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팻와

Fatwa
영화는 Fatwa(2006년 영화)와 Fatwa(2018년 영화)를 참조해 주세요.
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이슬람
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파트와(/fatwa, /fétwwa/, 미국명: /fɑtwwa/, 아랍어: تو fat plural plural, 복수파타와ت)ا a)는 개인, 판사,[1][2][3] 정부에 의해 제기된 질문에 대한 적격한 법률가의 답변에 대한 법적 판결이다.fatwas를 발행하는 법률가는 mufti,[1] fatwas를 발행하는 행위를 iftaʾ라고 합니다.지방은 이슬람 역사 전반에 걸쳐 중요한 역할을 했고, 현대 [4][5]시대에 새로운 형태를 띠었다.

로마법의 jus respondendi와 랍비닉 responsea와 비슷하게, 민간에서 발행된 지방은 역사적으로 이슬람에 대해 이슬람 사람들에게 알리고 이슬람 법의 난점에 대해 법원에 조언하고 실체적인 [4]법을 정교하게 하기 위해 제공되었습니다.후에, 교리적인 논쟁에 대한 입장을 취하고, 정부 정책을 합법화하거나,[6][5] 인구의 불만을 표현하기 위해 공공적이고 정치적인 지방들이 발행되었다.유럽 식민지 시대 동안 지방은 외국의 [5]지배에 대한 저항을 동원하는 데 한 몫을 했다.

무프티스는 고전적인 법 [4]체계에서 독립적인 학자로 활동했습니다.수세기에 걸쳐 수니파 무프티스는 점차 국가 관료제도에 편입되었고, 반면 이란의 시아파 법학자들은 근대 [5]초기부터 점차 자치권을 주장했습니다.

현대 시대에 지방은 변화하는 경제적, 사회적, 정치적 상황을 반영하여 다양한 이슬람 [5]공동체에서 발생하는 우려를 해결해 왔다.현대 이슬람 세계에서 성문화된 주법과 서구식 법률 교육의 확산은 [1][4]법정에서 적용되는 법을 명확히 하고 정교하게 하는 전통적인 역할에서 무프티스를 대체했다.대신에, 현대의 지방은 일반 대중들에게 샤리아의 다른 측면, 특히 종교적 [1][7]의식과 일상생활에 관한 질문들에 대해 조언하는 역할을 점점 더 해왔다.현대의 공공 지방은 이슬람 세계에서 다루어졌고 때때로 논쟁을 불러일으켰으며, 최근 수십 년 동안 몇몇 지방은 세계적으로 [5]악명을 떨치고 있다.현대 ifta의 법적 방법론은 종종 전근대 관행, 특히 [3]서양에서 그러하다.현대 미디어와 보편적 교육의 출현은 다양한 방식으로 [5][7]ifta의 전통적인 제도를 변화시켰다.현대 지방의 확산은 많은 이슬람교도들에게 이슬람의 진정성의 중요성을 증명하는 반면, 이러한 지방이 이슬람 대중들의 [3]믿음이나 행동에 얼마나 영향을 미치는지 알아내기 위한 연구는 거의 이루어지지 않았다.

용어.

fatwa라는 단어는 '젊음, 새로움, 명확함, 설명'[4]을 뜻하는 아랍어 f-t-y에서 유래했다.fatwa와 관련된 많은 용어들은 같은 어근에서 유래한다.fatwas를 발행하는 법학자들은 mutfti라고 불린다.팻와를 요구하는 사람은 무스타프티라고 알려져 있다.fatwas를 발생시키는 행위를 iftaʾ라고 [1][5]한다.후티야라는 용어는 fatwas를 [8]요청하고 발행하는 것을 말한다.

고대 영어 작품에서는 터키어에서 온 철자 페트바가 오스만 [9]제국에 관련지어 사용된다.

오리진스

Fatwa의 기원은 코란으로 거슬러 올라갈 수 있다.여러 번, 코란 본문은 이슬람 예언자 무함마드에게 종교와 사회적 관습에 관한 그의 추종자들의 질문에 어떻게 대답해야 하는지를 지시한다.이 구절들 중 몇 개는 "When the squest you asking a consouring, say..."라는 문구로 시작합니다. 두 가지 경우(4:127, 4:176) 이것은 신뢰할 수 있는 대답을 요구하거나 하는 것을 나타내는 어근 f-t-y의 동사 형태로 표현됩니다.하디스 문헌에서, 신과 무함마드,[10] 그리고 신자들 사이의 이 3자 관계는 전형적으로 무함마드가 그의 동료들의 질문에 직접 대답하는 쌍방향 협의로 대체된다.

이슬람 교리에 따르면 632년 무함마드가 사망하면서 신은 계시와 예언자를 통해 인류와 소통하는 것을 중단했다.이 시점에서 급속히 확대되고 있는 무슬림 공동체는 그들 중 가장 권위적인 목소리를 내는 무함마드의 동료에게 종교 지도를 의뢰했고, 그들 중 일부는 광범위한 주제에 대한 성명을 발표한 것으로 알려졌다.Companions 세대는 그 역할로 후계자 세대(tabi'[10]un)로 대체되었다.이와 같이 파트와 개념은 이슬람 공동체에서 종교적 지식을 전달하기 위한 질의응답 형식으로 발전하였고 이슬람 [4]율법의 고전 이론의 발전과 함께 그 결정적 형태를 띠게 되었다.

전근대 이슬람에서

iftaʾ의 과정

터키식 머프티(1687 조각)

파트와에 [7]대한 법률 이론은 우술 알-피크의 고전적인 문서들에 공식화되어 있는 반면, 아다브 알-무프티 또는 아다브 알-파트와라고 불리는 설명서들에 muftis에 대한 보다 실용적인 지침이 발견되었다.

쿼리에 [3]대한 응답으로 Fatwas가 발행됩니다.간단한 예/아니오 답변부터 책 길이의 [1][5]논문까지 다양합니다.짧은 파트와는 평신도의 질문에 대해 잘 알려진 법 포인트를 말할 수 있고, "주요" 파트와는 판결의 [1][5]이면에 있는 법적 논리를 상세하게 설명하면서 전례 없는 사건에 대한 판결을 내릴 수 있다.muftis에 대한 질의는 가상의 상황이 아닌 실제 상황을 다루고 장소와 사람의 이름을 생략한 일반적인 용어로 작성되어야 했다.머프티는 쿼리에 포함된 정보 이외에 상황을 조사해서는 안 되기 때문에, 종종 원하는 응답을 [6]이끌어내기 위해 논쟁적인 사항에 관한 질문을 신중하게 구성했다.그 질문에 대한 무프티의 이해는 보통 그들이 지역 관습과 구어에 익숙하다는 것에 달려 있었다.이론적으로, 쿼리가 명확하지 않거나 판결에 충분히 상세하지 않은 경우, 머프티는 [6]응답에서 이러한 경고를 진술해야 했다.

지방은 모든 사회계층의 남녀들에게 권유되었다.무프티는 가끔 이웃 사람들의 질문에 대답하는 무명의 학자일 수도 있고, 다른 극단에서는 유명한 법학자나 강력한 국가 관리일 수도 있다.Fatwa로 제공되는 출처 인용이나 채택된 법적 방법론의 명세 등 기술적인 세부사항의 수준은 신청인의 [6]기술 수준에 따라 결정되었다.이론적으로, 청원자는 무프티의 학술적 평판을 검증해야 하지만, 무프티 설명서(adab al-mufti)는 일반인이 그렇게 하는 것이 어렵다는 것을 인식하고, 그들의 무프티의 경건함에 대한 감각을 믿고 [6]모범적인 도덕으로 알려진 한 학자의 조언을 이상적으로 따르라고 청원자에게 충고했다.그 무프티는 종종 그의 동네에서 잘 알려진 인물이었다.몇몇 청원자들은 몇몇 지역 머피티 중에서 선택할 수 있는 반면, 다른 청원자들은 [6]파트와를 받기 위해 여행을 해야 하거나 택했다.판사들은 보통 지방법률가들로부터 지방법률가들에게 편지를 보냈다.[11]수니파 법 이론은 일반적으로 가상이 아닌 실제 [1]상황을 다룬다면, 같은 질의에 대해 여러 명의 법학자로부터 파트와를 얻는 것을 허용한다.일부 청원자들은 첫 번째에 만족하지 못해 두 번째 파트와를 찾았고, 법적 분쟁에서 양측은 일반적으로 그들의 [6]입장을 뒷받침할 파트와를 얻으려고 했다.무프티스는 종종 어려운 사건에 대해 다른 무프티와 상담했지만, 이 관행이 후티아를 자격 있는 법률가와 "부적격" 청원자 [12]사이의 거래로 본 법 이론에서는 예견되지 않았다.

이론적으로, 머프티는 지방을 무료로 방출할 것으로 예상되었다.실제로, 머피티들은 일반적으로 국고, 공적 기부금 또는 개인 기부금으로부터 지원을 받았다.뇌물을 받는 것은 [10][6]금지되었다.11세기나 12세기까지, 대다수의 법학자들은 자신을 부양하기 위해 다른 직업을 가졌다.이들은 태닝, 원고 복사 또는 소규모 [13]무역과 같은 보통 하층 및 중산층 직업이었다.

이론적으로, 지방은 구강 또는 서면으로 전달될 수 있지만, 구강 지방을 발행하기 위해 특별히 설립된 오스만 사무소에 의해 발행된 지방 외에 얼마나 흔한 구강 지방이었는지는 명확하지 않다.많은 일상적이고 쓰여진 편지들은 문서적인 흔적을 남기지 않고 질의서가 들어 있는 종이에 청원자에게 직접 전달되었다.하지만, 오스만과 인도의 [6]기록 보관소에는 많은 양의 보통 지방들이 보존되어 있다.무프티 매뉴얼은 fatwa의 표준 형식에 대한 많은 규정을 포함하고 있는데, 예를 들어 fatwa를 가짜 덧셈에 사용할 수 있는 빈칸을 피하고 fatwa를 alahu al'lam(신이 가장 잘 알고 있다)과 같은 표현으로 마무리하는 것이다.그럼에도 불구하고 지방은 지역 법률 [6]문화에 따라 다양한 형태를 띠었다.

뚱뚱한 역할

fatwa의 고전적인 제도는 로마법의 jus respendi와 유대법의 [6][2]responsea와 유사하다.

Fatwas는 고전적인 법 체계에서 세 가지 중요한 역할을 했다.

  • 무슬림에게 법률 자문을 제공하고 의식과 윤리의 [4][6]문제에 관해 상담함으로써 이슬람에 관한 정보를 관리한다.
  • 판사의 [4][5]질의에 응답하여 이슬람 율법의 세부 사항에 대해 법원에서 자문한다.
  • 실체적인 이슬람 율법을 정교하게 설명하는 것, 특히 지방을 모아 [4][6]책으로 통합한 작가-법률주의자들에 의해 개발된 법률문학의 한 장르가 눈에 띄는 무프티스의 것이었다.

현대 교육이 발달하기 전에 이슬람 세계에서는 법 연구가 고등 교육의 중심이었다.상대적으로 소수의 법률학자들이 의식에서 재정까지 사회에 필수적인 광범위한 질문들에 대한 샤리아 해석을 통제했다.자격 있는 법학자들은 가르침을 받거나 fatwas를 발행하여 지식을 전달하는 것이 요구되었다.이상적인 무프티는 학문적인 업적과 모범적인 도덕의 개인으로 생각되었고, 무프티스는 일반적으로 이러한 [6]기대에 상응하는 존경과 존경을 가지고 접근되었다.

17세기 후반 사파비드 페르시아에서 온 지방집 페이지

판사들은 보통 어려운 사건이나 논란이 될 수 있는 [1][8]판결에 대해 자신들보다 더 높은 학술적 권한을 가진 무프티로부터 의견을 구했다.Fatwa는 법정에서 일상적으로 유지되었고, Fatwa가 무시되었다면, 그것은 보통 다른 입장을 지지하는 다른 Fatwa가 더 설득력이 있다고 판단되었기 때문이다.분쟁 당사자가 그들의 입장을 뒷받침하는 파트와를 얻을 수 없다면, 그들은 법정에서 소송을 진행하거나, 대신에 비공식적인 중재를 선택하거나,[14] 그들의 주장을 완전히 포기하지 않을 것이다.때때로 muftis는 이미 통과된 법원 판결과 관련하여 비공식적인 항소 절차로 기능하는 fatwa를 청원할 수 있지만,[15] 이러한 관행의 범위와 그 메커니즘은 역사를 통해 다양했다.대부분의 이슬람 세계 판사들은 정치적 권위에 의해 무프티스와 상담할 필요가 없었지만, 무슬림 스페인에서는 이 관행이 의무화되었기 때문에 법률 [16]전문가의 사전 승인 없이 사법 결정이 무효로 간주되었다.

작가-법학자들은 학계의 명성이 높은 지방들을 모아 판사들이 사용할 수 있는 법률 규범들의 간결한 체계로 추상화했고, 특정 마드합([4][14]법학)에 대한 법의 개요를 제공했다.권위주의자들은 그들의 시대와 지위의 사회적 조건을 반영하는 지방을 찾았고, 종종 초기 [14]당국의 원칙과 상충되는 후대의 법률적 의견을 선택했다.Wael Haraq와 Baber Johansen의 연구는 Fatwa의 편찬이 이슬람 [17]율법의 발전에 중대한 영향을 미칠 수 있고 때로는 영향을 미친다는 것을 보여주었다.

이슬람의 초기 세기 동안, 무프티, 작가-주리주의자, 판사의 역할은 상호 배타적이지 않았다.법학자들은 하루 만에 교단을 이끌고, 파트와 세션을 진행하며, 법정 사건을 판결할 수 있으며, 그의 밤 시간을 법률 논문 집필에 할애할 수 있다.네 가지 모든 역량을 갖춘 사람들이 가장 뛰어난 [13]법학자들로 평가되었다.

도덕성과 종교적 의무의 관점에서, fatwa라는 용어는 특히 수피 문학에서 taqwa (신에 대한 두려움,Fatwas는 어떤 문제에 대한 샤리아에 대한 관대한 해석과 엄격한 해석 사이에서 선택을 허용하거나, 또는 그들은 엄격한 해석을 피하기 위해 법률주의적인 전략(하이얼)을 사용할 수 있지만, 그러한 전략은 taqwa의 [4]관점에서 받아들여지지 않을 수 있다.

머프티 자격

지방을 발행하기 위한 기본적인 전제조건은 전통적인 법 이론에서 종교적 지식과 경건함이었다.아다브 알 무프티 매뉴얼에 따르면 무프티는 성년, 무슬림, 믿음직스럽고 믿음직스러워야 한다.성격과 건전한 정신, 기민하고 엄격한 사고, 법학자 훈련을 받은 사람이지 [10]죄인이 아니다.실용적 차원에서, 머피티스의 위상은 학문적 전문성과 바른 인격을 [1]가진 그들의 명성에 기인한다.

법률 이론에 따르면, 그가 언제 연습할 준비가 되었는지 결정하는 것은 각 머프티에게 달려 있었다.실제로, 법학자 지망생은 보통 아랍어 문법, 하디스, 법률 및 기타 종교 과학을 포함하는 커리큘럼에 따라 한 명 또는 여러 명의 인정받는 학자들과 함께 몇 년 동안 공부할 것이다.교사는 학생이 언제 fatwas를 발행할 준비가 되었는지를 증명서(ijaza)[15]를 주어 결정할 것입니다.

이슬람의 첫 세기 동안, mufti는 mujtahid, 즉 독립적인 추론(ijtihad)을 통해 성서 출처로부터 직접 법적 판결을 도출할 수 있는 법학자이며, hadith의 신뢰성을 평가하고, 적절한 법적 방법론을 적용하거나 심지어 개발할 수 있는 것으로 추정되었다.약 1200년 경부터, 법률 이론가들은 그들 시대의 뮤프티스가 이 활동을 수행할 지식과 법적 기술을 가지고 있지 않을 수 있다는 것을 받아들이기 시작했다.또한, 법학의 주요 문제는 이미 이전의 거장 법학자들에 의해 다루어졌다고 느껴졌고, 따라서 나중에는 그들의 법학교(taqlid) 내에서 확립된 법적 의견만 따르면 되었다.그 시점에서, mufti와 mujtahid의 개념이 구별되었고, 법률 이론가들은 법학자들을 3단계 이상의 [18]능력으로 분류했다.

트웰버 시아파 중에서도 근대 초기 지배적이었던 아크바리 법학교는 현재 지배적인 우술리파와는 다른 견해를 갖고 있다.우술리스에 따르면, fatwas는 ijtihad를 통해 도착한 유효한 추측에 근거할 수 있으며, mujtahid가 될 자격이 없는 모든 무슬림은 muqalid의 추종자가 되어야 한다.이와는 대조적으로, 아크바리스는 모든 시아파 이슬람교도들은 12 이맘의 무칼리드여야 하며, 지방은 [19]이맘의 전통에 기초한 확실한 지식만을 반영해야 한다고 주장한다.

전통적인 샤리아 제도에서 남성들을 위해 남겨진 카디의 직책과는 달리, 지방은 [2]남성들뿐만 아니라 자격을 갖춘 여성들에 의해서도 발행될 수 있었다.실제로, 뚱뚱한 사람들을 위한 자격을 얻기 위해 필요한 언어 및 종교 과학에서 긴 커리큘럼을 수료한 법학자들은 대부분 [1]남성이었다.노비들과 장님이나 벙어리들도 이론적으로 판사직에서 제외되었지만,[10] 무프티의 직책은 아니었다.

Fatwa vs. 법원 판결

무프티와 판사는 전통적인 샤리아 시스템에서 서로 다른 역할을 수행하며, 파트와와 카다(법정 결정)는 이에 상응하는 차이를 보인다.

  • 파트와는 구속력이 없는 반면(이슬람 국가의 정부 판사가 발행하지 않는 한), 법원의 결정은 구속력이 있고 집행할 [1][4]수 있다.
  • 파트와는 의례, 윤리적 문제, 종교적 교리, 그리고 때로는 철학적 문제를 다룰 수 있는 반면, 법정 소송은 좁은 [4][1]의미에서 법적인 문제를 다룰 수 있다.
  • 법원 판결의 권한은 특정 법원 사건에만 적용되며, fatwa는 [6]질의의 전제에 맞는 모든 사건에 적용된다.
  • 패트와는 청구서에 기재된 정보에 근거해 이루어지며, 재판관은 사건의 [1][6]사실 관계를 적극적으로 조사한다.
  • 재판관은 분쟁 중인 두 당사자의 서로 다른 주장을 평결하기 위해 평가하는 반면, 파트와는 한 명의 청원자가 [1][6]제공한 정보에 기초하여 이루어진다.
  • 저명한 법학자들에 의한 지방은 선례의 원천으로 책에 수집되었고, 법원 판결은 법원 등기부에 기록되었지만,[1][6] 다른 방법으로는 전파되지 않았다.
  • 무프티스와 판사가 모두 샤리아를 해석한 반면, 사법 해석은 증언과 선서 같은 증거의 평가에 초점을 맞춘 반면, 무프티는 법의 텍스트 소스(경전 및 법률 문헌)[6]를 조사했다.
  • 고전적인 법 체계에서 판사들은 통치자에 의해 임명된 공무원들인 반면, 무프티들은 민간 학자들이었고 [3]관료를 임명하지 않았다.

기관

11세기 이전에는 이슬람 율법학자로서 학계의 인정을 받은 사람이라면 누구나 지방을 발행할 수 있었다.하지만 그 무렵부터 무프티 관공서가 지방과 함께 나타나기 시작했다.후라산에서는 통치자들이 샤이크 알 이슬람이라고 불리는 지역 울라마의 우두머리를 임명했는데, 그는 또한 무프티 족장 역할을 했다.맘루크 부부는 4명의 수니파 마드합에 대해 각각 1명씩 4명의 무프티를 지방 수도 항소법원에 임명했다.오스만 제국은 샤이크 알-이슬람이라는 제국의 최고 책임자를 앞세워 무프티들을 계층적 관료제로 조직했다.오스만 샤이크 알 이슬람(터키).셰이훌리슬람)은 가장 영향력 있는 [6]국가 공무원 중 하나였다.서기관들은 오스만 [6][5]무프티스를 대상으로 한 질의서를 검토한 후 지방질의 발행을 용이하게 하기 위해 다시 썼다.무갈 인도와 사파비드 이란에서 무프티 족장은 더 슬픈 [5]직함을 가지고 있었다.

울루그 베그 마드라사, 사마르칸트 (1422년 추정)

이슬람의 처음 몇 세기 동안, 무프티들은 비공식적인 서클에서 교육을 받았지만, 11, 12세기부터 지배 엘리트들은 율레마(종교학자)의 지지와 협력을 확보하기 위해 마드라사로 알려진 고등 종교 교육 기관을 설립하기 시작했다.주로 법률 연구에 전념했던 마드라사는 곧 이슬람 세계 전역에 확산되어 도시 중심부를 넘어 다양한 이슬람 공동체를 하나의 문화 [20]프로젝트로 통합하는 데 도움을 주었다.

무슬림 스페인과 같은 몇몇 주에서는, 머피티들이 자문역할을 하는 법정에 배치되었다.무슬림 스페인에서 법학자들은 또한 통치자에게 조언하는 슈라(평의회)에 앉아 있었다.무프티스는 시장 [4]조사원과 같은 다른 공공 기관에 추가로 임명되었습니다.

시아파 이슬람에서

수니파 이슬람 세계 대부분에서 무프티 사무소가 점차 국가 관료제로 편입되는 동안, 시아파 종교 기득권은 초기 근대부터 다른 길을 걸었다.사파비드 통치 기간 동안, 독립적인 이슬람 법학자들은 숨겨진 이맘을 대변할 권한을 주장했습니다.18세기 트웰버 시아파와 카자르 왕조 시대에 널리 퍼진 우술리 교리에 따라 무자르 왕조는 이맘의 대리인으로서 집단적으로 행동한다고 주장했다.이 교리에 따르면 모든 이슬람교도들은 수니파 이슬람과 달리 지방이 구속력 있는 것으로 간주되는 마르자 알-타히드라는 직함을 가진 살아있는 고위 무이타히드를 선택하고 따르도록 되어 있다.따라서 수니파 무프티스와는 대조적으로 시아파 무프타히드는 점차 [5]국가로부터 독립했다.

공공 및 정치적 비만

대부분의 지방은 개인이나 판사에게 전달되는 반면, 공공적이거나 정치적인 지방은 본질적으로 종교적 정당성, 교리적 논쟁, 정치적 비판 또는 정치적 동원에 중요한 역할을 했다.이슬람 역사에서 무프티스는 점차적으로 정부 관료에 편입되면서 종종 정부 정책을 지지할 것으로 예상됐다.오스만 제국의 술탄들은 정기적으로 행정 및 군사적인 주도권을 위해 무프티 최고위로부터 지방을 요구했는데, 여기에는 맘루크 이집트와 사파비드 [1]이란에 대한 지하드를 승인하는 것을 포함했다.오스만 제국의 우두머리 무프티는 또한 샤리아 밖에서 제정된 금융 및 형법, 비종교 서적의 인쇄, 그리고 [5]백신 접종과 같은 새로운 사회 및 경제적 관행에 종교적 합법성을 빌려줄 것을 통치자들에 의해 요청받았다.

다른 때 무프티들은 통치자와 독립적으로 영향력을 행사했고, 모로코와 오스만 제국의 몇몇 술탄들은 영향력 있는 [1]법학자들에 의해 지방으로 인해 퇴위되었다.예를 들어 오스만 제국의 술탄 무라드 5세에게 [5]광기를 이유로 이런 일이 일어났다.공공 지방은 또한 교리적인 문제에 논쟁하는 데 사용되었고, 어떤 경우에는 이슬람교도를 자처하는 특정 단체나 개인이 이슬람 공동체에서 제외되어야 한다고 선언하기 위해 사용되었습니다.[1]정치와 학계의 영역에서, 서로 다른 국가, 종파 또는 학문의 중심들 사이의 교리적인 논쟁은 결투와 [6]함께 일어났다.무프티스는 또한 판사와 세속적인 관료들의 영향력을 상쇄하기 위해 행동했다.국민의 불만과 법적 권리를 분명히 표현함으로써, 공공 지방은 종종 보상을 [5]제공하기 위해 반응하지 않는 법원 시스템을 자극받았다.

근대에 있어서

항식민지 지방

미르자 시라지가 발행한 담배 시위용 파트와

서구 식민주의 시대 초기에, 몇몇 지방들이 이슬람 통치하의 땅과 전쟁 또는 불신하는 땅 사이의 고전적인 법적 구분을 그려서 발행되었다.이들 지방은 유럽의 지배 아래 있는 국가들을 전쟁 또는 불신의 땅으로 분류하고 이슬람교도들에게 이 땅의 통치자들과 전쟁을 벌이거나 이민을 가하도록 의무화하는 법 이론을 발동했다.인도의 Shah Abdul Aziz와 서아프리카의 Usman dan Fodio에 의해 1804년에 발행된 것을 포함하여, 많은 지방들이 19세기에 발행되었다.이 지방들의 비현실적인 본성은 곧 인정되었고 1870년 북부 인도의 울라마는 인도 이슬람교도들이 반란이나 이민을 할 의무가 없다고 말하고 있었다.프랑스 통치하의 알제리에서도 비슷한 교리논란이 일어났다.알제리의 반식민지 지도자인 압드 알 카디르가 요구한 지방은 기술적인 면에서 달랐고, 프랑스 당국은 현지 무프티스로부터 지방을 입수하여 불신자의 지배하에 있는 이슬람교도들은 당국에 [5]의해 종교의 자유가 주어지는 한 싸우거나 이주할 의무가 없다고 밝혔다.

다른 많은 경우, 지방은 정치적 과정에 영향을 미치는 효과적인 도구로 사용되었다.예를 들어 1904년 모로코 울레마에 의한 파트와는 모로코 정부가 고용한 유럽 전문가들을 해고했고 1907년 또 다른 모로코 파트와는 프랑스의 침략에 대한 방어에 실패했다는 혐의로 술탄을 퇴위시키는 데 성공했다.1891년 이란의 무자히드 미르자 시라지가 영국의 담배 독점권이 있는 한 흡연을 금지한 담배 시위 파트와도 [5]목적을 달성했다.

근대 제도

유럽의 식민지 지배 하에서, 다르 알-이프타는 많은 마드라사(로스쿨)에 지방발급을 위한 중앙집권적 장소로 설립되었고,[6] 이 단체들은 일반인들을 위한 종교적 지침으로서 독립적 무프티스를 상당 부분 대체하였다.독립 후, 대부분의 이슬람 국가들은 지방발전을 전담하는 국가기구를 설립하였다.1895년에 설립된 이집트의 다르 알-이프타는 정부와 [5]사적인 질문에 대한 응답으로 지방을 통해 이슬람의 국가 비전을 명확히 표현하는 역할을 해왔다.이슬람 주요 국가의 정부들은 또한 종교 문제에 대해 정부에 조언하고 지방 문제를 해결하기 위해 고위 종교 학자로 구성된 협의회를 설치했다.이들 협의회는 일반적으로 행정부에 [4]대해 보다 적극적인 태도를 보이는 법무부보다는 종교부의 일부를 구성한다.

이전의 머피티 족장이 전통적인 법학을 적용하는 머피티와 판사의 계층을 감독하는 동안, 대부분의 현대 국가들은 유럽의 영향을 받은 법 규정을 채택했고 더 이상 전통적인 사법 절차나 전통적인 훈련을 받은 판사를 채용하지 않는다.주정부 무프티스는 일반적으로 이슬람의 비전을 자국의 [5]주법과 양립할 수 있도록 장려한다.

비록 몇몇 초기 이론가들은 신학과 같은 특정 주제에 대한 질문에 대해 뮤티스가 반응해서는 안 된다고 주장했지만, 뮤티스는 실제로 광범위한 주제와 관련된 질문을 다루었다.이러한 경향은 현대에까지 계속되어, 현대에 있어서 국가가 임명한 무프티와 ifta의 기관들은, 정치적 분쟁, 이슬람 금융, 의료 윤리를 포함한 다양한 문제에 대한 정부 및 민간 질의에 대응해, 이슬람 국가 [1]정체성의 형성에 공헌하고 있다.

이슬람 율법에 대한 해석의 차이를 해소할 수 있는 국제 이슬람 권위는 존재하지 않는다.국제 이슬람 피크 아카데미는 이슬람 협력기구에 의해 설립되었지만 법적 의견은 [4]구속력이 없다.

법적 방법론

현대의 지방은 ijtihad의 과정에 대한 의존도가 높아지면서 특징지어졌습니다. 즉, 이전의 법률 당국(taqlid)[3]의 의견과 일치하기 보다는 독립적인 분석에 기초한 법적 판결을 도출하는 것입니다.과거에는 머피티스가 특정 법학교(madhab)와 관련되었던 반면, 20세기에는 많은 머피티들이 전통적인 [6]법학교로부터 독립을 주장하기 시작했습니다.

고전적 법리를 무시한 가장 악명 높은 결과는 코란과 반역을 자살 폭탄 테러, 구경꾼의 무차별 학살, 이슬람교도들을 불신자로 선언한 무장 극단주의자들의 비만이다.[3]

새로운 형태의 ijtihad는 또한 전통적인 법학과 상충되는 양성 평등과 은행 이익과 같은 개념을 뒷받침하는 뚱뚱함을 낳았다.이것은 일반적으로 경전의 출처를 고수하는 대신 샤리아의 마카시드(목표), 마슬라하(공익), 다루라(필요)와 같은 다양한 전통적인 법률 교리를 적용함으로써 이루어진다.이 접근법의 주요 논거는 이슬람 율법이 이슬람교도들의 이익을 위해 봉사하고 그들의 삶을 더 편하게 하기 위한 것이라는 것이다.이러한 형태의 ijtihad는 특히 이슬람 법학의 최근 발전된 분야인 fiqh al-aqall-yatt (소수법학)에서 두드러지는데, 이는 비이슬람 다수국가에 거주하는 이슬람교도들의 요구에 대처하는 것을 목적으로 한다.반대론자들은 샤리아가 무슬림의 이익을 결정하도록 되어 있는 것이지,[3] 그 반대론자는 반대하지 않는다.

정치적 비만과 논란

1914년 오스만 제국의 지하드 선언을 지지하는 Fatwa로, Fatwa의 관리자(Fetva [21]Emini)가 읽는다.

1914년 11월 14일 오스만 술탄은 제1차 세계대전에 오스만 제국의 공식 참전을 기념하기 위해 지하드를 선포했다.이 선언은 샤이크 알 이슬람이 발표한 파트와에 의해 지지를 받았다.독일인들은 영국과 프랑스 식민지에서 이 선언이 이슬람 폭동을 촉발할 것이라는 희망과는 달리, 이 선언은 이슬람 당국에 의해 거부되거나 조용히 무시되었다.그것은 또한 유럽에서 뜨거운 학문적 논쟁을 불러일으켰다.이 논쟁은 1915년 네덜란드의 저명한 동양학자 C의 기사로 촉발되었다. Heilige Oorlog [Holy War]라는 제목의 스누크 후르그론제 독일제.이 책에서 후르그론제는 독일 동료들을 비난했다.그는 이슬람 세계 현대화 프로젝트를 위협하는 낡은 개념에 무책임하게 호소하며 지하드 선언을 선동했다고 느꼈다.이 기사는 영어 번역본으로 널리 유포되었고, 그 정확성은 역사학자들에 의해 계속 논의되고 있으며, 그들은 독일의 영향력과 이 [22]선언의 기초가 된 오스만 정부의 내부 정치적 계산 모두를 인정하고 있다.

1933년 이라크 울레마가 이슬람교도들에게 시온주의 [5]제품을 보이콧할 것을 촉구한 것과 같은 몇몇 보이콧 지방들이 현대에 발행되었다.2004년 유수프 알 카라다위는 이스라엘과 미국 제품에 대한 보이콧을 촉구하는 파트와를 발표하면서,[4] 이 상품들을 사는 것은 팔레스타인에 대한 투쟁에서 이슬람교도들에 대한 "적" 싸움을 강화시킬 것이라고 주장했다.

20세기 중반 레바논 공화국의 무프티와 오만 술탄국의 그랜드 무프티와 같은 현대의 무프티들은 중요한 정치 [6]지도자였습니다.이란에서는 아야톨라 호메이니가 이슬람 혁명 평의회와 이란 [5]의회를 포함한 많은 기관을 도입하고 합법화하기 위해 선언과 지방법을 사용했다.

호메이니의 가장 널리 알려진 파트와는 그의 소설 '악마의 시'[5]로 인해 살만 루쉬디를 사형에 처한다는 선언이었다.호메이니 자신은 이 선언을 파트와라고 부르지 않았고, 일부 학자들은 이슬람 법 이론에서 오직 법원만이 피고인의 [1][23]유죄 여부를 결정할 수 있기 때문에 이 선언이 파트와로 인정되지 않는다고 주장해왔다.그러나, 이 선언이 서양 언론에 파트와로 소개된 후, 이러한 특징은 비평가들과 [1][23]지지자들 모두에게 널리 받아들여졌고, 러시디 어페어(Rushdie Affair)는 파트와 제도를 세계의 [7]주목을 받게 한 것으로 여겨진다.후세의 호전적인 뚱보들과 함께, 그것은 파트와를 종교적 사형 집행 [3]영장이라고 오해하는 데 기여했다.

현대의 많은 호전적이고 개혁적인 운동들은 전통적으로 필요한 무프티 자격을 갖추지 못한 사람들에 의해 지방이 발행되었다.1998년 오사마 빈 라덴과 그의 동료 4명이 발행한 '유대인과 십자군에 대한 지지도'를 선포하고 미국 민간인을 살해할 것을 촉구한 '파트와'가 대표적인 사례다.많은 이슬람 법학자들은 빈 라덴이 파트와를 발행하거나 [5]지하드를 선언할 자격이 없다고 강조했다.

암만 메시지는 2005년 요르단에서 200명에 가까운 저명한 이슬람 법학자들에 의해 서명된 성명으로, 지하드 단체들이 이슬람 다수 국가의 통치자들에 대한 지하드를 정당화하기 위해 타키르(통신)를 광범위하게 사용하는 것에 대한 "반격" 역할을 했다.암만 메세지는 8개의 합법적인 이슬람 율법 학파를 인정하고 그들에 대한 배교 선언을 금지했다.성명은 또한 지방은 적절한 훈련을 받은 무프티스만이 배출할 수 있다고 주장했고,[1][5] 따라서 필요한 자격이 없는 무장세력에 의해 발행된 지방을 위임하는 방법을 모색했다.

최근 자격 미달이나 기이한 개인들에 의해 잘못되거나 때로는 기괴한 지방들이 발생하면서 현대 ifta [7]관습의 "혼돈"에 대한 불만이 제기되었다.

지방은 서양에 있었다.

2001년 9월 11일 테러의 여파로, 중동 이슬람 학자들이 미군에서 복무하는 이슬람교도들이 이슬람 국가들에 대한 군사행동에 참여할 수 있도록 허용하는 파트와를 발행했다.이 fatwa는 점점 더 널리 퍼지고 있는 두 가지 관행을 보여주었다.첫째, 그것은 이슬람 율법의 전통적인 학파의 법학을 언급하지 않고 코란과 하디스를 직접 인용했다.둘째, 현재 무슬림의 약 3분의 1이 이슬람 소수 [5]국가에 살고 있기 때문에, 무슬림 다수 국가에서 머피티를 향한 서방 이슬람교도들의 질문은 점점 더 흔해지고 있다.

서양 이슬람교도들에게 지방 문제를 해결하기 위해 특별히 헌신하는 기관들은 북미 피흐 평의회(FCNA, 1986년 설립)와 유럽 파트와 연구 평의회(ECFR, 1997년 설립)를 포함하여 서양에 설립되었다.이들 단체는 이슬람 소수민족의 우려를 해소하고 이슬람의 다양한 현대적 [24]맥락과의 호환성을 강조하면서 이슬람 소수민족이 샤리아에 따르도록 돕는 것을 목표로 하고 있다.FCNA는 이슬람 율법을 [24][5]서양에서 채택하기 위한 법적 방법론을 개발하기 위한 목적으로 설립되었다.ECRF는 [24]유럽에서의 생활에 적합한 지방을 도출하기 위해 수니파 법의 모든 주요 학교 및 공공의 이익에 대한 우려, 지역 관습, 피해 방지와 같은 다른 전통적인 법 원칙을 이용한다.예를 들어, 2001년 ECRF 판결은 이슬람으로 개종한 여성이 남편의 개종을 필요로 하지 않고 결혼생활을 유지할 수 있도록 허용했는데, 이는 부분적으로 여성이 [5]종교의 자유를 보장받는 유럽의 법과 관습의 존재에 바탕을 두고 있다.이런 종류의 판결은 일부에 의해 환영받았지만, 다른 일부에 의해서도 법적 방법론에서 지나치게 절충적이고 이슬람이 [5][24]다수인 국가에서 샤리아에 대한 해석에 부정적인 영향을 미칠 수 있다는 비판을 받았다.

서방의 이슬람교도들의 요구는 이슬람법학의 새로운 분파를 낳았고, 그것은 (무슬림)[5] 소수민족의 법학으로 불려왔다.이 용어는 1994년 당시 FCNA의 회장인 타하 자비르 알랄와니가 무슬림 시민들의 미국 [24]정치 참여를 장려한 파트와에서 만들어진 것으로 여겨진다.법학의 이 부문은 그 이후 주로 개발되어 왔지만,[24] 서양의 이슬람 소수민족만을 위한 것은 아니다.

현대 미디어의 역할

통신 기술의 진보와 인터넷의 발달은 현대 [5][25]사회에서 지방의 인식과 역할을 변화시켰다.전근대 시대에는 대부분의 지방은 사적인 질의에 대한 응답으로 청원자만 읽었다.20세기 초, 개혁적인 이슬람 학자 라시드 라이다는 카이로에 기반을 둔 잡지 알-마나르의 [7][6]정규 파트와 섹션에서 다양한 사회적, 정치적 주제에 대한 이슬람 세계의 수천 개의 질문에 응답했다.20세기 후반 이집트의 Sayyid Tantawy가 이자 은행업을 허용하는 파트와를 발행했을 때, 이집트 언론에서는 종교 학자와 [5]일반 지식인들에 의해 이 판결이 활발하게 논의되었다.

인터넷 시대에, 전 세계 독자들에게 fatwas를 제공하는 많은 웹사이트들이 등장했다.예를 들어, 이슬람 온라인은 2007년까지 1000명에 육박하는 라이브 팻와 세션의 아카이브를 뮤프티스의 전기와 함께 발행한다.위성 텔레비전 프로그램, 라디오 쇼, 전화 걸기 서비스를 제공하는 핫라인과 함께, 이 사이트들은 새로운 형태의 현대 [5][25]ifta의 출현에 기여했다.간결하거나 기술적인 전근대 지방과는 달리, 지방은 종종 현대 대중 매체를 통해 전달되었고 넓은 [7]대중들에게 더 광범위하고 접근하기 쉬운 것을 추구합니다.

현대 미디어는 또한 ifta에 대한 협력적인 형태를 촉진했다.muftis 네트워크는 일반적으로 fatwa 웹사이트에 의해 관여되기 때문에 네트워크 내의 muftis에게 쿼리가 분배되며, 이들은 여전히 개별 법률 고문으로 활동한다.다른 경우에는, 다른 국적의 이슬람 법학자, 법대, 그리고 때로는 종파(수니파와 시아파)까지 합동으로 파트와를 발행하는데, 이것은 개인 파트와 비교하여 대중과 함께 더 큰 권위를 행사할 것으로 예상된다.집단적 파트와(일명 "집단적 법적 해석"이라고도 함)[3]는 새로운 역사적 발전으로 이슬람 금융 기관이나 국제 파트와 평의회 등의 환경에서 발견된다.

비만의 사회적 역할은

현대에 들어서면서 법률적인 문제에 대한 뚱뚱한 역할이 줄어들면서, 쿠란의 처형, 신조, 수피즘과 같은 순수 종교 영역에서 의식을 다루는 뚱뚱한 비율과 더 나아가 확장되는 비율이 상대적으로 증가했다.현대의 지방은 또한 보험, 성전환 수술, 달 탐사,[7] 맥주 마시기, 치명적인 태아 기형의 경우 낙태, 또는 남성과 여성이 [25]일터를 공유하는 등 매우 다양한 주제를 다루었다.공공의 "팻와 전쟁"은 반식민지 투쟁에서 1990년대 걸프전까지 이슬람 세계의 정치적 논쟁을 반영해 왔다.그때 일부 국가의 무프티들은 미국이 이끄는 연합군과의 협력을 지지했고, 다른 나라의 무프티들은 미국과 그 [26][7]협력자들에 대한 이라크의 지하드 요구를 지지했다.사적 영역에서는,[7] 일상생활에서 마주치는 다양한 개인적인 문제에 대해 조언하는 등, 사회 복지사와 닮아 가는 뮤프티도 있다.

Fatwa 청원자의 사회적 프로필 또한 상당한 변화를 겪었다.보편적 교육의 발달로 인해, 지방을 추구하는 사람들은 점점 더 많은 교육을 받게 되었고, 이것은 제한된 문맹률에 기초한 전통적인 무프티-무스타피 관계를 변화시켰다.질문자는 또한 점점 더 여성일 가능성이 높아졌고, 현대 사회에서 이슬람 여성들은 과거처럼 남성 친척을 통해 질문을 전달하기 보다는 직접적으로 머프티스를 다루는 경향이 있다.이슬람 율법을 공부하고 무프티야 자격을 갖춘 학생들의 상당 부분을 여성이 대표하고 있기 때문에, 이슬람 율법의 해석에서 그들의 중요성은 [7][25]높아질 것이다.아랍에미리트의 Fatwa 핫라인은 남성 또는 여성 머피티에 접속할 수 있는 기능을 제공하며, 여성들은 여성 이슬람 [25]법률학자에게 지방 검사를 요청할 수 있다.

현대 세계에서 생산된 방대한 양의 지방은 많은 이슬람교도들에게 이슬람의 진정성이 중요하다는 것을 증명한다.하지만, 이슬람교도들이 다양한 지방의 권위를 어느 정도 인정하고 실제 생활에서 그들의 판결에 주의를 기울이는지를 보여주는 연구는 거의 없다.이슬람교도들의 실제 행동이나 의견을 반영하기 보다는, 이러한 지방은 이슬람교도들이 "생각할 것"[3]에 대한 의견의 모음을 나타낼 수 있다.

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레퍼런스

인용문

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w 헨드릭슨 2013.
  2. ^ a b c Tyan & Walsh 2012.
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  26. ^ Gréf 2017.

원천

외부 링크

  • Fatwa – 옥스퍼드 이슬람학 연구지를 통해 발행된 The Oxford Encyclopedia of the Islamic World의 여러 부분으로 구성된 기사