가족 민속

Family folklore

가족민속은 개별 가족 집단 내에서 전달되는 민속과 전통문화의 연구와 사용과 관련된 민속학 분야이다.여기에는 가족 구성원에 의해 생산된 공예품이나 가족 행사를 상기시키기 위해 저장한 기념품 등이 포함된다.여기에는 가족사진, 사진첩, 증서, 편지, 일기, 노트, 쇼핑 목록 등 후세를 위해 보관된 다른 페이지 묶음이 포함됩니다.가족의 속담과 실제 사건을 말하는 이야기는 가족의 정체성을 유지하기 위한 수단으로 다시 말해진다.가족의 관습은 매우 빈번하게 행해지고, 수정되고, 때때로 잊혀지고, 만들어지거나, 부활된다.매번 그 결과는 가족에 대한 인식을 독특하게 정의하고 확고히 하는 것이다.

가족 민속은 지역,[1] 민족, 종교 또는 직업 집단의 문서에 오랫동안 포함되어 왔다.1958년 구술사의 선구자 모디 보트라이트가 "가족의 전설"[2]을 기록하라는 요구에 대해 민속학자들은 자신들의 가족으로 [3]전해 내려오는 이야기와 전통에 대한 출판된 설명으로 응답했다.1970년대에 가족 집단을 정의하는 요소로 여겨지기 시작했다.L. Karen Baldwin의 미발표 논문(1975년)[4]은 "가족은 민속 집단일 뿐만 아니라,[5] 누구나 속한 최초의 민속 집단이다."라는 가족 민속의 이론적 토대를 마련했다.

그 후 그 분야는 가족이라는 정의의 확대로 확대되었다.자녀와 조부모를 둔 이성애자 부부들로 구성된 전통적인 대가족은 이제 게이 파트너, 미혼의 헌신적인 관계, 그리고 비전통적인 방법과 절차를 통해 입양되거나 태어난 아이들을 통합한다.가족 전통 자체가 그에 따라 변화하고 있다.

가족 민속 연구는 족보나 가족사와는 다르다.이 연구는 역사적 날짜, 장소, 검증 가능한 사건에 초점을 맞추는 대신, 가족을 별개의 사회 집단으로 정의하는 독특한 이야기, 관습, 수공예품을 살펴본다.가족의 전승은 종종 가족의 감각과 가치관을 전달하기 위해 변한다.가족의 전설은 가족의 이야기를 규정한다.1996년 미국의 민속학자 배리 톨켄은 다음과 같이 썼다.

개별 가족에게 민속은 공통의 과거를 창조적으로 표현한 것이다.생생한 체험이 가족 이야기, 표정, 사진으로 바뀌면서 쉽게 떠올리고 다시 말하고 즐길 수 있는 형태로 체계화된다.그들의 드라마와 아름다움이 고조되고 가족의 과거는 필요와 욕구에 따라 재편되면서 접근하기 쉬워진다.…스토리, 사진 및 전통은 개인화되고 종종 경험, 작업 및 [6]재작업의 창조적인 증류물입니다.

포크 그룹으로서의 가족

아이는 확립된 가족집단에 태어나거나 입양된다.이 집단은 조부모와 손자녀의 수직적 관계, 세대나 연령대의 형제자매와 사촌간의 수평적 관계, 소녀나 소년들의 집단, 그리고 기술에 기초한 가족 알리안을 포함한다.ces.[7][8] 아이는 이 가정에서 자라며 계절과 라이프 사이클에 걸쳐 수행되면서 가족의 전설을 배운다.가족은 아이의 첫 번째 민속 집단이며, "중요한 1차 민속 사회화가 이루어지는 집단과 개인의 미적 선호 패턴"이다.

가족 민속의 역동성은 자녀의 추가를 통해 변화하지만, 특히 각 결혼이나 헌신적인 관계를 통해 새로운 성인 가족의 정기적인 편입을 통해 변화한다.각각의 새로운 가족 노드의 형성과 함께, 두 가족의 관습과 전통의 독특한 부분집합과 조합이 현재의 가족 전설을 수정하고 풍부하게 하는 새로운 이야기에 통합된다.

가족의 정의가 더 많은 배치를 포함하도록 넓어지면서, 그러한 배치와 관련된 민속은 가족의 민속으로 여겨지게 되었다.

전송

가족 내에서 개인의 이야기와 풍습이 전해지는 것은 대부분 구성원의 성격, 성격, 라이프스타일에 달려 있다.가족 전설을 전할 책임이 있는 구성원은 없다.가족이 각각의 탄생, 죽음, 결혼 또는 다른 삶의 사건들을 중심으로 자신을 재편성하면서, 개별 구성원들은 소유하고 수행할 가족의 전승품들을 집어들어요.이것은 기술을 배우거나, 이야기를 하거나, 명절 식탁을 위해 전통적인 디저트를 굽는 것일 수 있다.예를 들어, 다 큰 형제자매가 가족의 조리법이나 전통을 가정에 도입할 때, 개별 품목은 여러 가족 구성원에 의해 선택될 수 있습니다.Dégh와 Vazzonyi의 기사에서 여러 사람을 통한 이러한 유형의 전염은 "멀티 컨듀잇 전송"[9]으로 처음 설명되었습니다.가족의 전승의 일부를 소유하기로 선택함으로써, 가족들은 이 전통이 그들이 고수하는 믿음과 가치를 구체화한다는 것을 나타낸다.그것을 다른 가족에게 퍼뜨림으로써, 이러한 믿음과 가치들이 가족을 정의하게 된다.

가정과 가정의 여러 영역은 "전통적으로" 한 성별 또는 다른 성별의 영역으로 정의되어 민속 연구와 성 연구 사이의 교차점을 만들어 왔다.따라서 전송은 수컷 또는 암컷 라인을 통해 이루어집니다.역사적으로 여성이 음식 준비와 식사 시간 관습이 행해져 온 주방에서 성별과 관련된 전염의 분명한 영역이 보인다.일상적인 식사 준비 과정에서, 가족 전승은 전형적으로 어머니에서 딸로 전해진다.이것의 변형은 한 남자가 특별한 식사나 특별한 조리법을 대신할 때 나타난다.이러한 관행의 일반적인 예는 토마스 애들러가 "선데이 팬케이크 만들기:'[10]가문의 전통에 있는 남자 요리사'.

전승의 성별과 관련된 다른 변화가 스토리텔링에서 보인다.원래 행사에 참석했더라도 가족 구성원마다 같은 이야기를 다르게 만들어 말할 수 있다.예를 들어, 사과 수확 기간 동안 일어나는 행사의 경우, 한 여성의 내레이션에는 그들이 그 당시에 준비하고 있던 사과 버터 조리법에 대한 세부 사항이 포함될 수 있다.반면 남자의 내레이션은 "말할 가치가 있는 요점을 만들 수 있는" 정도의 세부사항만 줄 수 있다.이러한 성별에 기초한 차이는 Baldwin과 Margaret Yocum에 의해 연구되었습니다.그들은 "… 여성들이 더 협조적이고, 간섭하기 쉬우며, 정보와 계보로 가득 찬 말을 하는 것을 발견했다. 반면, 남성들의 말은 종종 중단되지 않고 더 [11]경쟁적이다."

존중은 일반적으로 특정 관습이나 전통의 지정된 수행자인 가족 구성원에 대한 것입니다. 비록 그 관습이 모두에게 알려져 있더라도 말입니다."마지막 바스켓 제조업자"가 죽으면, 다른 멤버가 새로운 "마지막 바스켓 제조업자"[7]가 되기 위해 나선다.가족 구성원들이 이 개인을 이 전통의 (현재의) 관리인으로 인정하기 때문에, 그 누구도 그 전통의 지정된 지주가 이용 가능한 한 그 전통을 행하지 않는다."전통적인 존경"은 많은 민속 집단에서 볼 수 있지만, 가족 집단 내에서 특히 뚜렷하다.

가족 전승의 잔해

만약 받아들여지고 전해지는 가족의 전승이 선택된 가족의 믿음과 가치를 나타낸다면, 이러한 가치를 지지하고 강화하지 않는 전승은 문제가 된다.따라서 체포에 관한 신문 스크랩, 소외된 회원 사진, 배신의 이야기, 불명예 제대 관련 신문 등의 항목은 저장되지 않는 경우가 많다.

가족 전통은 어려운 가족 행사에 대응하여 사라지거나 수정될 수 있습니다.이것은 전통이 있는 사람 중 한 명이 죽었을 때 명백하다.아무도 나서지 않으면 전통은 사라진다.이혼에서 부모 한 명이 더 이상 기존의 전통에서 자신의 역할을 할 수 없게 되는 경우가 많다.키 큰 아버지가 장식한 크리스마스 트리는 아이들이 장식할 수 있는 짧은 트리로 교환될지도 모른다.장신구는 폐기되고 새 장신구를 구입할 수 있습니다.장난감 열차는 [12]더 이상 설치되어 있지 않습니다.이것들은 새로운 전통이 되었다.

어떤 상황에서 전통이 너무 고통스러울 때, 상황이 바뀔 때까지 그 전통은 일시적으로 중단될 수 있다.만약 한 명의 이야기꾼이 죽는다면, 그 이야기 중 하나를 듣는 것은 한동안 이야기의 주제보다는 잃어버린 이야기꾼을 더 떠올리게 할 것이다.

각 가문은 대대로 전통을 전수한다.새로운 구성원들은 가족의 관습이 "전통적"이라고 인식하지 않고 그 중요성을 배워야 한다.새로운 회원들은 또한 기존의 세트와 조화를 이루어야 하는 그들만의 전통을 가지고 온다.

폼

1970년대 들어 가족민속은 가족집단을 정의하는 요소로 조사되기 시작했다.이 조사의 일환으로, 워싱턴 D.C.의 스미스소니언 민속 문화 축제는 축제 방문객들의 가족 전설을 수집하기 위해 몇 년[13] 동안 텐트를 쳤다.스미소니언 컬렉션의 일부로 가족 민속 자료 보관소를 설립하는 것이 목표였다.테이프에 녹음된 인터뷰를 이용하여 대표작들은 "A Celevation of American Family Polks: Tales and Traditions from the Smithsonian Collection"[6]이라는 책에 실렸다.

이야기와 명언

가족 이야기는 특정 가족 구성원에 관한 역사적 사건을 이야기한다.시간과 재연에 익숙해진 스토리는 구체적인 가치관과 소중한 가족의 특징을 표현하기 위해 수정된다.내레이션은 과거의 정확성 대신 공유된 값을 재작성하고 재강제하는 매개체가 됩니다.이 이야기들은 일반적으로 일화의 형태를 취하며 전통적인 [14]이야기들의 패턴을 따른다.가장 좋아하는 가족 이야기는 부모가 어떻게 만났는지, 혹은 경쟁자들 중에서 어떻게 한쪽 부모가 다른 한쪽을 선택했는지 말해준다.한 가족의 이야기에 따르면, 예비 신부는 그녀의 보살핌과 [15]근면함을 보여주기 위해 끈의 모든 매듭을 풀어야 했다.또 다른 가족은 그가 청혼했을 때 젊은 커플이 관람차 꼭대기에 갇혔고, 그녀는 승낙하거나 [16]뛰어내릴 수밖에 없었다고 말한다.시간과 반복을 감안할 때, 일화는 가족 전체의 이야기를 형성하고, 그것을 실제 개인과 개인적인 역사적 사건들로 채운다.

가족 이야기를 들려주는 환경은 전통의 일부가 되었다.여기에는 가족 행사, 특정 장소 및/또는 지정된 라콘튜어가 포함될 수 있습니다.이러한 요소는 스토리텔링 전통의 일부로 문서화되어야 합니다.예를 들어, 한 가정에서는 명절 식사가 끝나면 남자들은 서재로 물러나고 여자들은 부엌으로 이사한다.청소의 어느 시점에, 보통, 가장 좋은 접시가 씻겨지고 치워진 후에, 어머니는 일을 끝내기 위해 슈냅스 병을 꺼내곤 했다.이것은 가족 이야기와 농담의 계기가 되었고, 부엌에서 나오는 웃음소리와 함께 남자들도 [17]동참하게 되었다.

가족 집단 내에서 공통적으로 볼 수 있는 또 다른 형태의 언어 전승은 독특한 가족 표현이나 말이다.속담은 언제든지 만들어질 수 있다; 그것은 가족 구성원의 일회성 발언으로 시작된다.반복을 통해 원래의 상황과 현재의 상황을 줄여서 말하는 것이 됩니다.한 가정에서는, "…잘하고, 매우 강하다"는 말은 화자가 함께 오고 싶어한다는 것을 의미하며, 계획된 일에 귀중한 추가가 될 것입니다.이 표현은 원래 가족의 첫 번째 이사라고 불리며 현재의 가족은 전혀 [18]관여하지 않았습니다.그럼에도 불구하고, 이 말은 가족 구성원 모두에게 암호어가 되고, 다른 사람들과 다르거나 전혀 의미가 없으며, 가족의 공유된 경험과 [19]역사를 다시 강화하고 강화한다.

사진, 편지, 일기 및 기타 종이

가족 기록 자료는 종이, 뉴스 스크랩, 사진, 편지, 노트, 일기, 영수증 등 다양한 형태를 취할 수 있다.가족 이야기에 추가되는 그들의 가치는 종종 불분명하다.그 재료들은 이동 중에 버려지거나 화재로 소실되거나 그것들을 관리할 흥미와 시간이 있는 가족[9] 내 주인을 찾을 때까지 전달된다.

가장 많은 종이 모음은 종종 서랍에 보관되거나 라벨이 붙어 앨범으로 정리된 사진들이다.각각의 사진은 한 순간을 기록하지만, 함께 찍으면 가족의 시각적 이력을 만들어냅니다.그들은 가족의 삶에서 추억, 이야기, 사건의 계기가 된다.모임에서 꺼내어 생일, 결혼식, 장례식 등의 행사를 기념할 때 사용한다.

카펫이나 수영장에 나체 아기들의 사진, 등교 첫날 아기 주변에 모인 세대 초상화, 생일 모임 등은 가족 앨범에서 [20]많이 볼 수 있다.

스토리텔링과 마찬가지로 사진을 찍는 자리 자체가 가족의 전통이 된다.매년 같은 사진이 찍힙니다.성장하고 변화하고 있는 가족을 기록하고 구성원을 추가 및 감산하며 새로운 위치를 상세히 기술합니다.카메라는 생일 케이크나 메노라만큼이나 축하의 일부가 될 수 있다.

21세기 카메라와 소셜 네트워크가 보편화되면서 가족 사진과 사진첩의 전통이 크게 바뀌었습니다.비디오 녹화 및 화상 회의를 통해 일별 가족 로그를 작성할 수 있습니다.슬라이드 쇼와 비디오 다큐멘터리의 프레젠테이션은 일상화되었다.

어떤 가족들은 가족 구성원에 의해 쓰이거나 가족에 대해 쓴 편지와 다른 문서들을 모았다.한 가정은 이런 서류를 분류하면서 2학년 주일학교부터 박사학위까지 가족 구성원들을 위한 모든 졸업장을 찾아냈다.다른 문서에는 가족 성경, 군입대/제대 서류, 결혼, 출생 및 세례 증명서가 포함되어 있습니다.증명서가 날짜와 사건의 이력을 증명하는 반면, 편지와 일기는 가족 구성원 개개인의 성격과 생각을 드러낼 수 있다.

사진, 편지 및 일지 입력과 마찬가지로 가족 구성원의 삶의 개별 순간을 기록한다.일단 이 논문들이 저장되면, 그것들을 평가하는 것은 다음 세대에 귀속된다.

전자 메시징의 도입은 종이 문서가 더 이상 정기적으로 생성되지 않는다는 것을 의미합니다.전자 통신은 거의 인쇄되지 않는다.19세기와 20세기는 읽고 쓰는 능력과 종이 문서를 만들고 보존하는 자원이 극적으로 증가하였다.이제, 이러한 형태의 가족력과 전승은 그 자체로 역사가 되고 있다.개인용 디지털 스토리지 미디어(자기 테이프, 자기 디스크, 광학 디스크, 플래시 드라이브 및 클라우드)의 급속한 발전으로 인해 최근 빈티지한 많은 디지털 문서에 액세스할 수 없는 기술이 더 이상 없어졌습니다.

세관

가족의 전통 중 한 가지 주요 분야는 음식, 재배, 조달, 준비, 서빙, 식사 및 [21][22]청소에 관한 것이다.관습은 일상생활과 특별한 행사에 영향을 미친다.확립된 프로세스(즉, 가족의 관습)에 문제가 생겼을 때, 누가 무엇을 언제 무엇을 할지에 대한 가정은 쌀이 떨어졌거나 누군가가 마지막 올리브를 먹었을 때 문제가 됩니다.일요일 아침 팬케이크는 요리사가 자리를 [10]비우면 그 의미를 잃는다.가족의 식사 시간은 다릅니다.음식의 종류는 시간대 및 요일에 따라 다릅니다.

명절 식사는 많은 문화에서 매우 의식화되어 있지만, 여전히 가족마다 다르다.그들은 음식의 종류, 식사 시기, 준비 방법 등에 따라 특징지을 수 있다.

또 다른 중요한 가족 전통은 관습에 이름을 붙이는 것을 포함한다.아기가 태어나면, 문화와 시대에 따라 다르지만, 종종 가족 이름이 도착에 붙여진다.

가보

소유물은 물질 문화의 한 조각으로, 문화 구성원들이 습관적으로 자신을 둘러싸고 있는 대상입니다.하지만, 가족 전승은 가족 구성원들이 만든 수공예품과 [citation needed]대대로 전해 내려오는 기념품에만 초점이 맞춰져 있습니다.

기념품은 사연과 추억이 붙어있는 물건이다.한 가정에서는 매년 휴일을 축하하기 위해 선물로 한 번 받은 인형이 계속 나왔다.전통의 일환으로, 인형의 사진은 변화하는 가족과 함께 찍힌다.인형의 100번째 생일에는 생일 케이크가 [23]포함되어 있었다.가족 이야기와 추억이 담긴 어떤 물건도 가족의 가보가 된다.따라서, 종종 금전적 가치와 관련이 없는 가치를 가족 내에 보유하고 있다.사물을 둘러싼 이야기와 기억이 희미해지면 사물 자체가 의미를 잃을 수 있다.

수공예는 가족이 만든 '홈메이드'를 말한다.이러한 공예의 기술은 가족 내에서 유전될 수 있다.여기에는 뜨개질, 직물, 용접, 도자기, 목공, 퀼트 또는 바스켓이 포함됩니다.수공예품은 기능성 또는 장식성이 있습니다.시간이 지남에 따라 이러한 수공예품들은 가족 내에서 길러지고 외부인의 가족 정체성의 포인트가 된다.그 가족은 상품 지식과 물건들 자체를 배양한다.

가족 수공예품은 일반적으로 유일무이한 것이다.많은 가족들이 인형의 이야기를 하거나 사진을 보관할 수 있지만, 실제로 인형을 소유할 수 있는 것은 한 가족 지점뿐입니다.서까래는 각각의 아이들을 위해 모자나 장난감을 만들기로 결정할 수 있었다.

이 물건들은 가족 구성원들이 다른 시대나 세대의 물건들을 모아 [24]함께 경험할 수 있게 해준다.예를 들어, 가보 그릇을 생각해 보자.카운터에 앉아 그릇을 지나쳐가는 가족과 독특한 물건의 유래를 묻는 외부인의 가족력과 정체성을 보존하는 데 도움이 된다."가족이 만들고, 사용하고, 전시하는 유물은 가족 생활의 의무와 요구에 보이지 않는 배경이 될 수 있습니다.혹은 가족의 전통을 [25]지키는 사람들의 가치와 기대에 대해 신중하게 기술한 것일 수도 있습니다."

제도적 지원

스미스소니언 민속문화유산센터

스미스소니언 민속 축제는 워싱턴 D.C.의 내셔널 몰에서 매년 열리고 다양한 인종, 지역, 직업 집단의 공예품과 풍습을 전시하고 시연합니다.각각의 전시품은 우리가 만지고 느끼고 유리 케이스에 넣을 수 있는 유형 문화, 예술, 사물을 넘어서기 위해 노력한다.각각의 공연이나 전시물은 Smithsonian Institute가 물질적인 대상을 넘어 무형 문화 [26]유산의 유물로 범위를 넓히려는 목표를 명확히 표현합니다.'인디언 컨트리에서의 변화하는 사운드스케이프'(1992년), '아메리칸 소셜 댄스'(1993년), '미시시피 델타'(1997년), '아시아 태평양 미국인:「[27]로컬 라이프, 글로벌 타이」(2010)가 전시되고 있다.이 페스티벌의 목표는 "개인의 미국인과 그들의 전통을 합법화하고 기념하는 것"[28]입니다.

1967년 설립 당시에는 미국에서 온 전시품만 제공하였다.1974년에 새로운 텐트가 추가되었다.공인된 전통을 전시하거나 수행하는 대신, 방문객들로부터 가족 전승품들을 수집하는 것이 목표였다.이 텐트는 관람객이 아닌 관람객들이 적극적으로 민속 전승에 기여해 달라고 부탁하는 독특한 텐트였다.텐트에는 "가족 민속-우리에게 당신의 것을 공유해 주시겠습니까?"[28]라는 간판이 걸려 있었다. 인터뷰 진행자들은 방문객들의 가족 전승에 대한 설명을 듣고, 듣고 기록하기 위해 가까이 있었다.관람객들은 전시된 다른 곳에서 그들의 가족 전통을 볼 수 있었고, 그들의 이야기의 일부를 인식하고 기록할 수 있었다.

이 텐트가 축제에 포함된 4년 동안, 점차 물건, 기념품, 사진들로 어수선해졌다.인터뷰를 기준으로 하여, 텐트에서 수집된 이야기와 관습은 스미스소니언 컬렉션의 일부로서 가족 민속 기록 보관소를 설립하는 데 사용되었다.대표작들은 "A Celevation of American Family Polks: Tales and Traditions from the Smithsonian Collection"[6]이라는 책에서 출판되었다.이 컬렉션은 스미스소니언 민속문화유산센터와[29] 미국 의회도서관의 미국 민속문화센터에 의해 계속 지원되고 있다.

미국 전역에 많은 지역 축제가 설립되었습니다.이것들은 북서 민속 축제, 뉴잉글랜드 민속 축제, 필라델피아 민속 축제를 포함한다.이들 각각은 지역, 민족, 직업 민속 집단의 전통을 보여주는 것을 목적으로 다양한 공공 민속 기관의 지원을 받는다.

민속학회

민속학회(FLS)[30]는 민간 설화, 전통 노래와 춤, 민속 연극, 육아, 민속 종교 [31]등을 포함한 민속학에 전념하는 런던에 기반을 둔 학습 사회이다.그 협회는 전 세계적으로 민속학의 연구와 기록을 장려한다.

그 학회는 [32]민속학 저널을 발행한다.1878년 포크-로어 레코드로 처음 출판된 민속학 분야의 초기 영어 학술지 중 하나이다.민속학 내용은 대중 종교와 신앙, 언어, 예술, 공예에 대한 민족학 및 분석적 에세이에서부터 인접한 광범위한 [33]분야에 대한 검토, 분석 및 토론에 이르기까지 다양하다.

구전 및 구전 프로젝트

구전과 구전은 1960년대와 1970년대 초에 처음으로 합법적인 형태의 역사 및 문화 연구로 인식되었다.1985년 퓰리처상은 Studs Terkel의 저서 The Good War: An Oral History of World War: An Overal History of World War: Roots로 1977년 알렉스 헤일리에게 수여되었습니다. 미국 가족의 사가.이 상들은 역사 및 [34]문화 연구의 진정한 도구로서 구술 역사와 전통의 중요성을 확립했다.

구두 인터뷰를 이용한 역사 및 민속 연구는 그 수집에 전념하는 여러 단체를 출범시켰다.가장 잘 알려진 조직 중 하나는 2003년에 설립되어 WPA Federal Writers Project를 모델로 한 StoryCorps입니다.그것의 임무는 "모든 배경과 신념의 미국인들의 이야기를 기록하고, 보존하고, 공유하는 것"이다.다양한 목소리를 녹음하겠다는 StoryCorps의 약속을 이행하기 위해 특별한 프로젝트가 대상자에게 다가갑니다.2인 면접의 유일한 요건은 같은 가족 구성원과 같은 "서로 배려"하는 것입니다.참가자에게는 가족 기록 보관소에 추가하기 위해 가져갈 인터뷰 녹음이 주어집니다.

뉴욕시의 시티 로레와 런던의 구전 역사 학회와 같은 다른 단체들이 많이 있습니다.

각주

  1. ^ Yocum, Margaret R. (1997). Green, Thomas (ed.). "Folklore: an encyclopedia of beliefs, customs, tales, music, and art. Family Folklore". Choice Reviews Online: 279. doi:10.5860/choice.48-5449. ISSN 0009-4978.
  2. ^ 모디 C. 보트라이트(1958)「민속으로서의 가족 사가」.'가족의 사가와 미국 민속학의 다른 국면'에서, eds.모디 C보트라이트, 로버트 B.다운스, 그리고 존 T.플래너건.Urbana / 일리노이 대학 출판부.
  3. ^ Kim S. Garrett(1961), "가족이야기와 명언", 페이지 273-281.『텍사스 민속학회 간행물』 제XX권
  4. ^ L. 카렌 볼드윈(1975).Down on Bugger Run: 가족 모임과 민속 사회 기반.펜실베니아 대학 / 미발표 논문.
  5. ^ Polly Stewart(2008), "Karen Baldwin(1943-2007)", 페이지 485-486.미국 민속학 저널 제121권, 2008년 가을.
  6. ^ a b c Zeitlin et al. 1982, 페이지 2
  7. ^ a b Toelken, Barre. (1996). Dynamics of Folklore. Utah State University Press. pp. 196–197. ISBN 128288669X. OCLC 746578235.
  8. ^ Sims, Martine Stephens(2005).살아있는 민속, 31페이지유타 / 유타 주립 대학 출판부
  9. ^ a b 린다 데그와 앤드류 바즈니(1975)."민속 속 다종교 전파의 효시", 페이지 207-255.민속학에서. 퍼포먼스 및 커뮤니케이션, 에디션댄 벤-아모스.Den Haag, 파리.
  10. ^ a b 토마스 A.아들러(1981년)."일요일 팬케이크 만들기:가정전통의 남성 요리사", 페이지 45-55.서양민속서 제40권
  11. ^ 마가렛 요쿰, 가족 민속학, 282페이지
  12. ^ Zeitlin et al. 1982, 페이지 170
  13. ^ 1974년 ~ 1978년
  14. ^ 전통적인 영웅, 악당, 생존자, 이주자 등을 포함한 추가 예는 Zeitlin 등 1982, 페이지 10-125를 참조한다.
  15. ^ Zeitlin et al. 1982, 95페이지
  16. ^ Zeitlin et al. 1982, 페이지 96
  17. ^ 독일 프라이부르크에서 온 리델 가족으로부터 들은 말이다.2014년 10월 기록
  18. ^ 시애틀에서 온 와일리 가족이 말해줬어요2012년 6월 기록.
  19. ^ Zeitlin et al. 1982, 페이지 146 ff.
  20. ^ Zeitlin et al. 1982, 페이지 184 ff.
  21. ^ Lentz, Carola (November 1991). "Changing food habits: An introduction". Food and Foodways. 5 (1): 1–13. doi:10.1080/07409710.1991.9961988. ISSN 0740-9710.
  22. ^ 미국민속학회에는 푸드웨이 전용 섹션이 있습니다.많은 다른 학자들 또한 영양과 건강에 대한 현대적인 발견뿐만 아니라 성 연구, 민족학, 민족학 등을 포함한 음식 전통에 대한 연구를 그들의 영역의 일부로 간주한다.
  23. ^ Zeitlin et al. 1982, 페이지 203
  24. ^ Zeitlin et al. 1982, 페이지 201
  25. ^ "Family Folklore". Encyclopedia.com. Archived from the original on 2014-08-27. Retrieved 2019-08-01.
  26. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2014-10-14. Retrieved 2014-11-04.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  27. ^ "Complete list of programs by year". Archived from the original on 2014-07-08. Retrieved 2014-11-05.
  28. ^ a b Zeitlin et al. 1982, 페이지 272
  29. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2013-11-15. Retrieved 2014-11-04.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  30. ^ "Home". The Folklore Society. Retrieved 2019-08-01.
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레퍼런스

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추가 정보

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  • 다니엘슨, 래리, ed. (1994년)'가족민속 특별호'남부민속 51번지
  • 길리스, 존 R.(1997).자신만의 세계: 신화, 의식, 가족의 가치 추구.하버드 대학 출판부; 신판 (1997년 8월 8일)
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  • 목요일, 재클린 S.(1999년)어머니의 식탁, 아버지의 의자: 바스크계 미국 여성들의 문화적 이야기.유타 주립 대학 출판부
  • Wilson, William. a.(1991)"개인 내러티브: 가족 소설"서양 민속 50:127–149.

외부 링크