민속학

Folklore studies
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민속학 표지: "그는 모자를 잃어버렸다: Judith Philips가 한 남자를 타고 있다."햄프셔의 부유한 추르의 브라이들링, 새들링, 라이딩(1595년)

민속학으로도 알려져 있고 때로는 영국의 [1]전통학이나 민속생활학으로도 알려져 있는 민속학은 민속학 연구에 전념하는 인류학의 한 분야이다.이 용어는 동의어와 [note 1]함께 1950년대에 전통문화에 대한 학문적 연구와 민속유물을 구별하기 위해 널리 쓰이게 되었다.그것은 특히 [5]폴크스쿤드(독일), 폴케미너(노르웨이), 포크미넨(스웨덴) 등과 협력하면서 유럽과 북미에 걸쳐 확립되었다.

개요

민속 및 민속 연구의 중요성은 1982년 유네스코 문서 "전통문화 및 민속 보호 권고"[6]에서 세계적으로 인정되었습니다.유네스코는 2003년 무형문화유산보호협약을 다시 발표했다.이러한 세계적 발언과 병행하여 1976년 200주년 기념행사와 함께 미국 의회에서 통과된 미국 민속 보존법(P.L. 94-201)[7]은 민속학의 정의를 포함하고 있으며, 민속학으로도 불린다.

"...[Folklife]는 미국의 다양한 집단에서 공유되는 전통적인 표현문화를 의미한다.가족, 민족, 직업, 종교, 지역, 표현문화는 관습, 신념, 기술, 언어, 문학, 예술, 건축, 음악, 연극, 연극, 연극, 리투아 등 다양한 창조적이고 상징적인 형태를 포함한다.l, 미인대회, 수공예.이러한 표현들은 주로 구두, 모방 또는 퍼포먼스에 의해 학습되며, 일반적으로 공식적인 지시나 제도적 지시 없이 유지된다."

이 법은 미국의 자연 및 문화 유산을 보호하기 위해 고안된 다른 법률의 전유물에 추가되었다.이는 미국의 문화적 다양성이 국력이자 [8]보호 가치가 있는 자원이라는 인식을 심어주고 있습니다.

민속학이라는 용어를 완전히 이해하기 위해서는 민속학이라는 용어와 전승학이라는 용어의 구성 요소를 명확히 할 필요가 있다.원래 포크라는 단어는 시골, 가난한, 문맹인 농민들에게만 사용되었습니다.좀 더 현대적인 민중의 정의는 두 명 이상의 공통된 특성을 가진 사람들을 포함하는 사회적 집단이며, 그들은 독특한 전통을 통해 그들의 공통된 정체성을 표현한다."민속은 미국 민속에서와 같이 국가를 지칭하거나 단일 [9]가족을 지칭할 수 있는 유연한 개념입니다."이러한 민중의 확장된 사회적 정의는 민속 유물로 여겨지는 자료에 대한 더 넓은 시야를 뒷받침한다.이것은 이제 "사람들이 말로 만드는 것(구전)", 손으로 만드는 것(물질적 지식), 그리고 행동으로 만드는 것(관습적 지식)[10]을 포함한다.그 민속학자는 한 집단의 전통 공예품을 연구한다.그들은 이러한 관습, 전통, 신념이 전해지는 집단을 연구한다.

이 유물들의 전승은 민속학 과정의 중요한 부분이다.시간과 공간에 걸쳐 이러한 믿음과 관습을 그룹 내에서 전달하지 않는다면, 그것들은 문화 고고학자들에게 밀려나는 문화적 파편이 될 것이다.이러한 민속 유물은 비공식적으로 그룹 내에서 계속 전해지고 있으며, 원칙적으로 익명으로 항상 여러 변종에서 사용됩니다.민속 집단은 개인주의적이지 않기 때문에, 그것은 지역사회에 기반을 두고 지역사회에서 그들의 지식을 키웁니다.이는 유명 작가의 작품 한 점이 저작권법에 의해 보호되는 상류문화와는 정반대되는 것이다.

민속학자는 이러한 믿음, 관습, 사물의 중요성을 이해하기 위해 노력한다."민속"은 이야기꾼, 가수, 바이올린 연주자, 관객 또는 수신인에게 의미가 있기 때문입니다.[11]이러한 문화[12] 단위는 그룹 내에서 지속적인 관련성을 가지지 않는 한 전달되지 않을 것이다.그러나 그 의미는 변화하고 변형될 수 있다.

그림 형제 (1916)

사회과학이 점점 이론적으로 정교해짐에 따라 민속학이 어떤 사회집단에서도 자연적으로 발생하며 필요한 요소라는 것이 분명해졌고,[13] 그것은 정말로 우리 주위에 있다.그것은 오래되거나 구식일 필요는 없다.이것은 계속해서 생성, 전송되며, 모든 그룹에서 "우리"와 "그들"을 구별하는 데 사용할 수 있습니다.모든 문화는 그들만의 독특한 민속을 가지고 있고, 각각의 문화는 그들만의 민속을 확인하고 연구하는데 가장 효과적인 민속 연구의 기술과 방법을 개발하고 다듬어야 한다.학문적 분야로서 민속학은 사회과학과 [14]인문학을 아우른다.항상 그랬던 것은 아니다.민속학 연구는 19세기 전반 유럽에서 농촌 농민 인구의 구전 민속학에 초점을 맞추어 시작되었다.그림 형제의 "Kinder-and Hausmérchen"은 가장 잘 알려져 있지만 결코 유럽 농민들의 언어 민담의 모음집만은 아니다.이야기, 명언, 노래에 대한 이러한 관심은 19세기 내내 지속되었고 민속학 연구의 초기 분야를 문학과 신화와 일치시켰다.20세기로 바뀔 때까지, 유럽의 민속학자들은 그들 지역의 동족 농민 집단의 구전 민속학에 초점을 맞춘 반면, 프란츠 보아스가 이끄는 미국의 민속학자들은 그들의 연구에서 아메리카 원주민 문화를 고려하기로 선택했고, 그들의 관습과 믿음의 총체를 민속학으로 포함시켰다.이러한 구별은 미국 민속학 연구를 문화 인류학 및 민족학과 연계시켜 현장 연구에서 동일한 데이터 수집 기법을 사용했다.이 인문사회과학의 민속학 분할 동맹은 그 분야 자체에서 [15]계속 논의되고 있지만, 민속학 분야 전반에 대한 풍부한 이론적인 견해와 연구 도구를 제공한다.

공공민속학은 비교적 새로운 민속학 연구 분야로, 제2차 세계대전 이후 시작되어 1930년대 응용민속을 강조한 앨런 로맥스와 벤 보트킨의 중요한 작품을 모델로 삼았다.공공 부문 민속학자들은 지역 내 다양한 문화 집단의 신념과 관습을 기록, 보존 및 제시하는 일을 합니다.이러한 직책들은 종종 박물관, 도서관, 예술단체, 공립학교, 역사학회 등과 관련된다.이 중 가장 유명한 것은 스미스소니언의 아메리칸 포크라이프 센터와 워싱턴 DC에서 매년 여름 개최되는 스미스소니언 포크라이프 페스티벌이다. 공공 민속은 수집, 연구, 분석을 주요 [16]목표로 하는 대학이 지원하는 학술 민속과는 차별화된다.

용어.

민속학 및 민속학이라는 용어는 크고 혼란스러운 단어군에 속합니다.우리는 이미 민속학/민속학 및 민속학/민속학이라는 동의어 쌍을 사용했는데, 그것들은 모두 현재 현장에서 사용되고 있다.민속학이 이 분야에서 사용된 최초의 용어였다.그 동의어인 민속은 20세기 후반, 일부 연구자들이 민속이라는 용어가 구전학에만 너무 밀접하게 연관되어 있다고 느꼈던 시기에 유통되기 시작했다.민속생활이라는 신조어는 그 동의어인 민속문화와 함께 구전뿐만 아니라 문화의 모든 측면을 포괄하는 것을 의미한다.민속 과정은 민속 [17]과정을 정의하는 민속 전통 안에서 공동체 구성원에 의한 유물의 정교함과 창조적인 변화를 묘사하는 데 사용됩니다.이 분야의 전문가들은 그들이 사용하는 다른 단어와 상관없이 스스로를 민속학자라고 생각한다.

민속과 혼동될 수 있는 다른 용어로는 대중문화와 토속문화가 있는데, 둘 다 민속과는 독특한 방식으로 다르다.대중문화는 제한된 시간 동안 수요가 있는 경향이 있다; 대중매체를 통해 일반적으로 대량생산되고 전달된다.개별적으로는 유행에 따라 라벨이 붙는 경향이 있으며 나타나는 즉시 사라집니다.토속문화라는 용어는 특정 지역이나 지역을 가장 강조한다는 점에서 민속문화와 다르다.예를 들어, 지역 건축은 지역 경제의 기능적 요구에 대처하도록 설계되고 이용 가능한 재료를 사용하여 지역의 표준 건물 형태를 나타낸다.민속 건축은 전문 건축가나 건축가에 의해 건설되는 것이 아니라 개인이 필요한 건축물을 지역 양식으로 짓는 부분집합이다.넓은 의미에서, 모든 민속은 지방어, 즉 지역에 얽매여 있는 반면, 모든 지방어가 반드시 [18]민속어인 것은 아니다.

민속 연구와 관련하여 사용되는 추가적인 동기가 있다.민속학은 "원래 전통과 동떨어진 맥락에서 나타나는 민속학의 물질적 또는 양식적 요소"를 말한다.민속학자 헤르만 바우저(Hermann Bausinger)가 제시한 이 정의는 이러한 "중고" [19]전통에서 표현된 의미의 타당성을 무시하지 않는다.많은 월트 디즈니 영화와 제품들은 민속학의 범주에 속합니다; 원래 겨울 화재에 대해 이야기되었던 동화는 애니메이션 영화 캐릭터, 인형 그리고 침대 린넨이 되었습니다.그들의 의미는 원래의 이야기를 말하는 전통과는 거리가 멀어도, 그들이 젊은 관객들에게 가지는 중요성과 의미를 훼손하지는 않는다.가짜는 가짜 민속이라고 불릴 수 있는 공예품을 말한다; 이것들은 전통적인 것이라고 주장하는 제조품이다.민속학자 리처드 도슨은 그의 저서 "민속과 가짜"[20]에서 이 단어를 명확히 하여 이 단어를 만들었다.이 용어에서 전통에 대한 진실성의 표시로서 유물의 기원에 지나치게 중점을 둔다는 것이 학계의 현재 생각이다.민속학이라는 형용사는 민속학이나 전통학이라는 특징을 가진 소재를 나타내는 데 사용되며, 동시에 진위여부를 주장하지 않는다.

방법론

활발한 민속 연구에는 몇 가지 목표가 있다.첫 번째 목표는 사회적 그룹 내에서 전통 주자를 식별하고, 가급적 제자리에 그들의 지식을 수집하는 것입니다.수집한 데이터는 추가 접근과 연구를 위해 문서화하고 보존해야 합니다.문서화된 지식은 민속학자와 다른 문화사학자에 의해 분석되고 해석될 수 있으며, 개별 관습 또는 비교 연구의 기초가 될 수 있다.연구 결과를 발표하는 장소는 박물관, 학술지, 민속 축제 등 다양하다.이 방법론의 마지막 단계는 이러한 그룹의 특색을 [21]옹호하는 것을 포함한다.

민속학자들이 그들의 연구를 위해 필요로 하는 특정한 도구들은 다양하다.

  • 연구원들은 그들이 살고, 일하고, 수행하는 곳에서 정보원을 만나기 위해 외출하는 현장 작업에 익숙해져야 한다.
  • 그들은 출판되지 않은 민속 수집품들을 보관하고 있는 기록 보관소에 접근할 필요가 있다.
  • 그들은 민속 박물관과 함께 작업하고, 둘 다 컬렉션을 보고, 그들 자신의 발견을 발표하기를 원할 것이다.
  • 도서관과 온라인에 보관되어 있는 참고 문헌에는 세계 각국에서 온 중요한 기사 자료들이 들어 있습니다.
  • 인덱스를 사용하면 이미 설정된 아티팩트의 분류를 보고 사용할 수 있습니다.
  • 민속학자에 의한 모든 작품은 작품의 식별 가능한 출처를 제공하기 위해 적절한 주석을 달아야 한다.
  • 모든 민속학자들에게 용어는 관련된 학문 분야뿐만 아니라 구어 이해(정확히 동화란 무엇인가?)와도 접촉하기 때문에 숙달할 수 있는 기술이 된다.이 공유 어휘는 의미에 따라 다양하거나 때로는 다른 색조를 가지며 사려 깊고 일관되게 사용될 필요가 있다.
  • 민속 전통의 더 많은 변형을 찾고 식별하기 위해 인쇄된 자료를 사용하는 것은 현장 연구의 필수적인 부가물이다.
  • 민속유물의 전승은 국가적, 정치적 경계의 확립에 선행하고 무시하기 때문에 주변국 및 전 세계의 민속학자들과의 국제적인 인맥을 형성하여 연구된 유물과 사용된 방법론을 비교하는 것이 중요하다.
  • 민속학의 역사에 대한 지식은 그 분야가 과거에 취했던 방향과 더 중요한 편견을 규명하기 위해 요구되며, 우리는 현재의 분석을 보다 [22][note 2]공평하게 조절할 수 있다.

이 민속학자는 또한 문학, 인류학, 문화사, 언어학, 지리학, 음악학, 사회학, 심리학 등 주변 분야의 연구자, 도구, 연구자들과도 교류한다.이것은 민속학과 관련된 연구분야의 일부일 뿐이며,[23] 그것들은 모두 주제에 대한 공통의 관심으로 결합되어 있다.

역사

고미술품부터 전승까지

"포크로어"라는 용어가 1846년 영국인 윌리엄 톰스에 의해 만들어졌다는 것은 잘 문서화되어 있다.그는 1846년 8월 22일자 아테네움에 실린 [24]기사에 사용하기 위해 그것을 조작했다.톰스는 의식적으로 "인기 유물" 또는 "인기 문학"이라는 현대 용어를 이 새로운 단어로 대체했다.민속학은 인구의 특정한 부분, 즉 대부분 문맹인 시골 [25]농민들에 대한 연구를 강조하기 위한 것이었다.톰스는 고물을 문서화하는 데 도움을 요청하면서 유럽 대륙의 학자들을 불러모으고 시골 사람들 사이에서 여전히 번성하고 있는 오래된, 주로 구전 문화 전통의 유물을 수집했다.독일에서 그림 형제는 1812년에 "Kinder-and Hausmérchen"을 처음 출판했습니다.그들은 그들의 수집품에 포함시킬 독일 민화를 수집하기 위해 평생 동안 계속되었다.스칸디나비아에서도 지식인들은 그들의 진정한 튜턴어 뿌리를 찾고 있었고 그들의 학문을 폴케민데 (덴마크어) 또는 포크르밈네 (노르웨이어)[26]라고 불렀다.유럽과 미국 전역에서, 다른 초기 민속 수집가들이 일하고 있었다.토마스 크로프톤 크로커는 아일랜드 남부에서 온 동화를 출판했고 그의 아내와 함께 키닝과 다른 아일랜드 풍습들을 기록했습니다.엘리아스 뢴로트는 칼레발라라는 제목으로 출판된 핀란드 서사시 모음집으로 가장 잘 알려져 있다.미국의 존 패닝 왓슨은 "필라델피아 연대기"[27]를 출판했다.

산업화, 도시화, 그리고 19세기 유럽 전역에서 문맹률이 높아지면서, 민속학자들은 시골 사람들의 구술 지식과 믿음, 지식은 없어질 것이라고 우려했다.그 이야기, 믿음, 그리고 관습은 그 지역의 문화 신화의 파편에서 살아남아 기독교 이전으로 거슬러 올라가며 이교도 민족과 [28]믿음에 뿌리를 두고 있다고 가정되었다.이러한 생각은 [29]유럽 전역의 민족주의의 부상과 보조를 같이 한다.일부 영국 민속학자들은 [which?]시골이나 산업화 이전의 문화를 보존하려고 애쓰거나 한탄하기 보다는 그들의 일을 산업화, 과학적 합리주의, [30]환멸을 촉진하는 수단으로 보았다.

이러한 시골 전통의 흔적을 수집할 필요성이 더욱 강렬해지면서, 이 새로운 문화 연구 분야를 공식화할 필요성이 분명해졌다.영국민속학회는 1878년에 설립되었고 미국민속학회는 10년 후에 설립되었습니다.이들은 19세기 후반 신흥 중산층의 [31]교육받은 구성원에 의해 설립된 과도한 학회 중 두 개에 불과했다.문인, 도시 지식인, 민속학자들에게 민중은 다른 사람이고, 과거는 [32]정말 다른 존재로 인식되었다.민속은 사회의 진보의 척도가 되었고, 우리가 얼마나 산업적 현재로 나아가 빈곤, 문맹, 미신으로 특징지어진 과거로부터 우리 자신을 제거했는지를 보여주는 지표가 되었다.20세기 초에 전문 민속학자와 아마추어의 임무는 산업화 이전의 농촌에서 자연계를 [note 3]위해 같은 일을 하려는 생명과학의 움직임과 병행하여 문화 유물을 수집하고 분류하는 것이었다."포크는 현대 생활에서 소재를 구별하는 명확한 레이블이었습니다. 물질 표본은 문명의 자연사에 분류되어야 했습니다.원래 역동적이고 유동적이었던 이야기는 인쇄된 페이지를 통해 안정성과 구체성을 부여받았다."[33]

이 이야기와 물건들은 문맥이 없이 수집되어 박물관과 시집에 전시되고 연구되었으며, 마치 생명과학을 위해 뼈와 도기들을 모았다.Karle Krohn과 Anti Aarne은 핀란드의 활발한 민속시 수집가였습니다.스코틀랜드 사람인 앤드류 랭은 전 세계에서 온 25권의 앤드류 랭의 요정 책으로 알려져 있다.Francis James Child는 영어와 스코틀랜드에서 인기 있는 발라드와 아동 발라드로 출판된 그들의 미국 변형을 수집한 미국인 학자였다.미국에서, 마크 트웨인과 워싱턴 어빙 둘 다 [34][35]그들의 이야기를 쓰기 위해 민담을 그렸다.새뮤얼 클레멘스도 미국민속학회 [36]헌장 회원이었다.

아른-톰슨과 역사적-지리적 방법

20세기 초에 이 수집품들은 전 세계와 수 세기에 걸친 유물들을 포함하게 되었다.그것들을 정리하고 분류하는 시스템이 [37]필요하게 되었다.Anti Aarne은 1910년에 민화에 대한 최초의 분류 체계를 발표했다.그것은 나중에 아르네로 확장되었다.Stith Thompson에 의한 Thompson 분류 체계이며 유럽 민화와 다른 유형의 구전 문헌에 대한 표준 분류 체계로 남아 있다.분류된 유물의 수가 증가함에 따라, 매우 다른 지리적 지역, 민족 집단, 시대로부터 수집된 항목에서 유사성이 발견되었다.

핀란드 민속학자 율리우스와 카를레 크로네는 서로 다른 지역의 이야기에서 발견되는 유사점을 이해하고 설명하기 위해 핀란드 [38]방법이라고도 불리는 역사-지리적 방법을 개발했다.이야기의 여러 변형을 사용하여, 이 조사 방법은 아직 존재한다고 여겨지는 불완전한 조각들로부터 원본 버전을 편집하기 위해 시간과 장소를 거꾸로 적용하려고 시도했다.이것은 "Urform"[39]에 대한 검색으로, 정의상 새롭고 산재된 버전보다 더 완전하고 더 "진짜"였습니다.역사적 지리적 방법은 "결과적인 아카이브의 양적 채굴과 시간과 공간에서의 분포 패턴 추출"로 간결하게 설명되어 왔다.이는 모든 텍스트 아티팩트가 원본 텍스트의 변형이라는 가정에 기초합니다.이 방법의 제안자로서, 월터 앤더슨은 자기 수정의 법칙, 즉 변형을 원래 형태에 [40][note 4]더 가깝게 유지하는 피드백 메커니즘을 추가로 제안했다.

유럽과 미국의 민속학이 분화되기 시작한 것은 20세기의 첫 수십 년 동안이었다.유럽인들은 문학 이전의 소작농의 구전에 대한 강조를 계속했고, 대학 내 문학 학문에 계속 연결되어 있었다.이 정의에 따르면, 민속은 완전히 유럽 문화권에 기반을 두고 있었다; 유럽에서 유래하지 않은 모든 사회 집단은 민족학자들과 문화 인류학자들이 연구해야 했다.이러한 관점에서, 일부 21세기 학자들은 유럽의 민속학을 20세기 초반의 문화 인류학과 동양주의의 [41]제국주의적 차원과 병행하여 내부 식민주의의 도구로 해석해 왔다.그러나, 현대 인류학과는 달리, 많은 초기 유럽 민속학자들은 민속학이 연구하고자 의도된 우선 그룹의 일원이었다. 예를 들어, Andrew Lang과 James George Frazer는 둘 다 스코틀랜드 사람이었고 그들이 [42]자란 마을 근처의 시골 설화를 연구했다.

이와는 대조적으로, 독일계 미국인 프란츠 보아스와 루스 베네딕트의 영향을 받은 미국의 민속학자들은 그들의 지역에 살고 있는 다른 문화 집단을 민속학 연구에 포함시키려 했다.이것은 북유럽 이민자들에 의해 전해진 관습들뿐만 아니라, 아프리카계 미국인들, 동부 캐나다의 아카디아인들, 루이지애나의 케이준스, 미국 남서부의 히스패닉들, 그리고 아메리카 원주민들도 포함되었습니다.이 독특한 문화 집단들은 모두 같은 지역에 살았을 뿐만 아니라, 서로 가까이 있기 때문에 그들의 전통과 관습이 섞이게 되었다.이 독특한 사회 집단들, 그들 모두 미국인들에 대한 지식은, 미국 민속학자들의 보석으로 여겨졌고, 미국 민속학 연구는 문학 [43]연구보다는 민족학에 더 부합했다.

연방 작가 프로젝트

대공황과 연방 작가 프로젝트

그리고 1930년대와 세계적인 대공황이 찾아왔다.미국에서는 연방 작가 프로젝트가 WPA의 일부로 설립되었습니다.그 목표는 수천 명의 실직 작가들을 전국의 다양한 문화 프로젝트에 참여시킴으로써 유급 일자리를 제공하는 것이었다.이 화이트칼라 노동자들은 이야기, 노래, 사자성어, 방언 등 지역의 구전 민속을 수집하기 위해 현장 노동자로 파견되었다.이 컬렉션들 중 가장 유명한 것은 노예 이야기 컬렉션이다.최근 몇 년 동안 연방 작가 프로젝트의 후원 하에 수집된 민속학들은 민속학자들과 다른 문화사학자들에게 [44]주요 자료들의 금광을 계속 제공하고 있다.

1938년부터 1942년 사이에 연방 작가 프로젝트의 의장으로서 벤자민 A. Botkin은 이러한 민속 분야 종사자들의 작업을 감독했다.Botkin과 John Lomax 둘 다 특히 이 시기에 민속 수집 기술을 확장하여 인터뷰 [45]맥락을 더 상세하게 포함시키는 데 영향을 미쳤다.이는 수집된 유물들을 불완전한 선사시대 전체의 부서진 조각, 분리된 조각으로 보는 것에서 크게 벗어난 것이다.이러한 새로운 인터뷰 기법을 사용하여, 수집된 지식은 현대적 관행의 틀 안에 포함되고 의미를 부여했습니다.현대 생활에서 이 설화를 의미 있게 해준 집단과 사람들, 즉 민간에 중점을 두었다.

제3제국의 독일 민속

이 수십 년 동안 유럽에서는 민속 연구가 다른 방향으로 표류하고 있었다.19세기 내내 민담과 민요가 민족민속영웅들의 삶과 위업을 이야기하는 사람들의 영혼의 낭만적인 이상에 얽매여 있었다.민속은 유럽 전역의 다른 민족들의 신화적인 기원을 연대기화하고 국가적 자부심의 시작을 확립했다.20세기의 첫 10년 동안 대학, 학원, 박물관 내에 개별 민속학뿐만 아니라 학회도 있었다.그러나 독일 폴크스쿤드에 대한 연구는 아직 [citation needed]학문으로 정의되지 않았다.

대게르만 제국

1920년대에 이 원래 비정치적[citation needed] 운동은 독일을 [46][47]포함한 몇몇 유럽 국가에서 민족주의에 의해 협력되었고, 그곳에서 새로운 나치 이데올로기에 흡수되었다.볼크(민중), 라세(인종), 스탐(트라이브), 에르베(헤리티지) 등 독일 폴크스쿤드의 어휘는 나치당에서 자주 인용됐다.그들의 표현된 목표는 그들이 유럽 게르만 민족의 과거 순수함을 다시 확립하는 것이었다.독일의 반나치 철학자인 에른스트 블로흐는 이 [note 5]이데올로기의 주요 분석가 중 한 명이자 비평가였다.히틀러는 독일의 경제적 정치적 약화의 주요 원인으로 인종적 이질성을 그렸고 깨끗해진 강한 독일 국민을 기반으로 독일 왕국을 복원하겠다고 약속했다.인종적 또는 민족적 순결"은 대게르만 [48]제국을 건설하려는 나치의 목표였다.

전후에는 독일 여러 대학에 민속학부가 설치되었다.그러나 민속학이 제3제국의 정책을 어떻게 뒷받침하는지에 대한 분석은 서독에서 [49]2차 세계대전이 끝난 후 20년이 지나서야 시작되었다.특히 1960년대 헤르만 바우저와 볼프강 에머리히의 작품에서는 폭스쿤드의 어휘가 민족사회주의자들이 [50]구축한 이데올로기에 이상적으로 적합하다고 지적되었다.그리고 나서 민속과 국가사회주의에 관한 1986년 뮌헨 회의를 소집하기까지 20년이 더 걸렸다.이것은 독일 민속학계에서 [49]여전히 어렵고 고통스러운 논의이다.

제2차 세계 대전 이후

제2차 세계대전 이후 민속학 연구를 문학이나 민족학 중 어느 쪽에 맞출 것인가에 대한 논의가 계속되었다.이 논의에서 많은 사람들은 민속 유물을 분석할 때 가장 적합한 방법을 찾기 위해 적극적으로 노력하고 있었다.프란츠 보아스에 의해 한 가지 큰 변화가 이미 시작되었다.문화는 더 이상 진화적인 용어로 보이지 않았다; 각각의 문화는 그 자체의 무결성과 완전성을 가지고 있으며, 전체 혹은 분열로 발전하지 않았다.개별 유물은 문화적 관련성을 가정하고 지속적인 전달을 보장하기 위해 문화 내에서 그리고 개인에게 의미가 있어야 한다.유럽의 민속 운동은 주로 구전 전통에 초점을 맞추고 있었기 때문에, 전통 문화의 모든 범위를 나타내기 위해 민속 생활이라는 새로운 용어가 도입되었다.여기에는 음악, 춤, 스토리텔링, 공예품, 의상, 푸드웨이 등이 포함됩니다.

이 시기에 민속은 개인과 [51]집단 간의 전통 전달에 필요한 소품으로 유물을 사용하여 특정 청중을 위해 주어진 맥락 내에서 무언가를 하는 사건을 언급하게 되었다.1970년대부터, 이러한 민속 연구의 새로운 영역은 전통적인 행동을 그들의 수행의 맥락에서 평가하고 이해하는 수행 연구에서 명확하게 표현되었다.리하르트[52] 바우만과 바바라 키르센블랫 [53]짐블렛을 비롯한 이러한 민속학자들에게 주목되는 것은 사회 집단 내의 의미이다.퍼포먼스를 동봉하는 것은, 다음의 내용이 통상의 커뮤니케이션 이외의 것임을 나타내는 프레임워크입니다.예를 들어, "So, you have the one..."은 자동으로 농담으로 다음 플래그를 지정합니다.공연은 문화 그룹 내에서 행해질 수 있으며, 그룹의 관습과 신념을 재현하고 다시 강화할 수 있습니다.아니면 외부 그룹의 공연이 될 수도 있는데, 첫 번째 목표는 공연자들을 [54]관객으로부터 차별화하는 것이다.

그런 다음 이 분석은 춤이든 음악이든 스토리텔링이든 유물 자체를 넘어섭니다.그것은 연주자와 그들의 메시지를 넘어선다.퍼포먼스 스터디의 일부로서 청중은 퍼포먼스의 일부가 됩니다.만약 어떤 민속 공연이 관객의 기대에서 너무 멀어진다면, 그것은 다음 [55]반복에서 부정적인 피드백 루프를 통해 다시 돌아올 것이다.공연자와 관객 모두 민속전송의 '쌍둥이 법칙' 안에서 행동하고 있는데,[56] 민중전송의 '쌍둥이 법칙'은 낯익은 사람들의 보수 세력에 의해 참신함과 혁신이 균형을 이룬다는 것이다.더 나아가 어떤 종류의 공연이든 민속관찰자가 있으면 공연 자체에 미묘한 영향을 미칠 것이다.민속은 우선 당사자 간의 소통 행위이기 때문에 분석에 수용을 포함하지 않으면 불완전하다.민속 공연을 의사소통으로 이해하는 것은 현대 언어 이론과 의사소통 연구로 직결된다.단어들은 우리의 세계관을 반영하고 형성한다.구전 전통은, 특히 세대와 세기에 걸친 안정성에 있어서, 문화의 내부자들이 그들 주변의 [57][note 6]세계를 보고, 이해하고, 그들의 반응을 표현하는 방법에 대한 중요한 통찰력을 제공한다.

2015 스미스소니언 민속축제

민속 해석에 대한 세 가지 주요 접근법이 20세기 후반에 개발되었습니다.민속학에서의 구조주의는 구전 및 관습 [note 7]민속학의 기초가 되는 구조를 정의하려고 시도한다.일단 분류되면, 구조 민속학자들이 가장 중요한 문제를 놓치기 쉽다: 형태를 일정하게 유지하고 여러 세대에 걸쳐 관련이 있는 특성은 무엇인가?민속학에서의 기능주의는 또한 제2차 세계대전 이후에 표면화 되었다; 대변인으로서 윌리엄 바스콤은 민속학의 4가지 기능을 공식화하였다.이 접근법은 특정 형태가 문화 [note 8]전반에 어떻게 적합하고 의미를 표현하는지 이해하기 위해 보다 하향식 접근법을 취합니다.20세기 후반에 유행한 민속 분석의 세 번째 방법은 앨런 던데스가 옹호한 정신 분석 [58]해석이다.미식축구의[59] 동성애적 서브텍스트와 독일 [60]민속의 항문 에로틱 요소를 포함한 그의 논문들은 항상 인정받지는 못했고 그의 경력 동안 여러 주요 민속학 논쟁에 던데스를 포함시켰다.이러한 접근법 각각에 충실하며, 다른 어떤 관점(정치적, 여성 문제, 물질 문화, 도시적 맥락, 비언어적 텍스트, 애드 인피니텀)에도 불구하고, 선택된 관점은 몇 가지 특징을 부각시키고 다른 특징을 남긴다.

1976년 미국 민속 보존법이 통과되면서 미국의 민속 연구가 성년이 되었다.이 법률은 보호 가치가 있는 우리 국가 유산의 보다 구체적인 측면을 보호하기 위해 고안된 다른 법률의 전철을 밟는다.이 법은 또한 우리의 국가적 인식의 변화를 나타낸다; 그것은 국가 내의 다양성이 우리를 [61]갈라놓는 것이 아니라 하나의 통합된 특징이라는 국민적 이해를 대변한다."우리는 더 이상 문화적 차이를 해결해야 할 문제로 보지 않고 엄청난 기회로 보고 있습니다.미국 민속 생활의 다양성 속에서 우리는 전통적인 형태와 문화적 사상의 교환으로 가득 찬 시장, 미국인들에게 풍부한 자원을 발견합니다."[62]이러한 다양성은 스미소니언 민속 생활 축제와 전국의 많은 다른 민속 생활 축제에서 매년 기념된다.

세계민속학

터키의 민속학과 민족주의

시나시 보잘티

터키에서는 19세기 후반 무렵 민족 언어를 결정할 필요성이 대두되면서 민속학에 대한 관심이 고조되었다.그들의 글은 아랍어와 페르시아어의 어휘와 문법적인 규칙으로 구성되었다.비록 오스만 지식인들은 의사소통의 격차에 영향을 받지 않았지만, 1839년 탄지마트 개혁은 오스만 문학의 변화를 가져왔다.서양, 특히 프랑스에 접촉한 새로운 세대의 작가들은 문학의 중요성과 기관의 발전에서 문학의 역할에 주목했다.서양인들이 세운 모범을 따라 신세대 작가들은 소설, 단편, 연극, 저널리즘의 이데올로기를 가지고 터키로 돌아왔다.이러한 새로운 형태의 문학은 터키 사람들에게 계몽을 주면서 터키 내 정치 및 사회 변화에 영향을 끼쳤다.하지만, 그들의 글의 언어에 대한 이해 부족은 변화를 만드는 데 있어 그들의 성공을 제한했다.

"서민"의 언어를 사용하여 문학을 창조함으로써 탄지마트 작가들이 민속과 민속 문학에 관심을 갖도록 영향을 주었다.1859년 작가 시나시 보잘티는 대중이 이해할 수 있을 만큼 간단한 언어로 희곡을 썼다.그는 후에 4천 개의 속담을 모았습니다.시나시가 쓴 속담을 바탕으로 단편소설을 작곡한 아흐메트 미드하트 에펜디를 비롯해 터키 전역의 많은 시인과 작가들이 이 운동에 동참하기 시작했다.이 단편들은 오늘날의 많은 민간 이야기들처럼 독자들에게 도덕적인 교훈을 주기 위한 것이었다.

칠레의 민속학

1915년 칠레 민속학자 로돌포 렌즈.

칠레 민속학 연구는 19세기 후반부터 체계적이고 선구적인 방식으로 발전되었다.칠레 민족과 원주민의 대중적인 전통을 정리하는 작업에서 그들은 민족 민속학 연구뿐만 아니라 [citation needed]라틴 아메리카에서도 두드러졌다.라몬 라발, 훌리오 비쿠냐, 로돌포 렌즈, 호세 토리비오 메디나, 토마스 게바라, 펠릭스 데 아우구스타, 아우카나우는 구전 문학, 자치 언어, 지역 방언, 농민과 토착 관습에 관한 중요한 문서적이고 비판적인 말뭉치를 만들었다.그들은 주로 20세기의 첫 수십 년 동안 언어학 및 언어학 연구, 사전, 이베로 아메리카의 민족 민속들 간의 비교 연구, 이야기, 시, 그리고 종교적 전통의 모음집을 출판했습니다.1909년 라발, 비쿠냐, 렌즈의 주도로 미국 최초의 칠레 민속학회가 설립되었습니다.2년 후, 그것은 최근에 만들어진 칠레 역사 [63]지리학 협회와 합병될 것이다.

21세기

디지털 시대의 도래와 함께, 이 새로운 세기의 민속학의 관련성에 대한 질문이 다시 한번 제기되었다.민속학 분야의 전문이 커지고 민속학 관련 기사와 서적들이 급증하고 있지만, 민속학자의 전통적인 역할은 변화하고 있다.

세계화

미국은 이민자들의 나라로 알려져 있다; 최초의 인도 국가를 제외하고, 모든 사람들은 원래 다른 곳에서 왔다.미국인들은 그들의 문화적 다양성을 자랑스러워한다.민속학자들에게 이 나라는 새로운 세대가 등장할 때 흥미로운 조합으로 섞이고 매칭되는 문화의 집합체이다.다른 민족 집단의 기반이 되는 문화적 패턴을 이해하기 시작한 것은 그들의 민속 생활 연구입니다.언어와 관습은 그들의 현실관을 볼 수 있는 창을 제공한다."미국의 민족과 민족 집단들 사이의 다양한 세계관에 대한 연구는 민속학자와 [64][note 9]인류학자들에게 가장 중요한 미완성 과제 중 하나로 남아 있습니다."

널리 퍼진 우려와는 달리,[note 10] 우리는 다양성의 손실과 전국에 걸친 문화적 균질화의 증가를 보지 못하고 있다.사실, 이 이론의 비평가들은 다른 문화가 섞이면서, 문화 지형이 관습의 혼합과 함께 다면적으로 변한다고 지적한다.사람들은 다른 문화를 인식하게 되고 서로 다른 품목을 선택하고 선택하게 된다.이에 대한 주목할 만한 예로는 미국 유대인들 사이에서 논쟁이 되고 있는 유대인 크리스마스 트리가 있다.

공공 부문 민속은 1970년대 초에 미국 민속 학회에 소개되었다.이 공공 민속학자들은 박물관과 문화 기관에서 그들의 지역의 다양한 민속 문화와 민속 예술가를 식별하고 기록하기 위해 일한다.이 밖에도, 그들은 다양한 민족에 대한 오락과 교육이라는 두 가지 목표를 가지고 예술가들에게 공연 장소를 제공합니다.전 세계에서 열리는 민속축제의 수를 볼 때, 지역의 문화적 다양성은 자부심과 흥분을 가지고 있음을 알 수 있다.공공 민속학자들은 이 [65]프로젝트에 영향을 받는 사회 집단의 다른 세계관을 설명하고 명확히 하기 위해 경제 및 지역사회 개발 프로젝트에 점점 더 관여하고 있다.

전산 데이터베이스 및 빅데이터

일단 민속 유물이 월드 와이드 웹에 기록되면, 그것들은 대형 전자 데이터베이스에 수집될 수 있고 심지어 빅데이터 모음으로 옮겨질 수도 있다.이것은 민속학자들이 이러한 [66]자료를 수집하고 큐레이팅하는 새로운 방법을 찾도록 강요한다.이러한 새로운 과제와 함께, 전자 데이터 수집은 다양한 질문을 할 수 있는 기회를 제공하고, 전통 문화의 새로운 측면을 [67]탐구하기 위해 다른 학문 분야와 결합합니다.컴퓨터 유머는 1996년에 첫 번째 전용 컨퍼런스를 개최하면서 전통적인 형태의 농담과 일화를 연구하기 위한 새로운 분야일 뿐이다.이것은 우리가 대규모 농담 컬렉션을 수집하고 분류하는 것을 넘어서는 것입니다.학자들은 우선 컴퓨터를 이용해 [68]문맥에 맞는 농담을 인식하고 나아가 인공지능을 이용해 농담을 만들어 내려고 한다.

컴퓨터 시대의 이원적 사고방식

디지털 시대를 향해 나아가면서 20세기 구조주의자들의 2진적 사고는 민속학자의 [69]도구상자에서 중요한 도구로 남아 있습니다.이는 컴퓨터와 함께 최근 2진법적 사고가 발명되었다는 것을 의미하는 것이 아니라 단지 우리가 "둘 중 하나" 구조의 힘과 한계를 모두 인식하게 되었다는 것을 의미합니다.민간 전승되어 온 연구에서, 여러 양극은 이론적 사고의 많은 내부 f원본이 12진을 간과하지 않도록–{동적임:보수주의},{일화:myth},{과정:구조체},{성능:전통},{즉흥 연주:반복},{변화:전통주의},{반복:혁신};[70]발견되었다olklorists: {newal: modern} 또는 {old: new}.바우만은 모든 민속의 핵심은 전통과 변화(또는 창조성)[71] 사이의 역동적인 긴장이라고 주장하면서 이 사고 패턴을 반복한다.Noyes는[72] 비슷한 어휘를 사용하여 [folk] 그룹을 "한편으로는 우리가 일상 생활에서 끊임없이 생산하고 협상하는 관계의 유동적인 네트워크와 다른 한편으론 우리가 만들고 만들지만 충성을 [73]안정시키는 힘으로서 작용하는 상상된 공동체 사이의 지속적인 놀이와 긴장"이라고 정의합니다.

이 생각은 이진 대립에 대해 수행된 이론적 작업에 비추어 볼 때에만 문제가 생기는데, 이는 이진 쌍에 내재된 가치를 드러낸다.일반적으로 두 대립 중 하나는 다른 한쪽을 지배하는 역할을 한다.이원적 대립의 분류는 종종 "가치 중심적이고 민족 중심적"으로, 환상적 질서와 피상적 [74]의미를 내포하고 있다.

시간의 선형 및 비선형 개념

서양 사상의 또 다른 기준도 최근 혼란에 빠졌다.서양 문화에서 우리는 한 순간에서 다음 순간으로 나아가는 진보의 시대에 살고 있다.목표는 점점 더 나아지고 완벽해지는 것이다.이 모델에서는 시간이 선형이며 진행에 직접적인 인과관계가 있습니다.뿌린 대로 거둔다" "한 바늘로 아홉 바늘을 건진다" "알파 앤 오메가" 기독교의 사후세계 개념은 모두 시간에 대한 직선적이고 진보적인 문화적 이해를 예시한다.민속학에서 시간을 거꾸로 가는 것도 탐험의 유효한 수단이었다.역사 지리학파의 초기 민속학자들의 목표는 민간 설화의 파편으로부터 원래의 신화적 세계관의 우르텍스트를 재구성하는 것이었다.언제 어디서 유물이 기록되었습니까?그것들은 초기 민속학자들이 컬렉션에서 제기했던 중요한 질문들이었다.이러한 데이터 점을 사용하여 아티팩트에 대한 시공간 좌표의 그리드 패턴을 [75]플롯할 수 있습니다.

문화마다 시간(및 공간)에 대한 개념이 다르다는 인식이 커지고 있습니다.도날드 픽시코는 그의 연구 "선형 세계에서의 아메리칸 인디언 마인드"에서 시간의 다른 개념을 묘사했다."인도적 사고"는 원과 순환이 세계의 중심이고 우주 안에 만물이 관련되어 있다는 것을 강조하는 관점에서 사물을 보는 것을 말한다.그는 이어 "인도인들에게 시간의 개념은 시간의 연관성이 떨어지고 1년 중 생활이나 계절의 순환이 중요하게 [76][note 11]강조되는 연속체였다"고 제안했다.좀 더 구체적인 예로, 민속학자인 Barre Toelken은 나바호족이 원형 시대에 살고 있다고 묘사하고 있는데, 나바호족은 전통적인 원형 또는 다면체 [77]호간이라는 공간적 감각으로 메아리치고 재강제된다.시간을 표시하는 유럽의 기계적인 장치(시계, 시계, 달력)가 부족했기 때문에, 그들은 자연의 순환에 의존했다: 일출에서 일몰, 겨울에서 여름.그들의 이야기와 역사는 수십 년과 세기로 특징지어지지 않고, 자연계의 끊임없는 리듬을 중심으로 돌고 있기 때문에 가까이 남아 있다.

지난 수십 년 동안 우리의 시간 척도는 상상할 수 없을 정도로 작은(나노초)에서 상상할 수 없을 정도로 큰(심층 시간)으로 확장되었습니다.이에 비해, 우리의 작업 개념인 {past : current : future}는 거의 진부해 보입니다.이러한 다양한 시간 척도에 "전통"을 어떻게 매핑해야 할까요?민속학에서는 매년 순환하는 시간에 행해지는 전통에 대한 연구에서 이미 이를 인정했다(예:크리스마스, 메이데이) 또는 선형 시간(예: 세례식, 결혼식, 장례식)의 라이프 사이클.이것은 다른 구전 전통으로 확장될 필요가 있다.민속이야기는 고립된 전달의 선형 사슬이 아닙니다. 우리의 시공간 그리드에서 하나의 공연에서 다음 하나의 공연으로 넘어갑니다.대신, 비선형 시스템에 더 잘 맞습니다. 여기서 연기자는 이야기를 다른 사람에게 말하고, 연기자의 언더스터디는 이야기를 전달하기 시작하며, 또한 [78]여러 요소에 대응하여 각각의 퍼포먼스를 변화시킵니다.

사이버네틱스

사이버네틱스는 20세기에 처음 개발되었으며, 시스템의 기능과 과정을 조사합니다.사이버네틱스의 목표는 시스템의 폐쇄 신호 루프를 식별하고 이해하는 것입니다. 이 루프는 시스템에 의한 동작이 환경에 변화를 일으키고, 다시 시스템에 대한 피드백을 트리거하고 새로운 동작을 시작합니다.이 분야는 기계적이고 생물학적인 체계에 초점을 맞춘 것에서 이러한 이론적인 [79]구조들이 민속학을 포함한 많은 문화적이고 사회적인 체계에도 적용될 수 있다는 확장된 인식으로 확장되었다.한 민속 공연에서 다음 민속 공연으로 옮겨가는 등 선형적인 시간 척도로만 작동하는 전통 모형에서 벗어나면, 우리는 이러한 민속 유물이 어떻게 세대와 세기에 걸쳐 유지되는지에 대해 다른 질문을 던지기 시작한다.

농담의 구전 전통은 모든 문화에서 찾아볼 수 있으며 [note 12]기원전 1600년경에 기록되었다.주제는 문화적 맥락을 반영하기 위해 매우 다양하지만, 농담의 형태는 놀라울 정도로 일관적이다.사이버네틱스 이론과 그 제2의 자동이념 분야에 따르면, 이는 구전민속의 시스템 유지보수에 내장된 폐쇄 루프 자동보정에 기인할 수 있다.구전 민속학의 자동 교정은 민속학자 월터 앤더슨이 1923년에 [80]출판한 왕과 수도원에 대한 그의 논문으로 처음 설명되었습니다.이야기의 안정성을 설명하기 위해 앤더슨은 "이중 중복성"을 가정했는데, 이 "이중 중복성"은 연기자가 여러 명의 다른 출연자들로부터 이야기를 듣고 자신이 여러 번 연기한 것이다.이것은 이야기의 본질적인 요소를 유지하는 동시에 새로운 [81]요소의 통합을 허용하기 위해 양쪽 수준에서 반복 사이에 피드백 루프를 제공한다.

사이버네틱스와 자동이시스의 또 다른 특징은 시스템 내에서의 자기 생성이다.다시 한 번 농담을 살펴보니, 이벤트에 대한 대응으로 지속적으로 생성되는 새로운 농담을 발견할 수 있습니다.민속학자 빌 엘리스는 인터넷 유머 게시판에 접속해 미국의 9/11 테러 공격 이후 화제가 된 농담이 만들어지는 것을 실시간으로 관찰했다."이전 민속 연구는 성공한 농담을 수집하고 기록하는 데 그쳤으며, 그것이 출현하고 민속학자들이 주목한 후에야 가능했습니다.이제 인터넷 확장 컬렉션은 타임머신을 만듭니다.타임머신에서는 익살스러운 순간이 오기 전에 무슨 일이 일어나는지 관찰할 수 있습니다.즉, 유머 시도가 실패했을 때, 즉 전통적인 농담 [82]형식으로 매핑되기 전입니다.

2차 사이버네틱스는 시스템 관찰자가 시스템 상호작용에 영향을 미친다고 말한다; 이 상호작용은 민속학자들에 의해 오랫동안 문제가 있는 것으로 인식되어 왔다.민속 공연을 관찰하고 주목하는 행위는 예외 없이 집단 내에서 무의식적인 습관적인 행위에서 그들 자신을 위한 행위, 외부인을 위한 공연으로 발전시킨다."자연스럽게 연구자의 존재는 사회 환경에 새로 진입하는 모든 사람이 상황을 바꾸는 방식으로 상황을 변화시킵니다.다른 배경, 의제 및 자원을 가진 사람들이 상호작용할 때 사회적 위험이 있으며, 대표성과 출판이 이루어지는 곳에서는 이러한 위험이 악화됩니다.."[83][note 13]

학술단체 및 학술지

저명한 민속학자

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관련 이론 및 방법

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메모들

  1. ^ Alan Dundes에 따르면, 이 용어는 1889년 Charles Leland의 연설에서 처음 소개되었다.그는 헝가리 민속학회에서 독일어로 말하고 "Die Folkloristik"[2]을 언급했다.현대 학계에서 민속학이라는 단어는 앨런 던데스가 선호하고 그의 [3]출판물 제목에 사용되었습니다.민속학이라는 용어는 Simon Bronner에 [4]의해 정의되고 사용되었다.
  2. ^ 좀 더 드라마틱하고 덜 기술적인 접근법으로 헨리 글래시는 민속 무역의 도구에 대해 다음과 같이 설명하고 있습니다.[민속학자는 학문의 사냥꾼과 수집자였습니다] 아직도 우리가 살아서 가져온 사실을 찾아내고 수집합니다.그 시절[60년대]… 우리는 대학에 들어가 캠프를 차리고 겸손하고 오래된 무역을 할 수 있게 되어 기뻤다.그들은 우리를 들여보냈고 우리는 우리가 할 수 있는 모든 것을 훔침으로써 우리 주변의 확립된 규율을 존중했다.우리 주변의 상급자들이 잠을 자는 동안 우리는 어둠 속에서 미끄러져 그들의 짐을 뒤지고, 그들의 책을 훔치고, 그들의 언어를 배우고, 우리가 적어도 납득할 수 있는 방법으로 그들의 문화를 모방할 수 있게 되었다.우리는 흥분해서 그들의 이론이 우리의 전통적인 선입견과 잘 부합하는지 곰곰이 생각해보는 것을 멈추지 않았다.우리는 우리보다 학문적 위계질서에서 더 높다고 생각되는 사람들의 체계를 배웠고, 그 체계를 우리 자신의 주제에 적용했다.우리는 성숙함을 느꼈다.(유리 1983, 페이지 128)
  3. ^ 찰스 다윈은 1859년에 "종의 기원"을 출판했다.
  4. ^ 앤더슨은 AT922 유형의 민화에 관한 그의 모노그래프 Kaiser und Abt (Folklore Fellows' Communications 42, Helskini 1923)로 가장 잘 알려져 있습니다.
  5. ^ Erbschaft dieser Zeit(1935년) (번역 Heritage of Our Times, Polity, 1991년)에서 에른스트 블로흐는 19세기의 학구적 사고방식이 어떻게 국가사회주의자들에 의해 부활했는지 조사했다.
  6. ^ 톨켄은 그의 "민속과 문화 세계관" 장에서 유럽계 미국인과 나바호스의 세계관을 명확하게 비교했다.언어를 사용함에 있어, 두 문화 집단은 우주에서 그들의 공간적, 시간적 위치에 대해 매우 다른 이해를 표현한다.
  7. ^ 예를 들어, 농담은 사람들을 웃기기 위해 구체적이고 잘 정의된 서술 구조 안에 있는 단어들을 사용합니다.우화는 의인화된 동물과 자연의 특징을 사용하여 도덕적 교훈을 설명하고, 종종 도덕적 교훈으로 결론짓는다.이것들은 구전 전통에 사용되는 많은 공식 구조들 중 일부일 뿐이다.
  8. ^ 예를 들어 국가적 또는 세계적 비극이나 재난에 대한 반응으로 자연스럽게 나타나는 농담 사이클이 그것이다.
  9. ^ 던데스(2005년), 387페이지. [민속학이란]"민족적 자긍심을 촉진하는 민속학의 중요성을 인식하고 세계관과 가치관의 고유 인지 범주 및 패턴을 발견하기 위한 귀중한 데이터를 제공하는 데 있어 시대를 앞서온 학문이다."
  10. ^ 이 논의의 참신함은 문화적 균질화에 대한 언급에서 확인할 수 있다. 나열된 모든 출처는 21세기에 출판되었다.
  11. ^ 이러한 포괄적 해석은 너무 단순해서 모든 원주민 부족에 적용된다는 의문을 제기해 왔다.(Rouse 2012, 페이지 14ff)를 참조하십시오.
  12. ^ 가장 먼저 기록된 농담은 기원전 1600년의 이집트 파피루스에 있다.Joke #인쇄된 농담과 외로운 웃음을 참조하십시오.
  13. ^ 이에 대한 자세한 설명은 (Schmidt-Lauber 2012, 페이지 362ff)도 참조한다.

인용문

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