을 사면하기로 한 캐롤 1세의 결정을 축하하고, 더 많은 그리고 더 실질적인 개혁을 요구하는 목소리에 동참하는 기사였습니다.^[36] 1909년부터 이오르가와 화해한 후, 그는 그 잡지의 정기적인 작가 중 한 명이기도 했습니다.^[37]

PNR 활동과 제1차 세계 대전

1910년부터 1916년까지(^[21]명칭 1919년까지) 아가르비체아누는 세벤 현 올라트의 교구 사제였습니다. 그는 구라룰루이를 포함한 인근 마을로 자주 여행을 다녔고, 그곳에서 문학평론가 일라리 첸디를 만나 가까운 친구가 되었습니다.^[38] 이 기간 동안, 아가르비체아누는 오스트리아-헝가리 루마니아 국민당(PNR)의 일원으로서 직업 정치에도 관심을 가졌습니다. 이념적으로 그는 루체아프 ă룰과 트리부나의 동료인 PNR 청년 지도자 옥타비아누스 고가를 지지했습니다. 1910년, 그는 PNR과 결별하고 자신의 독립파를 출범시키면서 고가를 따라갔습니다.^[39] 당시 천디의 보고에 따르면, 아가르비체아누는 고가의 급진 민족주의적 의제에 전적으로 전념했으며, 고가의 호의를 얻은 사람은 누구나 아가르비체아누의 충성을 믿을 수 있을 정도였습니다.^[40] 아가르비차누는 더 중도적인 PNR 신문인 로만눌(정치적 대립보다는 헝가리 국회의원 선거를 거부하는 것을 선호함)에 대한 기사 작성을 거부한 것으로 알려졌으며, PNR의 지도자 바실레 골디 ș는 이 주장의 정확성을 공개적으로 부인했습니다. 아가르비체아누를 "배신"이라고 비난했습니다.^[41]

1912년 11월, 두 그룹은 불안한 해결책에 도달했습니다. 아가르비차누는 고고의 부하들이 PNR의 주류 언론을 위해 다시 글을 쓰겠다고 약속한 로마눌의 발표를 헤드라인으로 장식했습니다. 그 후 로만눌과 포포룰 로만의 편집위원회에 참여할 수 있게 되었습니다.^[42] 1912년 아스트라 회원으로 선출되었고 1925년 정회원으로 승격되었습니다.^[43] 1911년, 그는 루마니아 아카데미의 î î 튜네릭 상을 수상하기도 했습니다. 안톤 나움은 위원회의 호의적인 보고서를 작성했습니다. 그러나 그의 문학은 또한 신고전주의 소설가 둘리우 잠피레스쿠의 공격의 초점이 되었고, 그는 포포라니즘에 대한 더 큰 비판의 일환으로 아가르비체아누를 읽을 수 없다고 주장했습니다.^[45]

제1차 세계 대전이 발발할 무렵, Agarrbiceanu는 미래의 물리학자 Ion Jr을 ^[21]포함하여 세 명의 아들과 딸을 두었습니다.^[46] 전쟁 첫 해인 1914년, 그는 마침내 아랑헬리이와 더불어 데 라세아테의 이야기들을 출판했습니다.^[47] 1916년, 기독교 신학의 저작인 ț아 프리오 ț아스 ă("From Priestly Life")가 그 뒤를 이었습니다. 1916년 9월, 트란실바니아 전투에서 그의 집은 독일군에 의해 포격을 당했고,^[38] 루마니아군을 따라 가족과 함께 오스트리아-헝가리를 탈출했습니다. 그들의 첫 번째 목적지는 고대 왕국의 Rámnicu Válcea였고, 그 후 그들은 서부 몰다비아의 로마로 향했습니다.^[3][21][48] 같은 시기에 고가는 아가르비체아누와 이오르가의 기고문과 함께 선전문인 가제타 오스타 ș일러를 발표했고, 12월에 부쿠레슈티 함락으로 잠시 활동을 중단한 후 1917년 2월에 로마니아로 재발행되었습니다.

루마니아 당국이 오스트리아-헝가리군에 의해 잡힐 가능성으로부터 보호하기를 원했던 다른 트란실바니아인들과 함께, 그 가족은 1917년 8월 러시아로 대피했습니다. 오니시포르 기부의 보고에 따르면, 8월 4-5일, 그들은 여전히 운게니에서 기차에 발이 묶였습니다.^[50] 아가르비체아누스는 마침내 케르손 주 옐리사베트그라드 근처에 정착했습니다.^[3][51] 작가는 우크라이나 남부에서 루마니아인들의 삶을 직접 목격하면서 그들의 뛰어난 농업 기술에 대한 기록을 남겼고, 그들이 케르손의 사회에서 우월한 카스트로 간주되었음을 암시했습니다.^[52] 그는 이곳에서 만난 몰다비아인들이 노르딕 유형의 로마인들이라고 제안했습니다. 그들이 루마니아인이라고 스스로 정의한 적이 없고, 지리적 지식을 전혀 갖지 못했지만, 그들은 난민 집단과의 친족 관계를 완전히 알고 있었습니다.^[53] 그는 또한 그들이 매일 신선한 빵을 섭취하고 구루병의 흔적이 없는 비하르와 마라마로스의 로마인들보다 일반적으로 훨씬 더 잘 먹었다는 것을 알아차렸습니다.^[54] 그곳과 다른 난민 트란실바니아인들과 함께 있는 동안, 아가르비체아누는 미래에 정교회의 주교가 되는 니콜래 콜란에 의해 조직된 성가대에 참여했습니다.^[55] 옐리사벳그라드 외곽의 마을에서 발견된 루마니아 민속을 조사하면서, 그는 현지 몰다비아인들에게 ă칼 ă 이야기를 소개하는 한편, 그들이 용감한 프라스레아와 이미 친숙하고 일부는 여전히 플러그 ș롤을 암송할 수 있다는 것을 알아차렸습니다.

아가르비체아누는 교회의 충성파 지도자들로부터 그의 망명으로 비난을 받았고, 그 결과 아이들을 부양하는 데 특별한 어려움을 겪으며 "상상할 수 없는 고난을 견뎌냈다".^[48] 한동안, 그는 우울함과 "전혀 지원받지 못하는" 기분을 느꼈고, 그와 그의 가족의 미국 이주를 준비했습니다.^[50] 그는 자신의 망명지에서 꾸준한 속도로 글을 계속 썼고, 전시에 8권의 책을 완성했으며(모두 후년에 출판될 예정), 이아 ș어에서 출판된 니물 로마네스크의 기고자로 돌아왔습니다. 1917년 8월 신생 우크라이나 인민 공화국에서 쫓겨난 후, 아가르비체아누 가족은 베사라비아의 레오바 근처의 보로가니 마을에 은신처를 찾았습니다. 그들은 겨울을 보낼 것이라는 것을 이해하고 Macrea 가족이 소유한 장원의 방을 사용했습니다.^[59] 곧 10월 혁명이 일어났고, 그들은 몰다비아로 돌아가 그곳에서 이온은 러시아의 할 ă루에 근거지를 둔 루마니아 의용군의 군목이 되었습니다. 12월, 베사라비아는 몰다비아 민주 공화국으로서의 자치를 선포하고, 교육 체계를 루마니아어화하는 과정을 시작했습니다. 그런 맥락에서 Agarrbiceanu는 공식적으로 베사라비아 고등학교 중 한 곳의 교사직을 맡겠다는 제안을 받았습니다.^[60] 1918년 1월, 베사라비아가 루마니아로 합병을 시작할 때, 아가르비체아누는 라두 D주 이온 미눌레스쿠의 니치포르 크라이니치에 합류했습니다. 로제티, 미하일 사도바누, 미하일 소르불 등 루마니아인이 거주하는 모든 지역의 문화적 통일을 촉구하는 다양한 글쓰기 전문가들.^[61]

다음 달, 고가가 우울증에 빠져 나라를 완전히 떠날 준비를 하자, 아가르비체아누는 로마니아의 서명되지 않은 편집자로서 임시직을 맡았습니다.^[62] 루마니아가 중앙 열강에 항복했을 때 그는 여전히 할 ă루에 살고 있었습니다. 그 소식은 그에게 상당한 지연을 주었을 뿐입니다. 1918년 8월, 그는 인민동맹의 알렉산드루 아브레스쿠 장군(나중에 "인민당"으로 알려짐)의 접근을 받았습니다. 아베레스쿠는 토지 개혁과 정치 쿠데타에 대한 그의 계획을 설명했습니다. 아가르비체아누는 이 계획에 동의하지 않았지만, 그는 "진정한 민족주의자와 민주주의자"만을 포함하도록 연맹을 개혁해야 한다고 주장했습니다.^[63] 10월, 그는 로마에 다시 살고 있었고, 그곳에서 그와 G. Caliga는 Vestea Nou ă 신문을 설립했지만, 종종 이아 ș디에 있는 그의 동료 사제 Ioan B ă란을 방문했습니다. 그가 스페인 독감에 걸린 것은 이 여행 중 하나였는데, 블 ă란은 프랑스 수녀가 제공한 남은 알약으로 치료했습니다. 루마니아가 다시 참전을 선언했을 때, 아가르비체아누는 이아 ș디에 있었고, 그 때 루마니아 군대는 트란실바니아로 이동했습니다. 그는 1918년 12월 루마니아와 트란실바니아가 합병된 지 며칠 ^[3]만에 오를라트로 돌아갔습니다. 그는 니물 로마네스크에서 이를 "오래 전에 사라졌던 모든 씨앗들, 지난 해의 스승들과 사도들, 루마니아 세대가 희생한 모든 것"의 노력의 절정으로 묘사하며 노조의 과정에 대해 열정적이었습니다.^[67]

1918년 말, 망명에서 돌아온 직후, 아가르비체아누는 그의 애국적인 기사들을 Olacrim ă 피에르빈트("불타는 눈물")라는 브로슈어로 모았습니다. 1919년 4월, 아가르비체아누는 전투에서 그의 역할로 왕관 훈장을 받았습니다.^[69] 지난 3월, 그는 지방 연출 위원회에 의해 편집된 파트리아 신문의 국장으로 임명되었습니다.^[21] 그의 기사 중 하나는 이오르가와 다른 구왕국 민족주의자들에 대한 오마주였으며, 이는 "루마니아 국가에서 건강하고 건강한 모든 사람들의 융합적인 노동을 위한 절대적인 필요성"을 강조했습니다.^[70] 1919년 그의 다른 사설에서 그는 트란실바니아인들의 도덕적 우월성에 대한 주장을 비난하는 한편, 구 왕국이 부패와 관련하여 풍토적인 문제가 있다는 것을 인정했습니다.^[71] 또 다른 작품은 시인 루시안 블라가의 데뷔를 환영했고, 후자는 "내 인생에서 가장 큰 기쁨 중 하나"로 기억되었습니다.^[72] 전반적으로 Agarrbiceanu는 자신의 언론 활동에 불만을 가지고 있었지만, 자신은 물러날 수 없다는 것을 알게 되었습니다. 1962년, 그는 이렇게 언급했습니다: "1919년 초부터, 저는 저널리즘에서 직업을 구하라는 요청을 받았고, 알고 보니, 정치 저널리즘은 독립적인 종류가 없었기 때문입니다. 저는 거의 10년 동안 저의 문학적 영감을 고갈시키며 스케치나 이야기가 아니라 매일 정치 기사를 쓰는 저를 발견했습니다."^[73]

1920년대

1919년 10월, 신문사의 본사가 클루지로 이전했고, Agarrbiceanu가 그 뒤를 이었습니다. 그의 문학 활동 덕분에, 그는 루마니아 작가 협회의 지도부의 일원이었고,^[74] 1919년 5월 루마니아 아카데미의 그에 상응하는 회원으로 선출되었습니다. 이 제안은 PNR 동료인 Ioan Lupa ș에 의해 진행되었고, 수신 연설을 한 언어학자 Sextil Pu șcariu에 의해 두 번째로 진행되었습니다. 그 해 11월, 아가르비체아누는 PNR 집행위원회의 하급 위원이 되었고, 1920년 3월에 그를 다시 확인했습니다.^[76] 그는 1920년 교구 사제로서 부쿠레슈티로 이주할 것을 고려했지만, 그의 아내는 숙소를 싫어했고, 그는 그것에 반대하기로 결정했습니다.^[77] 당시 그는 클루지의 간디레아, 부쿠레슈티의 플라크 ă라, 쿠게트 로마네스크 등의 평론에 기여했습니다. 1922년, 그는 다른 작가 협회 회원들과 함께 트란실바니아를 축하하는 여행을 했습니다.^[79] 몇몇 동료들처럼, 아가르비체아누는 전쟁에 대한 쓰라린 기억을 보존했고, 그 시대의 그의 기사들은 헝가리인들을 "야만적인 무리"로 언급하는 것을 강조합니다.^[80]

시비우에 기반을 둔 아스트라 잡지 트란실바니아(Transilvania)에서 일하는 동안, 아가르비체아누는 1927년까지 파트리아의 편집자로 있었으며, 비아 ț라 로마네스크 ă(Via Nicola Románneasc)와의 협업도 재개했습니다. 그러나, 그는 트란실바니아의 편입으로 인한 문화적, 경제적 쇠퇴에 실망했습니다: 지역 언론은 대부분 목적을 잃었고 경쟁에서 살아남기를 희망할 수 없었다고 그는 지적했습니다.^[82][83] 이 입장은 헝가리계 루마니아 지식인 산도르 케레스추리(Sandor Keresztury)에 의해 검토되었으며, 그는 지역 문화 기관의 붕괴를 기록한 "트란실바니아에서 가장 위대한 살아있는 루마니아 이야기꾼"에 대해 썼습니다.^[82] Ilie Rad에서 R ă즈반 본쿠까지의 평론가들에 의해 언급된 바와 같이, Agarrbiceanu의 더 가치 있는 작품들 중 일부는 지방의 작은 평론에서 인쇄되었습니다.

그러한 좌절에도 불구하고, Agrbiceanu는 빠르게 새로운 작품들을 발표했습니다: Popa Man (1920년), Zilele din urm ăalle c ăpitanului Párvu (1921년), Luncu șoara din P ă레세미 (1921년), P ă레스미 (1921년), P ă카텔 노아스트레 (1921년), Tr ă수리카 베르데 (1921년). 치푸리 데어 ă("Wax Figures, 1922). 스타나(1924), 비스 ă릴(1925), 데잠 ă기레(1925), 싱구르 ă테(1926), 레게아 트루풀루이(1926), ț디(1927), 시수리데세르 ă(1927), ă바라(1928)가 그 뒤를 이었습니다. Robirea supletului ("영혼의 속박", 1928), Biruin ța ("승리", 1931). 그 시기의 그의 다른 저작들은 성경적 주제에 관한 다양한 책들을 포함하고 있는데, 그 중에는 성서와 신학에 대한 논의들이 포함되어 있습니다. 이에 ș잇-셈 ă ă토룰("A sem ătorul", 1930), 루그 ă시우네아 돔눌루이("주님의 기도", 1930), î울 ă룸("Evil in the World", 1931), 프레아큐라타("The Imaculate", 1931), ă레 페리시이("Paths to Happiness", 1931).

1919년 PNR 집행위원회 위원이었던 ^[43]아가르비체아누는 11월 선거에 출마했습니다. 그는 첫 연설로 "많은 박수"를 받으며 타르나바-마레 카운티의 하원 의원직에 앉았습니다.^[85][86] 그 단계에서 그는 PNR의 지도자 이울리우 마니우의 바람을 거스르고 PNR, 민주국민당, 농민당을 정치적 유일체로 통합하는 것을 지지했습니다.^[87] 1920년 초, 그와 세베르 단은 루마니아 총리로서 아베레스쿠를 지지하기로 PNR 주류와 의견을 나누었고,^[88] 특히 국민당 야당과 국민자유당 사이의 화해 시도에 반대했습니다.^[89] 5월의 재선거 동안, 그는 당의 가톨릭 엘리트들이 여전히 많은 명성을 가지고 있는 주로 정교회 영지인 아이우드에서 PNR 의석을 얻을 수 있었습니다.^[90] 그러나 그는 파트리아의 편집자로서 처음에는 루파 ș가 가톨릭을 비판하는 것을 허락한 후 종교적 분쟁을 중재하는 자신을 발견했습니다. 1925년, 그는 트란실바니아에서 정통 선교사들의 활동을 비판하는 기사들이 나오자, 골디 ș에 의해 가톨릭의 선전을 밀어붙였다는 비난을 받았습니다.

골디 ș, 루파 ș와 함께 아가르비체아누는 구왕국 중심주의에 반대하는 트란실바니아의 자유 보존을 요구하는 목소리를 높였습니다. 이로 인해 그들은 더 확고한 통일을 받아들인 다른 트란스실바니안들에 대항하게 되었습니다. 1922년 초, 은퇴한 PNR 운동가 이오안 미후는 오르 ăș티에 있는 세 사람의 방문을 수락했지만, 그들을 "자치주의자"와 "볼셰비키"로 사적으로 지칭하는 공식적인 외교의 표시일 뿐이었습니다. 1922년 3월에 다시 선출된 아가르비체아누는 그와 그의 당이 "절대주의자"로 규정한 새 헌법에 반대하려고 했습니다. 의회에서 그의 연설은 통일이 트란스일바니인들을 정실주의와 헌병대의 원흉 폭력의 희생자로 만들었다고 주장하며, "이 시스템에 대한 증오"가 지역 전체에서 고조되고 있음을 시사했습니다.^[93] 투표를 방해하려는 그의 공개적인 시도 때문에, 그는 1923년 3월 한 회기 동안 국회 의원회관 밖으로 호송되어야만 했습니다.^[94]

아가르비체아누는 1926년까지 의회에서 일했고,^[43] PNR 집행위원회 위원으로 재선되었습니다.^[95] 1923년, 그와 파트리아는 PNR의 지역 구조와 충돌하여, 세베르 단의 형 리비우가 코호크나에서 주 월급을 받고 있다는 공고문을 발표했습니다.^[96] 그의 정치적 입장은 계속해서 요동쳤고, 1925년까지 그는 고고와의 갈등에서 마니우를 옹호하기 위해 파트리아를 이용하고 있었고, 후자가 루마니아 민족주의 정치에서 더 경미한 인물이라는 명백한 주장으로 논란을 불러 일으켰습니다.^[97] 1926년 국민공로당(PN ț)에 입당했고, 이듬해 아가르비체아누는 아브레스쿠의 인민당으로 망명했고, 고가도 당원이었습니다.

1927년부터 1928년까지 국립 문학상을 수상한 아그라비체아누(^[99]Agarbiceanu)는 아스트라의 클루지 지부(Cluj Chapter of Astra)를 이끌고 트란실바니아(Transilvania)를 편집했습니다.^[100] 그가 우생학을 지지하는 글을 많이 쓴 것은 이 잡지에서였는데, 성직자들에게 그들의 교구에서 운동을 촉진할 것을 요구했습니다. 루마니아에서 운동 지도자들의 세속적 가치를 고려할 때, 그의 참여는 다소 모순되었지만, Agarrbiceanu는 그의 종교적 신조와 객관적인 자연법을 중심으로 한 흐름 사이의 충돌을 보지 못했습니다.^[101] 1930년부터 그는 아스트라의 문학 부문에 참여했고 루마니아 문화 생활에서 조직의 역할에 대해 강의한 자격으로 문화 회의를 이끌었습니다.^[21] 게다가, 그는 연례 총회에서^[43][102] 중요한 역할을 했고, 사회 운동에 전념했습니다. 그해, 이울리우 하 ț리에가누는 아스트라의 자녀 단체로 ș로이미 카르파 ț일러를 설립하여 아가르비체아누에게 영적인 문제에 대한 교육자로서 기여할 것을 요청했습니다. 또한 그 기간 동안 루마니아의 마리 여왕에 대한 아가르비체아누의 오마주가 국가 입문서에 포함되었습니다.^[104]

소설가는 또한 아스트라의 문해력 캠페인, 에일 ș드와 같은 곳의 마을 도서관을 위한 조사 및 모금에 참여했습니다. 그의 현대 생활과 헌법 체계에 대한 비판은 언어 정책의 영역으로 확장되었습니다: 1928년 고가의 ț라 노아스트르 ă에 실린 일련의 기사들로 그는 정치 저널리즘이 언어적 정직성을 파괴했다고 주장했고, 의회 절차가 형식적이라고 불평했습니다. "스피커들이 야당에 있을 때도."^[106] 1928년 12월 선거를 앞두고, 아가르비체아노는 정치 체제에 대한 불신을 다시 드러냈고, 이번에는 PN ț에 반대했습니다. 그는 최근에 임명된 마니우 총리가 농민 유권자들이 야당에 투표하는 것조차 고려하지 못하게 하는 공포 정책을 이어받았다고 주장했습니다. 그는 또한 당이 국가 전체에 위험한 결과를 초래하면서 좌파와 극좌로 이동하고 있다고 주장했습니다.^[107]

그의 문화적인 집착은 베사라비아로 확장되었고, 베사라비아는 그 당시에 대루마니아로 합병되었습니다. 그는 쿠반트 몰도베네스(1929~1930)의 사설을 통해 베사라비아인들에게 루마니아어를 다시 배우고 동슬라브어 외래어를 숙청할 것을 요구했습니다.^[108] 1928년 트란실바니아가 운반한 옐리사벳그라드의 로마인에 대한 그의 보고서에는 고립된 공동체와의 접촉을 유지할 필요성에 대한 그의 생각이 포함되어 있습니다. Agarrbiceanu는 루마니아가 몰다비아 ASSR의 어린이들을 대량 교육할 것을 제안하면서 소련에 접근할 것을 제안했습니다.^[109] 그러나 1930년 ț라 노아스트르 ă호에서 그는 소련의 격화된 반종교 운동을 비난하며 "붉은 광기에 직면한 기독교의 연대"를 요청했습니다. 그의 언론 기고문에는 또한 그의 친구인 고가와 블라가가 각각 제공한 메 ș테룰 마놀 신화의 두 개의 극화에 대한 1928년 기사를 포함하여 연극 비평에 대한 산발적인 시도도 포함되어 있습니다.

성숙함

또한 1930년에 아가르비체아누는 클루지 관구의 대주교로 승격되었고 1931년에는 클루지-게를라 교구의 주교가 되었습니다.^[21] 1931년 11월, 그는 오라데아에서 개회 설교와 AGRU(국제 가톨릭 연맹의 Nationale Catholique를 모델로 한 그리스-가톨릭 평신도 단체)의 전국 회의를 위한 "시궁창 언론에 관한" 보고서를 발표했습니다.^[112] 그는 여전히 국민당에 소속되어 있으며, 5월 총선 때 ă라지에서 후보 명단에 이름을 올렸습니다. 1932년 당내 분열 이후 고가를 따라 새로운 국민농업당에 입당했습니다.^[114] 그렇게 함으로써, 그는 아스트라의 이온 클로포 ț엘에게 파트리아에 대한 통제권을 잃었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 옥타비아누스와 베투리아 고가의 부패, 특히 카롤 2세와의 거래로 인해 화가 났습니다. 1932년 선거 직후, 그는 PN ț로 복귀했고, 그 지도자 Maniu에 의해 AGRU의 지도자 자리에 고려되었습니다. 1933년 10월 데즈에서 열린 회의에서 그는 AGRU 언론 위원회의 의장으로 선출되어 가톨릭 일간지를 창간하는 임무를 맡았습니다. 그는 R ă보줄루이 Sf와 함께 출판으로 돌아왔습니다. 페트르("Petre", 1931-1932)는 1934년에 단행본으로 재발행된 소시에타 데 마인(Societatea de Mâine, 1931-1932)의 화이일톤(feuilton)입니다. 1934년 이후 그는 파울 자리포폴이 부쿠레슈티에서 발표한 공식 문학 잡지인 Revista Funda ților Regale의 저명한 기고가 중 한 명이었습니다.

1933년 11월, 아가르비체아누는 ț 공동체의 비공식적인 지도자이자 PN ț의 오랜 경쟁자였던 아모스 프란쿠의 장례식에서 정교회 사제 엘리 데 ă아누와 함께 주례를 맡았습니다. 아가르비체아누 자신은 1933년 집권한 국가자유주의 정부의 저명한 비판자가 되었습니다. 1935년 7월까지 그는 모든 성직자의 국가 급여 삭감에 반대하는 사제들의 대규모 운동에 참여했지만,^[121] 또한 성직자들 사이에서 게으름으로 유죄 판결을 받은 사람들은 그들의 급여를 박탈해야 한다고 제안한 것이 눈에 띄었습니다.^[122] 같은 달, 그는 아데브 ă룰에 기고한 글에서 PNL 동조자인 그리스 가톨릭 신부 이울류 호스를 자신의 당 언론이 발표한 명예훼손 주장으로부터 옹호했습니다. 이듬해 11월, 그는 극우적이고 민족주의적인 불만을 방영한 것으로 시구란 ț라 경찰에 의해 감시되는 행사인 루마니아 공예가, 무역가, 노동자들의 클루지 재회에 참석했습니다. 그는 1940년 이전에 발표된 유니버셜 일간지의 새로운 기사들로 자신의 사회적 비판을 확장했습니다.^[73] AGRU 대표로서, 그는 루마니아 교회들 간의 화해를 위한 정통파의 제안에 반대했고, 1936년 7월에 통일은 로마와의 교감만을 의미할 수 있다고 썼습니다. 레나 ș테아의 정교회 참모 작가는 "'신학자들'이 이 문제에 개입하는 법을 배우게 될 때, 국민들은 그것의 통치 상식에 따라 가장 단순하고 자연스러운 종류의 연합을 선언해야 한다"고 대답했습니다.

1937년 2월, 파시스트 철위대는 모 ț라-마린 장례식 코르테지와 함께 그 인기를 공개적으로 과시했습니다. 아가르비체아누는 그리스 가톨릭 교회를 대표하여 경의를 표하기 위해 클루지의 역에서 전시되었습니다.^[125] 이 시기는 캐롤 2세와 근위병의 충돌로 끝났습니다. 1938년 말부터 1939년 초까지 모든 정당을 불법화한 캐롤은 자신의 국가 르네상스 전선(FRN)을 세웠습니다. 1938년 2월 ASTRA에서 그 장점에 대해 강의하면서 권위주의적인 헌법을 받아들였습니다. 그는 '대선거 흥정'이 막을 내릴 수 있는 기업통계학 도입에 열을 올렸습니다.^[126] 그의 표현대로, 헌법 국민투표에서, "전국의 5천명의 사람들만이 그것에 반대하는 투표를 하기 위해 시위를 했습니다. 그리고 이것들은 실수로, 혹은 어떤 종류의 망상인지 아는 사람들을 위해 그렇게 했습니다."^[127] 왕은 니콜래 브르 î제우, 빅토르 마카베이우와 함께 아가르비체아누를 FRN 상급 평의회의 그리스-가톨릭 성직자들의 대표자로 여겼다는 소문이 돌았지만, 그는 결국 아가르비체아누를 개혁된 루마니아 원로원에 임명하는 것으로 반대하기로 결정했습니다. 그는 이후 상원 부통령으로 재직하며 ^[43][129]월 15만 레이의 수입을 모은 것으로 알려졌습니다.^[130] 1938년부터 1940년까지 아가르비체아누는 FRN의 공식 신문이자 트란실바니아의 유일한 일간지로서 클루지에서 트리부나의 새로운 판본을 편집했습니다.^[131]

1938년 11월, 프랑스 선전부 장관이었던 외젠 티테아누는 아가르비체아누와 그의 논문이 "트란실바니아의 모든 색조의 문화적 힘을 재통합할 것"이라고 주장했습니다.^[132] 트리부나는 스스로를 정치적이라고 선언했지만, 저항하는 철위대에 대해 열정적으로 말하였습니다. 정치적 폭력을 비난하고 운동과 함께 "비연대화"를 요청하는 기사들을 주최했습니다. 아가르비체아누가 서명한 편집 의견에는 1939년 9월 철위대 사형수에 의한 아르망 크 ă린스쿠 암살에 대한 "루마니아식 복수" 약속이 포함되어 있습니다. 1930년대 말, 아가르비체아누는 헝가리 왕국의 수정주의 정책에 반대하는 글을 썼습니다. 1936년 그는 이탈리아 왕국이 베니토 무솔리니를 통해 헝가리의 영토 요구를 지지하게 된 것에 대해 ASTRA의 분노를 표명했습니다.^[134] 트리부나에서 그는 소수민족에 대한 루마니아의 정책의 진보적인 측면에 대해 썼으며, 그의 문화재는 루마니아 트란실바니아인들이 이용할 수 있는 문화재를 훨씬 능가한다고 주장했습니다.^[135] 그는 여전히 문화 보호주의와 어느 정도의 분리주의(또는 루마니아화)를 옹호하며 루마니아 언론인은 오직 민족 루마니아인일 수 있으며 "국가 이상에 열정적으로 봉사한다"고 주장했습니다.^[136] 그러나 그는 "교회는 그 지위를 유지해야 한다"는 이유로 오랜 친구인 브르 î제우에게 자연주의를 홍보하는 기사를 싣는 것을 결코 허락하지 않았습니다. 문학사가들은 아가르비체아누가 정권의 노골적인 반유대주의를 어느 정도 수용했는지에 대해 의견이 분분합니다. 미르체아. 디아코누는 이 소설가가 1930년대 루마니아에서 "유대인 질문"에 대해 말한 적이 없다고 주장합니다.^[138] 반면, 일로나 나기는 1939년 알마나훌 알비나에서 "외국인 혐오와 반유대주의로 과포화되었다"는 이유로 그의 연설을 강조합니다.^[139]

뮌헨 협정, 슬로바키아-헝가리 전쟁과 제2차 세계 대전의 발발은 아가르비체아누를 놀라게 했고, 아가르비체아누는 프랑스의 몰락에 대한 고통을 표현하는 글을 쓰기도 했습니다.^[140] 1940년 2월, 부편집장 리비우 훌레아가 빅토르 에프티미우에게 반기독교적인 것으로 널리 알려진 기사를 출판하도록 허락하면서 신문의 명성에 타격을 입었습니다. 트리부나의 완전한 지배를 재개하자 아가르비체아누는 기사를 철회하고 훌레아를 강등시켰습니다.^[141] 1940년 6월, 아가르비체아누는 캐롤의 인격 숭배에 직접적이고 논쟁적인 기여를 했습니다. 역사학자 페트르 ț울레아(Petre Nicollea)에 따르면, 그의 글은 "전 국민이 국경을 지키고 보호하기 위해 조직한" 것에 대해 왕을 기렸기 때문에, "매우 재미있는" 것이었다고 합니다. 루마니아는 2주 후가 아니라 소련에 의해 베사라비아에 대한 통제권을 포기하도록 강요당했습니다.

8월 말, 제2차 빈 상이 헝가리에 북부 트란실바니아를 수여한 후, 아가르비체아누는 클루지를 떠나 시비우로 향했습니다.^[143] 새로운 당국은 그를 추방할 것을 요구했지만, 그는 클루지를 떠난 후 명령을 받았습니다.^[3] 국가 르네상스 전선의 붕괴와 함께, 아가르비체아누는 정치와 저널리즘에서 물러났습니다. 그는 결과적으로 "다시는 이렇게 자유로운 시간을 가질 수 없을 것이라는 것을 깨달았다"며 글로 돌아갈 수 있었습니다.^[144] 그러나 1941년 그는 베사라비아를 되찾고 트란스니스트리아를 점령하는 등 동부 전선에서 루마니아의 전쟁을 지원했습니다. 아가르비체아누(Agrbiceanu)는 트란스니스트리아(Transnistria)라는 이름의 공식 잡지에서 신이 "우리와 함께 더 큰 계획을 가지고 있다"고 제안했습니다.^[145] 그는 또한 루마니아의 군사 독재자 이온 안토네스쿠의 말에 동의했습니다. "베사라비아를 위한 우리의 싸움은 유럽 전체와 그녀 문명의 보물을 위한 것입니다."^[146] 미르체아 자시우 평론가에 따르면, 이 단계에서 "파시스트 단체"들이 아가르비체아누의 이전 작품을 압수하고 피와 흙의 사상과 일치시키려는 시도가 있었다고 합니다.^[147] 지리적으로 가까웠기 때문인지, Ion Negoi țescu와 Cornel Regman을 포함한 자유주의 시비우 문학단의 구성원들이 Agarrbiceanu를 찾고 칭찬했습니다.

아가르비체아누는 카롤 정권과 제2차 세계 대전의 대부분 기간 동안 계속해서 문학을 쓰고 출판했습니다. 1938년, 그는 레나 콘스탄테의 삽화와 풍자 소설인 조각가의 작품인 "보더라인 소설-노벨라" Pustnicul Pafnutie șiuceniculs ău Ilarion"을 발표했습니다. 그 뒤를 리시안이... Odinioar ă ("Once Upon a Time... a Pupille", 1939), Amintirile ("The Recallations", 1940), Domni șoara Ana ("Miss Ana", 1942), Dinpildle Domnului ("주님의 비유", 1939), Medita ții와 같은 더 신학적이고 도덕적인 에세이. ț라 데 루민 ă 크레 ș티니스물루이("Meditions"). 기독교의 빛나는 모습에 대하여(", 1941), 프레오툴 ș리 파밀리아 프레오 ț아스 ă. 로툴로레트니크 î 사툴로메네스크("The Priest and the Priestly Family"). 루마니아 마을 내에서 그들의 민족적 역할, 1942).^[47] 1941년 12월, Revista Funda ților Regale는 1932년에 처음 수집된 노트에서 단편적인 회고록을 발표했습니다. 소설 '발토 지역'("The Wallto area")은 Convorbiri Literare에 의해 1944년에 단행본으로 출간되었고, 또 다른 소설 '시대와 사람'("Vremuri și Oameni")은 나치 독일에 대해 비판적인 입장을 취했지만 안토네스쿠 정권에 의해 서투르가 되지 않았습니다. 스판툴 ("성자")과 스트리고이울 ("유령")을 포함한 많은 작품들이 완성되었지만 출판되지 않은 채로 남아 있습니다. 아가르비체아누 자신이 보고한 바와 같이, "안토니오의 검열"은 그를 블랙리스트에 올렸습니다.^[144]

공산주의 하에서

안토네스쿠 정권의 붕괴와 북부 트란실바니아 회복 운동 이후, 아가르비체아누는 새로운 정치 주간지인 아르딜룰의 기고자가 되었습니다.^[153] 그는 1945년까지 시비우에 머물다가 다시 클루지로 돌아갔습니다.^[143] 그는 1945년 2월 1021호 법률에 의해 작가들의 전시 지위를 처벌하는 그의 평신도 작품을 출판하는 것이 금지되었습니다.^[154] 아가르비체아누는 여전히 종교 언론에 접근할 수 있었고, 1947년에는 ă의 파밀리아 크레 ș("The Christian Family")에 대한 기사를 기고했습니다. 그해 여름, 이온 주니어는 ă ă드 ă유 사건에 휘말려 잠시 체포된 것으로 알려졌으며, 이 사건은 민주당 블록에 의해 PN ț의 불법화로 끝이 났습니다. 시비우 문학단의 니콜래 발롯 ă(Nicolae Balot Sr)의 한 기록은 아가르비체아누 스르(Agrbiceanu Sr)도 잠시 체포되었고, 그의 원고들은 급습으로 압수되었다고 합니다.

1948년, 새로운 공산주의 정권이 그리스-카톨릭 교회를 불법화하고 정교회로 강제 합병했을 때, 아가르비체아누 스르는 후자의 교단에 가입하기를 거부했고, 따라서 당국에 대항했습니다. 그러나, 이것들은 작가로서의 그의 명성이 그들의 이익에 가치가 있다고 생각했고, 그를 시도하고 공동으로 선택하는 것을 선호했습니다.^[157] 클루지에 있는 아가르비체아누의 집은 정당화되었고, 그는 그것을 공산주의 관료와 공유할 수 밖에 없었습니다.^[158] 같은 거리에 살던 헝가리 철학자 기 ő레스 ő 라츠는 1950년대 젊은이들에게 아가르비체아누의 작품에 익숙하지 않은 "문학과 정치에 대한 편협하고 독단적인 접근"을 개탄했습니다. 대조적으로, 나이든 독자들은 여전히 작가를 "조용한 존경"으로 대했습니다.^[159] 자신을 부양하기 위해 고군분투하던 Agarrbiceanu는 그의 책을 "수많은 구매자들"에게 파는 것에 의존했습니다.^[160] 한 이야기에 따르면, 사회주의 체코슬로바키아 출신의 이름 없는 고위 관리가 그를 수소문하여 방문을 요청했을 때 그의 상황은 다소 호전되었다고 합니다.^[158]

1953년, 정교회 개종을 거부한 것으로 인해 5년간 소외된 후, 아나톨 E의 편집위원회에 합류했습니다. 바콘스키의 반 공식 문예지, 스테아우아.^[84] 그의 귀환은 국가원수 권한대행이자 전 국민당 의원인 페트루 그로자의 개인적 개입뿐만 아니라 탈스탈린화 조치로 가능해졌습니다.^[154] 아가르비체아누는 루마니아 작가 연합(USR)에도 가입했지만, 활동적이지 않은 참가자였습니다. 문헌학자이자 회고록 작가인 Ionel Opri șan은 그와 Lucian Blaga가 USR 세션에 함께 참석했지만, "누가 가장 오랫동안 침묵을 지킬 수 있는지를 보기 위해 달려가는 내기를 한 것처럼" 아무 말도 하지 않았다고 보도했습니다. 이 단계에서 Agarbiceanu는 Young Pioneers' 잡지인 Cravata Ro șie에서 자신의 작업을 진행했던 작가 겸 편집장 Ion Brad를 만났습니다. 브래드는 결국 이 잡지가 벌을 "신의 파리"라고 언급한 Agarbiceanu의 "민속 스타일의 시"를 포함한 신중한 종교적 언급을 출판하도록 허용한 것으로 인해 탈락했습니다.^[154] 1954년 노동 훈장을 수여받았고,^[43] 이듬해 아카데미 위원으로 승진했습니다.^[162] 1962년 80세 생일을 맞아 루마니아 인민 공화국 1등 훈장을 받기도 했습니다.^[43][157]

1957년부터 아가르비체아누는 새로운 판의 트리부나에 기여할 수 있었고, 에프티미우와의 접촉도 재개했습니다.^[158] 1958년, 그것은 그의 동물을 주제로 한 스케치 스프로딘 ă("Bound for a Rest")를 내놓았습니다. 아가르비체아누의 오래되고 새로운 저작들은 여러 판본으로 나왔습니다: 파기니어 ("선택된 작품들", 1956년), 딘 문 ț디 ș디딘 â피 ("산과 평원에서", 1957년), 딘 코필 ă리 ("어린 시절의 추억", 파일 딘 카르테아 나투리 ("자연의 책에서", 1959년), 포베스틴드 코필로 ("어린이를 위한 이야기", 1961)와 파라오니("The Parao's, 1961).^[47] 그는 1960년 Gheorghe Achi ței의 평론에서 사도바누, 튜더 아르게지와 함께 초기 독자 문학의 가장 중요한 기여자 중 한 명으로 확인되었습니다. 그러한 영예에도 불구하고, Agarbiceanu는 여전히 검열 장치를 가지고 있지 않았습니다. 다양한 설명에 따르면 그는 그의 글의 내용 자체가 변경되지 않는 한 검열관들이 여러 가지 변경 사항을 운영할 수 있도록 ^[84]허용했습니다. 비평가들은 사회주의 리얼리즘의 기존 학파와 유사성이 추가되면 그러한 개입에 기인할 수 있다고 믿습니다.^[165] 그의 작품 중 일부는 편집 도중 잘려 나갔고, 가제타 리터라르 ă에 연재된 소설 ă부 ș레아("The Fallenbu Nicolairea")는 너무 조잡하게 다뤄져서 7페이지가 영원히 소실되었습니다.

아가르비체아누는 또한 1960년 카르테아 전설의 책("Book of Legends")과 같이 출판될 것이라고 예상하지 못한 기독교 이야기를 계속해서 썼습니다.^[166] 이 시리즈에는 그가 직접 수집한 설교(Purmele Domnului-)가 포함되어 있습니다."주님을 따라), 오토카르 프로하스카("생명의 빵")의 번역본, 그리고 500페이지에 달하는 원고인 쿠테즈 ă리 쿠 귄둘레 에로모나훌루이 비자리온("Hieromonk"). 1956-1958년, 시큐리티테의 정보원들은 그리스-가톨릭 사제 니콜래 브르 î제우가 그들의 교회를 복구하고 그것을 공식적으로 인정하기 위해 아가르비체아누를 그릴 의도였다고 언급했습니다. 아가르비체아누는 오늘날 정교회 변환 대성당을 자주 방문하여 여전히 그를 사제로 여겼던 교구민들의 환영을 받았습니다.^[158]

1962년, Agarbiceanu는 고등학생을 위한 표준 문학 교과서에 여전히 전기적인 내용이 부족했습니다. 이 문제는 문헌학자 Dimitrie P ăcurariu의 현대 문학 리뷰에서 제기되었습니다. 곧 죽을 것으로 예상한 ^[152]Agarrbiceanu는 편집자들이 1944년 이전의 기고문을 다시 찾고 다시 출판하기 위해 충분히 부지런하지 않았다고 불평했습니다.^[154] 그는 결국 자신의 저작물에 대한 확정적인 말뭉치를 감독할 수 있게 되었고, 이는 G. Pienescu와 Mihai ș로라의 관리 하에 국영 Editura pentru Literatur ă에서 인쇄를 시작했습니다. 그는 자신의 많은 작품들이 출판되는 것이 허용되지 않을 것이라고 믿게 되었고, 그는 이전에 출판되지 않은 몇몇 글들을 포함하여 자신이 보낸 모든 원고들을 다시 손에 넣었습니다.^[152] 그 당시에는 이미 볼륨을 사용할 수 있었습니다.^[84][169]

그가 죽기 며칠 전, 아가르비체아누는 동료 소설가 바실레 브레아누에게 "다른 곳으로 떠날 적절한 순간"이 임박했다고 말했습니다.^[170] 작가는 1963년 5월 28일 클루지에서^[47] 사망했습니다.^[50] 당국은 그의 시신을 대학 홀에 전시하는 것을 허락했는데, 시인 콘스탄틴 쿠블 ș란에 따르면, 그의 시신은 경의를 표하는 남성과 여성으로 가득 찼습니다. 실제 매장 직전까지 어떤 종교적인 예배도 허용되지 않았습니다. 젊은 시절 장례식에 참석했던 것을 회상하는 수필가 마리안 파파하기는 시신이 "너무 검게 쌓인 구름의 무게에 무너져 시간만큼 오래된 것"이라고 묘사했습니다.^[171] 아가르비체아누는 하종가드 묘지에 흰 대리석 십자가 위에 놓인 무덤에 묻혔습니다.^[172]

문예기여

이념과 스타일

1900년에 그는 호라체를 모델로 한 시를 작곡하여 로마인들의 라틴어에 대한 보증으로 가톨릭 교회를 경축했습니다.^[13] 그의 ă ă토룰 후원자 니콜래 이오르가(Nicolae Iorga)에 따르면, 그는 무도회의 작가로서 훌륭했으며, 역사가 라두 브라테 ș(Radu Brate Brazu)는 조지 코ș부크(George Co ș부크)와 야노스 아라니(János Arany)에게 많은 빚을 지고 있었다고 합니다. 그가 이러한 시에 대한 관심을 접었을 때는 아마도 고가의 조언에 따른 것이었을 것입니다.^[174] 로마눌 시대(1910-1914) 동안, 아가르비체아누는 선거 논쟁과 가족 위기를 강조할 수 있는 기회를 제공한 옷장 드라마를 실험했습니다.^[111] 그의 경력의 대부분은 아푸세니 산맥의 일상 생활을 나타내는 비네트(^[175]종종 산문 시), 단편 소설 및 소설에 집중되었습니다. 그가 가장 좋아하는 주제는 20세기 말 트란실바니아 지방의 한 신부의 삶이었지만,^[176] 주인공들에 대한 그의 "갤러리"에는 양치기, 삼림 벌채꾼, 서까래꾼, 도둑, 선생님, 마을 의사, 루마니아 금속 노동자, 부유한 산업가 ("트란실바니아 나밥")^[177]도 포함되었습니다. 1930년 이전에 루마니아에서 가장 생산성이 높은 작가일 가능성이 ^[178]있는 다작 작가인 그는 자신의 계정으로 장·단편 모두 약 65권을 완성했습니다.^[47] 브레아주에 따르면, 이 결과물은 다음을 의미했습니다: "아가르비체아누 신부의 세대는 아주 사소한 세부 사항까지 그의 작품에 묘사된 자신을 발견할 수 있습니다."^[179]

이념적으로, 아가르비체아누는 ă ă토룰의 민족 전통주의와 가장 밀접한 관련이 있었고, 마르크스주의에 더 많은 영감을 받은 비아ț 로마냐스 ă 포포라니주의자들 사이에서 항상 변방이었습니다. 그러나 1912년부터 알렉산드루 시우라는 이오르가와 아가르비체아누 사이의 갈등으로 어려움을 겪었고, 그는 아가르비체아누의 농촌 생활을 묘사한 것이 아무것도 없다고 지적했습니다.^[32] 시비우 문학단의 대표자로서, 코넬 레그만은 (비평가 가브리엘라 가브릴에 따르면, 지나치게 과장된) 아가르비체아누의 러시아 고전과의 연관성을 강조하며, ă ă주의자의 잔재를 경시하려고 했습니다. 이후의 비평가들 사이에서, 본쿠는 ă ă토룰 학파와 달리, 아가르비체아누는 계급적 정체성보다 개인의 심리를 선호하는 문학적 사실주의 전문가였으며, 도시가 부패하고 부패한 환경이라고 비난하지 않을 것이라고 제안합니다. 그의 이야기들은 "윤리적이고, 철학적이고, 비전"과 "대문학의 품격"을 가지고 있었다고 Voncu는 지적합니다.^[84]

그녀는 ă ă ă토룰의 연관성을 강조하는 반면, 미술사학자 이울리아 메세아(Iulia Mesea)는 아가르비체아누(Agrbiceanu)의 농민 아이들에 대한 거부를 지적합니다. 그녀는 옥타비아누스 스미겔스키의 예술에서 "노동과 개인 또는 집단적, 국가적, 장애에 대한 투쟁에 의해 깊이 표시되는 얼굴"과 함께 그의 문학에 대한 시각적 서신을 봅니다.^[182] 학자 록사나와 안토니오 파트라 ș는 다양한 다른 비평가들의 관찰을 바탕으로 아가르비체아누의 사회학적 재능, 문학적 모더니즘 및 행동주의와의 연관성, 특히 전쟁의 사회적 경제적 격변을 조사하려는 의지를 강조합니다. 마찬가지로, 크리스티안 ă딜리 ță는 순수하게 ă ă주의적인 용어로 아가르비체아누의 작품을 읽는 것을 거부하고, 대신 아가르비체아누가 "초언어적 마법"의 가치가 있는 "그리스-가톨릭 톨스토이"라고 제안했습니다. 그의 자연스러움은 20세기 초반의 "가장 살아있는 이야기꾼"이라고 칭송한 이오르가에 의해서도 강조되었습니다: "그는 민속적인 재료를 찾으러 가는 것이 아니라, 그 안에서 살고 있기 때문에, 그는 단지 그것으로부터 자신을 분리할 수 없습니다."^[185]

모더니즘 문학평론가이자 문화이론가인 외젠 로비네스쿠(Eugen Lovinescu)에 따르면, 아가르비체아누(Agarrbiceanu)는 트란실바니안 ă ă주의자들의 "필수적인 지수"라고 합니다. 그의 문학은 "국민에 의한, 국민을 위한" 것입니다. 로비네스쿠가 말했듯이, 그의 작품은 "민족성에 대한 적극적인 긍정"과 "경건함과 교훈의 한계에 내몰린 건강한 윤리"를 변증법적 언어 패턴의 배양과 혼합합니다.^[186] 그가 20대 초반에 기고한 "체코비아인" 이야기는 그러한 사회적, 정치적 맥락에서 매우 특별합니다. 마르쿠에서 그는 역사학자 Ovidiu Pecican이 언급한 것처럼 "로마인들의 황제"라고 불리는 아브람 이안쿠에 대한 사적인 숭배를 시작으로 루마니아 민족주의에 대한 트란실바니아인 사제의 발견을 설명합니다. 이 작품은 헝가리의 검열관들을 혼란스럽게 하기 위해 필요했던 아가르비체아누의 섬세함을 보여줍니다.^[187] 1911년 이전의 그의 저술에서 또 다른 특징적인 기록은 반유대주의의 층위에 있었는데, 나중에 Agrbiceanu가 이 층위를 낮추었다가 거의 완전히 제거했습니다.^[188] 플루타 ș디("The Rafters")는 농부들이 유대인 상인을 티사에서 익사시킴으로써 복수하는 것을 보여주는 표본입니다. 1921년 이후 모든 판본에서 삭제된 원래의 결말은 외국인이 트란실바니아에서 추방되어야 하는 해충임을 시사했습니다.^[189] 단편 "Gruia"에서 동명의 주인공은 루마니아 고객을 독살했다고 비난하는 유대인 선술집 주인에게 폭력을 행사합니다.^[190]

공개적으로 민족주의에 전념하는 동안, Agarrbiceanu는 아푸세니 환경에 대한 영감의 빚에 대해 비판하고 풍자하는 자신을 발견했습니다. 1922년 ț아라 노아스트르 ă 리뷰에서 모이세 ă는 아가르비체아누가 "지적인 지역주의"의 "만" 안에 살고 있으며, 국가 전체에 대해 말할 수 없거나 그럴 마음이 없다고 비난했습니다. 이러한 직접적인 맥락에서, 아가르비체아누는 트란실바니아 리얼리즘의 창시자인 ^[193]이온 팝 레테가눌과^[192] 이오안 슬라브어에서 영감을 받은 것으로 보입니다. 이 지역 전통은 비평가 일로나 나기에 의해 강조되는데, 비평가 일로나 나기는 헝가리 문학에서 아가르비체아누와 동시대 인물들(카롤리 코스, 야노스 케메니, 특히 아론 타마시) 사이의 스타일과 주제의 교차점을 발견합니다. 그러나 그녀는 아가르비체아누가 트랜스일바니아주의를 인종을 초월한 소속으로 공개적으로 경멸했다고 지적합니다.^[194]

전통적으로, 평론가들은 Agarbiceanu의 줄거리 장치와 서사적인 매너리즘, 특히 그의 설명적인 논평과 주석으로 인해 불필요하고 주의를 산만하게 하는 것으로 간주되어 왔습니다.^[195] 로비네스쿠가 언급한 바와 같이, 아가르비체아누와 다른 트란실바니아 현실주의자들은 "세부적으로 축적될 것"이지만, "그들의 역동성에도 불구하고, 그의 스케치는 극적인 의미에서 흥미롭지 않다"^[33]는 "한 가지 이상의 수준에서 내레이션을 할 수 없다"는 것으로 남아있을 것입니다. 아가르비체아누의 소설의 도덕적 측면은 아가르비체아누와 그의 순수한 신학적 작품을 구분하기 어렵게 만듭니다. 오프리 ș란에 의해 보고된 바와 같이, 아가르비체아누의 친구 블라가는 그의 "너무 윤리적인" 스타일에 대해 사적으로 비판적이었습니다. 1942년 가톨릭 역사가 코리올란 수치우(Coriolan Suciu)는 "그의 글로 루마니아의 샤토브리앙(Chateaubriand)은 우리 문학에서 종교적 부흥을 일으켰다"^[22]고 기념했습니다. 로비네스쿠는 Agarrbiceanu가 마을의 주정뱅이들을 묘사할 때마다 마치 "살롱 반대 전시를 위한" 것과 같은 사상적, 양식적 함의를 제대로 검토하지 않았습니다.^[197] 드라고미레스쿠는 아가르비체아누의 작품이 인도주의적인 "훈령"에 해당한다고 주장하지만, 그는 "삶의 암울하고 신비로운 리세스"에 대한 묘사가 그의 세대의 문학적 기여보다 "높아진다"고 결론지었습니다.^[198] 그는 "아가르비체아누는 자신이 가장 약할 때만 사교적인 포포라니스트 혹은 ă ă주의자입니다."라고 말합니다. 이오르가, 콘스탄틴 ș ă네아누, 본쿠 등의 금욕주의자들에 따르면, 아가르비체아누의 평신도 작품들의 도덕적 교훈은 매우 미묘하게 암시될 뿐입니다. 폰쿠는 룬쿠 ș오아라와 ă레미에서 조르주 베르나노스의 소설의 "정제와 객관성"을 보고 있습니다. 반면, 본쿠는 작가가 데스프레미누니("기적에 대하여")와 딘필레 돔눌루이("Dinpildle Domnului")와 같은 신학 작품에 자신의 예술적 재능을 사용한다고 관찰합니다. 이는 그들이 의도한 시골 신자의 청중이나 교양 있는 독자들에게 호소할 수 있는 간단한 텍스트를 쉽게 서술합니다.^[176] Z로. 오르네아 주에 따르면, Agarrbiceanu의 가장 잘 알려지지 않은 작품들은 특히 도덕적입니다. 이 범주에는 "전혀 눈치가 없는" 도덕적 구원의 두 가지 이야기인 스판툴(Sfantul)과 푸스니쿨 파프누티(Pustnicul Pafnutie)가 포함됩니다.^[169]

다른 비평가들도 아가르비체아누를 설교의 혐의로부터 옹호하는데, 그 중에는 "예술가의 도구는 [...] 안에서 설교자에 의해 결코 추방될 수 없으며, 아가르비체아누 신부에게도 그런 일이 일어나지 않았다"^[179]고 믿는 브라주도 포함되어 있습니다. 페치칸은 아가르비체아누가 "문학 데뷔 당시부터" 무뚝뚝한 도덕주의를 피했다고 지적하고, 비스티안 고이아는 현대 동화인 ă보줄루이 Sf에 대해 찬사를 아끼지 않습니다. 특히 유머러스한 터치로 인해 페트레. 이 영화는 피터가 무자비한 정치인들과 퇴폐적인 작가들의 침입으로부터 보호하려고 노력하는 대루마니아의 보호자로서 지구로 돌아오는 모습을 보여줍니다.^[118] 성스러운 인물은 특히 로마인들이 옳고 그름을 구별하지 못하는 것으로 인해 "유혹 앞에서 연약함"으로 인해 어려움을 겪고 있습니다.^[203] 스판툴은 현대 종교 부흥주의와 아마도 페트라체 루푸 사건을 다루면서 비슷한 주제로 발전합니다.^[204] Pustnicul Pafnutie는 발견된 원고 모티브를 낭만주의 문학에서 차용했는데, Cuble ș란은 결과를 읽을 수 있는 것으로 옹호하여 Ag agrbiceanu를 훌륭한 해설자이자 "명석한 전도사"로 보여줍니다. 카르테아 전설러(Cartea legendelor)는 어린이들을 위한 복음서의 단편적인 개작으로, 성경 인물들을 루마니아 민속 환경에 몰입시킨 것뿐만 아니라 마리아의 발표에 포함된 노래의 구절이나 야고보 복음서의 차용물과 같은 상호 텍스트적 참조로 주목을 받았습니다.^[205] 작가 올림피우 누 ș펠린에 따르면, 아가르비체아누의 기독교 메시지는 개인주의적 가치관을 포함하는 그의 크라바타 로 ș리에 거의 명시적이었다고 합니다.

주요작품

출간된 판본에 400여 쪽에 달하는 아랑헬리는 몇 주에 걸쳐 한 번의 노력으로 집필됐고, 수정 없이 출간됐습니다.^[23] 이 작품은 돈에 대한 사랑과 아푸세니의 풍부한 광산 공동체의 황폐화에 대한 암묵적인 기독교 교훈을 담고 있습니다. 또한 "농업 노동의 논리 밖에서 존재의 소외 효과"에 의해 신용의 도착에 의해 변화된 경제적 사고방식에 대한 아가르비체아누의 문학 연구 중 하나이기도 합니다.^[206] 이 작품에는 부슘 지형과 사회사에 대한 세밀한 묘사가 포함되어 있습니다. 마르크스주의 작가 겸 다큐멘터리 작가인 두미트루 라두 포페스쿠(Dumitru Radu Popescu)가 주장한 바와 같이, 이러한 대부분의 기록은 부유한 광부들이 더 가난한 주민들에 대한 무관심을 지적합니다.^[207]

이 소설의 중심에는 전 공증인 이오시프 로단이 있는데, 그의 금 주장은 끝없이 생산적이고 부패한 것으로 보입니다. ș ă네아누(Nicolineanu)가 다음과 같이 쓰고 있는 바와 같이, "감정과 관심으로, 우리는 현대의 몰로치(Moloch)가 한때 평화로웠던 이 마을에 쏟아 부은 덧없는 기쁨과 재앙을 이곳에서 목격합니다." Lovinescu는 이 소설이 전반적으로 "어색하지만" 여전히 사회적 프레스코로서 흥미롭다고 주장합니다. 그러나 ș ă네아누는 "무서운 인간의 고통"이라고 불리는 이 소설을 개탄합니다. 드라고미레스쿠가 주장한 바와 같이 로데안이 자신의 광산이 무너지는 것을 보기 위해 카드 테이블에서 달려가는 클라이맥스는 "문학적 생생함과 활력이라는 놀라운 특성을 가지고 있습니다."^[211] 니콜래 마놀레스쿠는 이 작품에 찬사를 보내는데, 이는 슬라브어에서 온 파스티치로 널리 알려져 있지만 여전히 "독창성과 새로움"을 고려해야 하는 "단단히 현실적인 소설"입니다. 그는 아가르비체아누를 "운이 좋지 않은" 소설가로 보고 있는데, 그의 작품은 리비우 레브레아누, 미하일 사도베아누, 갈라 갈액션의 작품으로 가려져 있었고, 공교롭게도 닮았을 뿐입니다.^[212] 파트라 ș와 파트라 ș는 아랑헬리가 슬라브어의 1881년 소설인 모아라 쿠노록을 직접 모델로 하는 동시에 로데안을 윌리엄 포크너의 수트펜과 동일시한다고 봅니다.

성숙한 여성에 대한 사랑과 딸에 대한 사이에서 갈팡질팡하는 젊은 남자에 대한 심리 소설인 레게아 투풀루이에서 아가르비체아누는 육체의 죄에 관심을 돌렸습니다. 에로틱 딜레마는 다음과 같은 몇 가지 서사적 스레드 중 하나입니다. 레게아 트루풀루이는 또한 민족 간의 갈등(로마인 대 헝가리인)에 대한 이야기이며, 트란실바니아의 지역 정치에 대한 조사(î어를 컬트 ă로 쓸 때 그를 사로잡았던 주제)이기도 합니다. Lovinescu는 Legea trupului를 "모든 경향성 때문에 견고한 사회적, 심리적 연구"로 간주하지만, 여전히 Agarbiceanu의 "양식적 표현력의 부족과 언어적 부족"으로 인해 피해를 입었습니다.^[215] 그 서사 구조는 자신의 진정한 소명을 발견하는 것을 주제로 한 레게민 ț디에서 언급됩니다. 줄거리는 주인공 안드레이 파스쿠(독자들에 의해 아가르비체아누의 분신으로 이해됨)라는 학구적인 성직자를 따라 전개되는데,^[216] 그는 가난에 의해 좌절되고 자신의 세속적인 과거에 의해 다시 발견됨에도 불구하고 종교와 문화 민족주의의 선교사로서의 자신을 발견합니다.^[217]

비슷한 주제는 다른 곳에서 개발됩니다. 포파맨에서는 졸지에 쓰러진 사제이자 밀수업자가 자신의 행동의 결과에 직면하고, 술로 자신을 파괴합니다.^[218] 여자 주인공의 이름을 딴 스타나에서 전쟁 무효자는 아내의 도덕적 타락에 대한 수동적인 목격자입니다. 아가르비체아누는 두 등장인물 모두 전통적인 모어인 남편 안드레이와 스타나가 더 이상 자신을 좋은 노동자로 내세울 수 없기 때문에 마을 사회에서 숨길 비밀이 있다고 제안합니다. 그녀는 점점 더 관능적인 충동에 이끌려 서로 "이상한 거래"를 하게 됩니다.^[219] 안드레이가 죽었을 때, 그의 나무 다리는 잊혀지지 않는 그의 미덕을 상기시키는 역할을 하며, 스타나를 절망으로 이끌었습니다.^[220] 이와는 대조적으로 1920년대의 다른 "체코비아" 이야기들은 실존적 재난에 짓눌린 보잘것없는 사람들의 운명을 개괄적으로 보여주는데, 그들은 "비극적으로 숭고한" 목적을 발견하는데, 이는 마비된 아이와 그의 자살한 아버지에 대한 Tr ă수리카 베르데의 경우입니다. 작가 Ion Arie șanu가 언급한 바와 같이, "고통과 연민의 내면 작용을 그러한 열상으로 포착할 수 있는 루마니아 산문 작가는 거의 없습니다."

연대기 작가 바실레 네테아(Vasile Netea)에 따르면, 정치 풍자 작품인 '섹타리'는 로마인들의 민주 정치에 대한 혐오감을 표현했기 때문에 "나라의 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 같은 돌풍으로 읽혔습니다. 이 책이 도서관에 나온 지 몇 달 만에 캐롤이 전통적인 파티를 금지하기로 결정한 것에 대한 "잔인한 예감" 때문이었습니다.^[222] Ovidiu Papadima는 풍자와 서사시를 연결하고 전쟁간 갈등의 "쓴" 특성을 반영하고 Ion Luca Caragiale의 털털한 정치 코미디에서 벗어나려는 목적으로 Sectarii를 기념했습니다. 그러나 그는 소설이 "때로는 매우 재미있다"면서도 "필요한 예술적 변형 없이" 친숙한 정치적 사건만을 다시 말하기 때문에 전반적으로 실패했다고 지적했습니다.^[223] 또한 현대 정치의 감동을 받은 브레무리 ș오아메니는 ță딜리 ă에 의해 지나치게 잊혀진 것으로 간주되며, 실제로는 전쟁과 평화에 해당하는 루마니아인으로 간주됩니다. 이 책은 제1차 세계 대전 중 루마니아 트란실바니아 가정의 고난을 자세히 묘사하고 있으며, 반유대주의의 재발과 독일 공포증을 포함한 민족주의와 민족주의에 대한 아가르비체아누의 생각에 대한 서술 형식을 제공합니다.^[224] 작가의 또 다른 자아인 바실레 스쿠르투는 다니엘서를 따라 부르는 예언적인 꿈에 괴로워하지만, 전쟁의 단계와 루마니아 원인에 대한 그것의 함의를 서술합니다.^[225]

Vremuri șoamen은 전쟁 중 개혁의 의도하지 않은 결과, 곤경에 처한 참전 용사들에 의해 구체화된 공산주의 전복의 확산, 그리고 결국 농민 스스로가 고안한 상식적인 해결책을 통해 불만과 불화를 완화하는 것을 기술하는 것을 목표로 하고 있습니다. 경제학자 Virgil Madgearu처럼 Agarbiceanu는 궁극적으로 농업협동조합에 자신의 믿음을 둡니다.^[226] 그 시대의 다른 소설들은 건전한 양육의 장점과 어떻게 그들이 농부들을 그들 자신의 운명의 주인으로 변화시킬 수 있는지에 초점을 맞췄습니다. 리시안... 오디니오아르 ă는 1918년 이전 트란실바니아에서 일어난 루마니아 민족주의의 꽃과 블라즈의 가톨릭 학파에 의한 이오니아 ă 알부의 조형을 묘사하고 있습니다. 학교 운동장에서 루마니아 삼색기를 게양한 후 추방된 알부는 루마니아로 떠나 오스트리아-헝가리에 맞서 싸우는 제1차 세계대전 영웅으로 사망합니다.^[228] Domni șoara Ana는 "건강한" 시골 출신의 젊은 여성이 부르주아 사회를 거부하는 방법을 빨리 배우고 결혼의 안정 속에서 상대적인 행복을 찾는 방법을 보여줍니다. 1942년 문화 기자인 미하이 스피리도닉 ă가 언급한 바와 같이, 이 소설은 ă 후기 ă ă주의 소설의 핵심이지만, "평탄한 낭만주의는 없다"며, 전반적으로 "아가르비체아누 신부의 초기 소설"보다 더 성취적입니다. 연대기 작가 마리에타 포페스쿠(Marieta Popescu)는 이 이야기에 대해 느낌보다 책임을 우선시하지만, 특히 편리한 결혼으로 두드러졌던 "사랑의 베일에 가려지는" 시도를 했기 때문에 전반적으로 가능성이 없다고 말했습니다.^[230] 아가르비체아누 자신은 사회적 용어로 돔니 ș오아라 아나를 "순수함을 유지하는" 해방된 중산층 소녀들의 앞으로의 길을 묘사한다고 설명했습니다.

전쟁 초기에 동료 소설가 세자르 페트레스쿠는 아가르비체아누가 대중에게 널리 읽혔지만, 문학 전문가들은 그의 성공을 인정하지 않았고,^[231] 아가르비체아누 자신은 비평가들의 관심이 "내가 이해할 수 없는 낮은 평가"라는 것을 알아차렸습니다.^[57] 1932년 그의 50번째 생일에 브레아즈가 보도한 바와 같이, 그는 "어떤 신문과 지역 잡지에 숨겨져 있는 두 기사"의 영예만을 안았습니다.^[232] 마놀레스쿠에 따르면, 그 시기의 그의 이야기는 대부분 구식이었고, 호르텐시아 파파다트-벵게스쿠와 카밀 페트레스쿠에 의해 더 많은 실험적인 연구가 발표되었습니다. 아가르비체아누는 "전간의 해방된 루마니아 사회와 양립할 수 없는 모든 방법으로 파슨의 사고방식을 풍기는 순진한 도덕주의자의 모습을 칠 수 있을 뿐입니다."^[212] 소설가는 조지 바코비아와 튜더 아르게지를 루마니아 시의 "로렐과 하디"로 언급하며 모더니즘적 표현을 경멸하는 시선으로 여겼습니다.^[233]

그의 작품의 주요 내용에 대해 비평가들 사이의 긴장을 견뎌냈음에도 불구하고, 소설 펠레아가는 그의 최고의 이야기이거나 단편 루미니 ț라와 함께 둘 중 하나인 아가르비체아누의 진정한 걸작으로 비평가들의 공감을 이끌어냈습니다. 이야기의 중심에는 많은 아이들이 호흡기 질환으로 목숨을 잃은 가운데, 금을 캐기 위해 돌을 캐는 빈약한 생활을 하는 한 여성이 있습니다. 그녀는 실제 모 ț, 소피아 단치우 또는 다비드를 기반으로 했으며, 세부 사항만 변경되었습니다. 드라고미레스쿠가 루마니아 트란실바니아인들의 곤경을 상징하는 것으로 본 이야기의 정의적인 순간에서 ^[237]페펠레아가는 딸의 장례식을 준비하기 위해 수척해진 징병마와 유일한 친구를 팔아 넘깁니다. 아리 ș누에 따르면, 주인공은 단순히 "집요하고 단호한 금욕주의에 이끌려, 인생에서 어떤 것도 기대하지 않는" 그녀의 비극적인 상태를 전혀 알지 못하는 것처럼 보입니다. 그러나 Iorga가 언급한 바와 같이, 이것은 비관적인 결과가 아닙니다. "kindness은 이 세상에 존재하지만, 숨겨진 것이지만, 연민의 시간과 정의의 시간 속에서 자신을 드러낼 것입니다." 루미니 ț라는 한 여성의 삶의 마지막 순간과 마지막 소원 하나를 들어주지 못하는 그녀의 모습을 보여주며, 드라고미레스쿠에 따르면 톨스토이 백작에 걸맞은 "보편적인" 작품이라고 합니다.

레거시

아가르비체아누의 소설 양식은 제자가 거의 없었지만, 페치칸에 따르면, 그의 초기 이야기들은 파벨 단의 "쓴 산문", 특히 우르칸 ă트르눌 작품들의 전형을 제공했을지도 모릅니다. 다른 비평가들은 그가 더 성공적인 전쟁간 소설가 리비우 레브레아누의 주요한 영감이었다고 언급합니다.^[238] 미르체아 자시우(^[239]Mircea Zaciu)에 따르면, 이 목록은 파벨 단(Pavel Dan)과 이온 블라시우(Ion Vlasiu)를 다루어야 하며, 레브레아누(Rebreanu)는 동시대에 더 가까운 인물이며, 또한 티투스 포포비치(Titus Popovici)와 바실레 레브레아누(Vasile Rebreanu)와 같은 공산주의 시대의 소설가들의 작품에서 아가르비체아누의 "보호 그림자"를 식별합니다. 문화 기자인 이온 비네아는 포포비치를 아가르비체아누의 "직접적인 후손"이라고 비슷하게 묘사했습니다.^[240]

공산주의 하에서 Agarbiceanu의 평신도 작업은 1960년대 후반에서야 완전히 복구되기 시작했습니다.^[152][176] 이 과정에서 중요한 노력은 1955년 초에 비판적 재평가를 시작한 Zaciu 자신에 의해 수행되었으며, 짧은 모노그래프는 Agarrbiceanu가 도덕주의자가 아니라 도덕적 상황에 대한 예술적 내레이터라는 George C ă린스쿠의 관찰을 포함했습니다. Zaciu는 더 나아가 S ă ă주의 ă주의 레이블을 분리하여 윤리적 트란실바니아 산문의 틀 안에 그를 배치하려고 했습니다. 문학 교과서에 제시된 Agrbiceanu의 작품은 두 편의 단편을 샘플링했는데, 그 중 하나가 Fefeleaga였습니다.^[57] 1964년과 1972년에 다시 편집되고 증폭된 그의 다른 작품은 그의 말뭉치를 정확하게 분류하고 비판적인 분석을 위한 새로운 방향을 열어줌으로써 작가에 대한 관심을 되살렸습니다.^[241]

본쿠에 따르면 민족 공산주의의 도래로 인해 비평가들은 아가르비체아누의 "농촌 생활에 대한 비타협적인 비전"을 문학적 규범에 다시 도입해야 할지에 대해 확신하지 못했습니다.^[31] 1932년 또는 1933년에 Dumitru Caracostea가 찍은 Agarrbiceanu와의 인터뷰는 1971년 Iordan Datcu에 의해 다시 출판되었지만 전체 부분이 잘려나가 Agarrbiceanu의 의도된 의미를 이해하기 어려웠습니다.^[242] 1968년, 두미트루 스탠 페트루 ț이우와 니콜래 î르부는 시비우 국립극장에서 제작된 스타나의 무대 버전을 완성했습니다. 얼마 지나지 않아, Dan Pi ț라와 Mircea Veroiu의 영화 감독 팀은 Agarbiceanu의 단편들이 공식적인 실험에 대한 그들의 관심에 이상적인 자료를 제공한다는 것을 발견했고, 각각 그의 한 쌍의 이야기를 바탕으로 한 두 편의 영화로 이어졌습니다. Nunta de piatră (1972) and Duhul aurului (1974).^[244] 1982년 9월, 아가르비체아누의 100주년은 "유별난 까다로운"과 함께 기념되었습니다.^[245] 1983년 니콜래 음 ă르기네아누 감독의 영화 지옥에서 돌아온 것은 아가르비체아누의 얀다르물 이야기를 바탕으로 매우 느슨하게 구성되어 있습니다. 5년 후, 므 ă르기네아누와 이온 브래드 또한 그들의 버전인 "불꽃보다 보물"을 촬영했습니다.

아가르비체아누의 산문은 오스트리아-헝가리가 끝나기도 전에 동료 보수주의자 알로이스 쿠델카(Alois Koudelka)가 체코어로 번역했을 때 국제적인 추종자를 얻었습니다.^[248] 루마니아와 헝가리 사이의 문화적 화해를 위한 전쟁 기간 동안 Sextil Pu șcariu의 Cultura와 Erdelyi Hellikon은 모두 Ag agrbiceanu에서 헝가리어로 번역되었습니다. 펠레아가를 포함한 그의 이야기 중 9편은 1930년 넬라 콜리니에 의해 이탈리아어로 번역되었습니다. 클라우디우 이소페스쿠가 두에아모리로 편집한 이 작품은 무솔리니에게 바쳐졌습니다.^[250] 그의 산문은 1968년 넬슨 바이네르와 시빌리자앙 브라질레이라 회사가 그의 이야기 중 하나(Ogirassol)를 포르투갈어로 번역한 것을 출판하면서 국제적으로 알려지게 되었습니다. 그리고 아가르비체아누의 잔류 가톨릭 때문에 그곳에 허용되었을 수도 있습니다.^[251]

1989년 반공 혁명 직전에 2권을 더 출판한 마리아나와 빅토르 이오바에 의해 피에네스쿠 판 작업이 재개되었습니다. 두 가지 모두 여전히 검열의 영향을 받았으며, 전체 페이지의 콘텐츠는 분류되었습니다.^[252] 카르테아 전설은 문헌학자인 미르체아 포파에 의해 2000년에야 출판되었습니다.^[166] 2004년이 되어서야 다른 신학적 저술들이 다시 출판되기 시작했습니다.^[176] 공산주의의 몰락은 또한 아가르비체아누의 문학의 전체 코퍼스를 제시할 수 있다는 것을 의미하며, 그의 전체 저술에 대한 작업은 이오바스에 의해 차지되었습니다.^{[84][152][169][253]} Pr ă부 ș레아와 다른 원고들은 1997년 이후에만 인쇄물을 보았습니다. 이 프로젝트는 2002년에 종료되었으며, 2014년 Ilie Rad가 수정된 중요 판본을 작업하기 시작할 때까지 Agarrbiceanu는 "불쾌한 익명성"으로 돌아갔다고 Voncu는 지적합니다.^[31] 여기에는 Pienescu 에디션에 게시된 적이 없는 자료도 포함되어 있으며, 75%의 새로운 콘텐츠가 추가되었습니다.^[84] 한편, AGRU 논문에 대한 그의 논문은 2013년에 발간된 "Andâcirea cre știnismului"라는 책으로 수집되었습니다. Cutez ări cu gândul의 조각들이 결국 2018년 Apostrof 잡지에 등장했습니다. 2013년 마놀레스쿠가 제안한 바와 같이, 아가르비체아누는 한때 "새로운 세기의 여명기에 가장 유망한 트란실바니아 작가"로 여겨졌습니다. 그러나, 페펠레아가 문학 교과서의 지속적인 특징임에도 불구하고, 아가르비체아누는 "3분의 2가 잊혀졌다".^[212] Ornea와 다른 여러 사람들에 따르면,^[84] Agarrbiceanu는 대부분 "2차 작가"로서 문화적 기억에 남아있습니다.^[169]

Ion I. Agarbiceanu (1907–1971) 분광학의 선구적인 연구의 저자이자 1951년부터 폴리테크니컬 인스티튜트(Polytechnical Institute)의 교수였던 Ion I. Agarbiceanu (1907–1971)는 1962년에 가스 레이저를 발명한 것으로 유명합니다.^[46] 그의 남동생 니콜래(Nicolae, 1908~1991)는 조각가였으며, 젊은 시절에 파리의 숄라 칸토룸에서 작곡을 공부했습니다.^[255] 그는 "니콜라스 알바" (Nicolas Alba)라는 이름으로 프랑스에 살았고, 1948년부터 포트병으로 무력해진 그는 죽을 때까지 로마 가톨릭 샤를롱 교구의 보살핌을 받았습니다.^[256] 작가의 또 다른 아들 중 한 명인 튜더는 측량사였습니다. 그와 그의 가족은 나중에 역사적인 기념물로 선언된 ^[257]클루지에 있는 Agarrbiceanu의 큰 빌라를 소유하고 있었습니다. 작가의 묘소는 2012년 루마니아 문화부로부터 같은 지위를 수여받았습니다.^[258] 아가르비체아누의 작품과 관련된 지역들 중 부시움에는 루마니아 민가를 청사진으로 사용한 현대적인 재건축인 페펠레아가 기념 가옥이 있습니다. 소피아 단치우의 실제 집은 2014년 여름에 불타버렸습니다.^[29]

메모들

참고문헌