에릭슨의 심리사회적 발달단계

Erikson's stages of psychosocial development
에 관한 일련의 기사의 일부
정신분석학
컨셉트
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중요작품
사상학파
교육
참고 항목

에릭 에릭슨이 호안 에릭슨과 공동으로 20세기 후반에 기술한 [1]에릭슨의 심리사회적 발달 단계는 유아기부터 후기 성인기까지 건강하게 발달하는 개인이 거쳐야 할 일련의 8단계를 규명하는 종합적인 정신분석학 이론입니다.

에릭슨의 이론에 따르면 긍정적이든 부정적이든 각 단계의 결과는 다음 단계의 결과에 영향을 미칩니다.[2] 에릭슨은 1950년에 심리사회적 발달의 8단계에 대한 그의 연구를 잘 알린 아동기와 사회라는 책을 출판했습니다.[3] 에릭슨은 원래 지그문트 프로이트의 심리적 발달 단계의 영향을 받았습니다. 그는 프로이트의 이론을 구체적으로 연구하기 시작했지만, 생체 심리 사회적 발전과 다른 환경적 요인이 인간의 발전에 어떻게 영향을 미치는지에 대해 더 깊이 연구하기 시작하면서, 그는 곧 프로이트의 이론을 뛰어넘어 자신만의 아이디어를 개발했습니다.[3] 에릭슨은 태어날 때부터 노년이나 죽음에 이르기까지 전개되는 성격 발달의 본질에 대해 이론화한 수명에 관한 이론을 만들기 위해 다양한 실질적인 방법을 개발했습니다.[4] 그는 사회적 경험이 심리적 요구와 사회적 환경의 주변 환경 사이에서 마주치면서 구체적으로 갈등에 의해 인식될 수 있는 각 단계에 이르기까지 우리의 삶에 걸쳐 가치가 있다고 주장했습니다.[5]

에릭슨의 무대 이론은 8개의 생애 단계를 통해 전진하는 개인을 그들의 생물학적, 사회문화적 힘을 협상하는 기능으로 특징짓습니다.[6] 갈등하는 두 세력은 각각 8단계의 특징인 심리사회적 위기를 가지고 있습니다. 개인이 실제로 이러한 힘을 성공적으로 조화시킨다면(위기에서 처음 언급된 속성을 선호하는), 그들은 그에 상응하는 미덕을 가지고 단계에서 나옵니다. 예를 들어, 유아가 불신보다 더 많은 신뢰를 가지고 유아기 단계(자율 대 수치심과 의심)에 진입한다면, 그들은 희망의 미덕을 남은 삶의 단계로 운반합니다.[7] 성공적으로 극복하지 못한 무대 도전은 앞으로 문제로 돌아올 것으로 예상할 수 있습니다. 그러나 다음 단계로 진출하기 위해 단계의 숙달이 필요한 것은 아닙니다. 한 연구에서 피험자들은 조직적인 활동의 결과로 상당한 발달을 보였습니다.[8]

스테이지

대략적인[9] 나이 덕목[9] 심리사회적 위기[9] 유의관계[9] 실존적 질문[10] 이벤트[10]
유아기

1년[9][11] 미만

바라다 신뢰 vs. 불신 어머니. 세상을 믿을 수 있을까요? 먹이주기, 버리기
유아기

1~2년[9][11]

할 것이다 자율성 vs. 부끄러운/의심스러운 부모님 제가 되어도 괜찮을까요? 화장실 교육, 의류 자체
유아기

3-6년[9][12]

목적 이니셔티브 vs. 죄책감 가족 제가 하고, 움직이고, 행동해도 괜찮을까요? 탐색, 도구 사용 또는 미술 만들기
중학생

7-10년[9][13]

능숙함 업계 vs. 열등감 이웃, 학교 사람과 사물의 세계에서 해낼 수 있을까요? 학교, 스포츠
청소년기

11-19년[14]

충실성 아이덴티티 vs. 역할 혼동 피어, 역할 모델 내가 누구게? 내가 누구가 될 수 있을까요? 사회적 관계
성인초기

20-44년[15]

사랑 친밀도 vs. 고립 친구, 파트너 제가 다른 사람과 하나가 될 수 있을까요? 열애
성인 중기

45-64년[16]

돌보다 생성성 vs. 정체 가정, 직장동료 제 인생을 셀 수 있을까요? 직장, 부모직
성년후반

65이상[17]

지혜는. Ego Integrity vs. 절망 인류, 나의 종족 저였어도 괜찮을까요? 인생에 대한 성찰

인간 발달단계의 심리적 시기화

희망 : 신뢰 대 불신 (구강감각, 유아기, 1년 미만)

  • 실존적 질문: 세상을 믿을 수 있을까요?[10]

에릭 에릭슨의 이론의 첫 번째 단계는 부모나 양육자에 의해 충족되는 유아의 기본적인 욕구와 이러한 상호작용이 어떻게 신뢰나 불신으로 이어지는지에 초점을 맞추고 있습니다. Erikson이 정의한 신뢰는 "타인의 본질적인 신뢰이자 자신의 신뢰에 대한 근본적인 감각"입니다.[18] 아기는 부모, 특히 엄마에게 의지하여 생계와 편안함을 유지합니다. 유아는 부모나 양육자에게 자신의 관심이나 욕구를 나타내는 것과 같은 방법을 사용하는 경우가 많습니다.[19] 아이가 세상과 사회를 상대적으로 이해하는 것은 부모와 아이와의 상호작용에서 비롯됩니다. 아이들은 먼저 부모님이나 간병인을 믿는 법을 배웁니다. 부모가 아이를 따뜻함과 안정감, 믿음직한 애정에 노출시킨다면 유아의 세계관은 신뢰의 한 부분이 될 것입니다. 아이가 주변 세상을 신뢰하는 법을 배우면서 희망의 덕도 얻게 됩니다.[20] 부모가 아이의 기본적인 필요를 충족시키고 안전한 환경을 제공하지 못한다면 불신감이 생길 것입니다.[21] 불신감이 형성되면 나중에 좌절감, 의심, 탈퇴감, 자신감 부족 등의 감정이 생길 수 있습니다.[18]

에릭 에릭슨(Erik Erikson)에 따르면 유아기의 주요 발달 과업은 다른 사람들, 특히 주 양육자가 정기적으로 기본적인 욕구를 충족시키는지 여부를 배우는 것입니다. 만약 양육자가 지속적인 음식, 편안함, 그리고 애정의 원천이라면, 유아는 다른 사람들이 믿을 만하고 믿을 만하다는 믿음을 배웁니다. 만약 그들이 무시하거나 심지어 학대를 한다면, 그 유아는 대신 세상이 믿을 수 없고, 예측할 수 없고, 위험할 수도 있는 곳이라는 불신을 배우게 됩니다. 불신에 대한 경험을 통해 유아는 나중에 위험한 상황을 구성하는 것에 대해 이해할 수 있습니다. 그러나 영·유아들이 장기간 불신의 상황에 처해서는 안 됩니다. 이로 인해 아이들은 나중에 잘 적응하지 못하고 신중하고 신중한 전망으로 삶을 보게 되는데, 이는 나중에 아이들에게 해가 될 수 있습니다. 이 단계에서 아이의 가장 중요한 요구는 안전함을 느끼고, 위로를 받고, 잘 돌보는 것입니다.[21]

이 단계는 아이가 양육자에게 애착 스타일을 배우는 단계입니다.[22] 아이가 발달하는 애착 스타일은 남은 인생 동안 그들의 관계에 영향을 미칠 수 있습니다. 예를 들어, 유아가 배고프면 먹이를 주나요? 기저귀가 더러워지면 누가 바꿔줄까요? 슬퍼하면 위로를 받을까요? 유아의 마음은 세상이 신뢰할 수 있는 사람들과 함께 있는 신뢰할 수 있는 곳인지를 말해줄 것입니다. 유아들은 익숙한 어른으로부터 보호와 지원이 필요합니다. 그렇지 않으면 아마도 그들은 살아남지 못할 것입니다.[23] 이 개념은 Erikson의 연구와 일치하는 그들의 애착 이론에서 Bowlby와 Ainsworth에 의해 더 연구되었습니다.

의지: 자율성 대 수치심/의심 (근육-동물, 유아기, 1-2년)

  • 실존적 질문: 내가 되어도 괜찮을까요?[10]

아이가 제거 기능과 운동 능력을 통제하게 되면서 주변을 탐색하기 시작합니다. 부모들은 여전히 아이가 자신의 의지를 주장하기 위해 모험을 할 수 있는 강력한 보안 기반을 제공합니다. 부모님의 인내와 격려는 자녀의 자율성 함양에 도움이 됩니다. 유아기 동안, 아이들은 개인적인 책임감을 심어주는 학습 과제와 기술을 갖게 될 것이고, 이것은 아이들이 자율성과 자신감을 기르는 데 도움이 될 수 있는 선택을 할 수 있게 해줍니다.[23] 이 나이의 아이들은 주변의 세계를 탐험하는 것을 좋아하고 자신의 환경에 대해 끊임없이 배우고 있습니다. 이 나이에 어린이들이 건강과 안전에 위험한 것들을 탐색할 수 있는 동안 주의를 기울여야 합니다.

이 나이에 아이들은 첫 번째 관심사를 키웁니다. 예를 들어, 음악을 즐기는 아이는 라디오를 가지고 노는 것을 좋아할 수 있습니다. 야외를 즐기는 아이들은 동·식물에 관심을 가질 수 있습니다. 매우 제한적인 부모는 아이에게 의심과 새롭고 도전적인 기회를 시도하는 것을 꺼리는 경향이 있습니다. 아이가 근육의 협응과 이동성을 증가시킴에 따라 유아는 자신의 필요를 일부 충족시킬 수 있습니다. 그들은 스스로 음식을 먹고, 스스로 씻고 옷을 입고, 화장실을 사용하기 시작합니다.

양육자가 자족적인 행동을 장려한다면, 유아들은 많은 문제를 스스로 처리할 수 있다는 자율감을 갖게 될 것입니다. 반대로 간병인이 너무 빨리 너무 많은 것을 요구할 가능성도 있습니다. 이것은 아이가 문제를 처리하는 능력에 대한 수치심과 의심을 갖게 할 것입니다. 이러한 수치심과 의심은 또한 양육자가 아이의 초기 수행 시도를 조롱하는 결과로 나타날 수 있습니다.[22] 자율성과 함께 가져야 할 섬세한 균형이 분명히 있습니다. 아이가 너무 많은 자율성을 받으면 규칙이나 규정에 대한 걱정을 거의 하지 않고 자랄 가능성이 있습니다. 이는 부상 가능성도 높일 수 있다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 반대로 부모가 자신을 너무 통제하면 아이는 더 반항적이고 충동적으로 자랄 수 있습니다. 아이의 능력은 제한되어 있습니다.

목적: 진취성 대 죄책감 (유전자-생식기, 유아기, 3-6년)

  • 실존적 질문: 제가 하고, 움직이고, 행동해도 괜찮을까요?[10]

주도성은 단지 활동적이고 이동적이기 위해 과제를 계획하고, 착수하고, 공격하는 품질을 자율성에 더합니다. 아이는 물리학의 기본적인 기술과 원리를 배우면서 주변의 세계를 마스터하는 법을 배우고 있습니다. 물건이 떨어지는 것이지, 위로 떨어지는 것이 아니라, 둥근 것들이 굴러갑니다. 지퍼를 잠그고 묶는 방법을 배우고, 세고, 쉽게 말할 수 있습니다. 이 단계에서 아이는 목적을 위해 자신의 행동을 시작하고 완성하기를 원합니다. 죄책감은 혼란스러운 새로운 감정입니다. 그들은 논리적으로 죄책감을 가져서는 안 되는 것들에 대해 죄책감을 느낄지도 모릅니다. 이 계획이 원하는 결과를 얻지 못할 때 그들은 죄책감을 느낄 수 있습니다.

3~6세의 미취학 아동들이 다른 연령대와 차별화되는 것은 용기와 독립심의 발달입니다. 이 범주에 속하는 어린 아이들은 진취성 대 죄책감의 심리적 위기에 직면해 있습니다. 여기에는 계획의 복잡성에 직면하는 방법을 배우고 판단력을 기르는 것이 포함됩니다.[21] 이 단계에서 아이는 솔선수범하는 법을 배우고 리더십 역할을 준비하며 목표를 달성합니다. 이 단계에서 아이가 찾는 활동에는 혼자 길을 건너거나 헬멧을 쓰지 않고 자전거를 타는 등 위험을 감수하는 행동이 포함될 수 있습니다. 이 두 가지 예는 모두 자기 제한을 수반합니다. 아이가 솔선수범하는 법을 배우면서 부정적인 행동을 보일 수도 있습니다. 물건을 던지거나 때리거나 소리를 지르는 등의 이러한 부정적인 행동은 아이가 계획한 목표를 달성하지 못하고 좌절감을 느끼는 결과일 수 있습니다.

미취학 아동들은 점점 더 스스로 과제를 수행할 수 있고 새로운 영역을 탐색할 수 있습니다. 이러한 독립성의 증가로 인해 추구해야 할 활동에 대해 많은 선택이 이루어지게 됩니다. 때로는 아이들이 자신이 쉽게 해낼 수 있는 프로젝트를 맡지만, 때로는 자신의 능력 밖에 있거나 다른 사람의 계획과 활동을 방해하는 프로젝트를 수행합니다. 부모와 미취학 교사들이 아이들의 노력을 격려하고 지지하는 동시에 아이들이 현실적이고 적절한 선택을 할 수 있도록 도와준다면, 아이들은 계획하고 활동을 수행하는 데 있어서의 독립성이라는 주도성을 갖게 됩니다. 하지만 대신 어른들이 독립적인 활동을 추구하는 것을 막거나 그들을 어리석고 성가신 것으로 치부한다면, 아이들은 그들의 욕구와 욕구에 대한 죄책감을 갖게 됩니다.[24]

역량: 업계 대 열세(잠복, 유아기 후기, 7~10년)

  • 실존적 질문: 사람과 사물의 세계에서 해낼 수 있을까요?[10]

이 단계의 목표는 생산적인 상황을 완성하는 것이며, 이는 점차 연극의 변덕과 바람을 대체합니다. 기술의 기초가 발달되어 있습니다. 신뢰와 자율성, 근면한 기술을 터득하지 못해 아이가 자신의 미래를 의심하게 되어 수치심, 죄책감, 패배와 열등감의 경험을 하게 될 수도 있습니다.[25]

새로운 기술을 배우려는 요구에 대처하거나 열등감, 실패감, 무능감을 감수해야 합니다. 그렇게 함으로써, 아이들은 사회에 기여하고 세상에 변화를 만들기 시작할 수 있습니다. 그들은 자신과 자신이 얼마나 유능한지 또는 그렇지 않은지를 더 잘 알게 됩니다.

"이 나이의 아이들은 개인으로서 자신을 더 잘 인식하고 있습니다." 그들은 "책임감 있고, 잘하고, 제대로 하는" 일을 열심히 합니다. 그들은 이제 공유하고 협력하는 것이 더 합리적입니다. Allen and Marotz([26]2003)는 또한 이 연령대에 특정한 인지 발달 특성을 나열합니다. 아이들은 좀 더 논리적이고 실용적인 방법으로 공간과 시간의 개념을 파악합니다. 그들은 원인과 결과, 달력 시간에 대해 더 잘 이해합니다. 이 단계에서 아이들은 배우고 싶어하며 읽기, 쓰기, 시간 말하기와 같은 더 복잡한 기술을 성취합니다. 또한 그들은 도덕적 가치를 형성하고, 문화적, 개인적 차이를 인식하며, 최소한의 도움으로 대부분의 개인적 필요와 손질을 관리할 수 있습니다.[26] 이 단계에서, 아이들은 말대꾸를 하고 반항적으로 행동함으로써 그들의 독립을 표현할 수 있습니다.

에릭슨은 초등학교 시절을 자신감의 발달에 매우 중요한 시기로 여겼습니다. 이상적으로, 초등학교는 그림 그리기, 덧셈 문제 해결, 문장 쓰기 등과 같은 것들을 제작함으로써 선생님, 부모님, 또래들의 인정을 얻을 수 있는 많은 기회를 제공합니다. 아이들이 만들고 하는 일에 용기를 얻고 그 일에 대해 칭찬을 받는다면, 아이들은 부지런하고, 완성될 때까지 일에 끈기를 가지고, 즐거움보다 일을 우선시함으로써 근면함을 보여주기 시작합니다. 아이들이 자신의 노력에 대해 오히려 조롱을 당하거나 벌을 받거나 교사와 부모의 기대에 부응하지 못하는 능력을 발견하면 자신의 능력에 대해 열등감을 갖게 됩니다.[7]

아이들은 또한 주변의 다른 사람들과 관계를 맺기 시작합니다. 사회적인 것은 이 단계에서 특히 중요합니다. 학령기 어린이들이 자신과 능력에 대해 어느 정도 자신감을 가질 수 있도록 도와줍니다. 또한, 이 나이 동안, 아이들은 또한 그들 자신의 사회적 집단으로 이주하기 시작합니다. 아이의 "집단"에 따라 아이는 다소 자신감을 갖게 될 것입니다.

이 나이가 되면 아이들은 자신의 특별한 재능을 인정하기 시작하고 교육이 향상됨에 따라 계속해서 흥미를 발견합니다.[11] 그들은 자신이 운동 능력이 있다는 것을 알고 있다면 스포츠에 가입하거나 음악을 잘한다면 밴드에 가입하는 것과 같이 그 흥미를 추구하기 위해 더 많은 활동을 하기 시작할지도 모릅니다. 자신의 시간에 자신의 재능을 발견하지 못하게 하면 동기부여 부족, 낮은 자존감, 무기력감을 갖게 됩니다.[27] 그들이 관심을 갖도록 허락되지 않는다면, 그들은 "카우치 감자"가 될 수도 있습니다.

충실도: 정체성 대 역할 혼란 (청소년기, 11-19세)

  • 실존적 질문: 나는 누구이며 나는 무엇이 될 수 있을까요?[10]

청소년은 자신이 다른 사람들에게 어떻게 보이는지에 대해 새롭게 관심을 갖습니다. 초자아 정체성은 진로의 약속에서 증명되었듯이 미래에 준비된 외적 동일성과 연속성이 자신에 대한 의미의 동일성과 연속성에 의해 일치된다는 발생된 자신감입니다. 학교나 직업 정체성에 정착하는 능력은 즐겁습니다. 청소년기의 후기에 아이는 성적 정체성을 갖게 됩니다. 청소년들은 아동기에서 성인기로 이행하면서 자신이 성인 세계에서 어떤 역할을 할 것인지에 대해 호기심을 갖게 됩니다. 처음에, 그들은 약간의 역할 혼란을 경험하는 경향이 있습니다. 즉, 그들이 사회에 적합할 특정한 방식에 대한 혼합된 생각과 감정입니다. 그리고 다양한 행동과 활동[28](예: 차를 만지작거리기, 이웃을 위해 아기를 앉히기, 특정한 정치적 또는 종교적 그룹과 제휴하기)을 실험할 수 있습니다. 결국 Erikson은 대부분의 청소년들이 자신이 누구인지, 자신의 삶이 어디로 향하는지에 대한 정체감을 형성할 것을 제안했습니다.

그 십대는 직업, 성 역할, 정치, 그리고 일부 문화권에서는 종교에서 정체성을 성취해야 합니다. 그러나 이것이 항상 쉬운 것은 아닙니다. 그 십대는 이 세상에서 그들의 자리를 찾고 그들이 세상에 어떻게 기여할 수 있는지를 알아내기 위해 노력해야 합니다.

에릭슨은 "정체성 위기"라는 용어를 만든 것으로 알려져 있습니다.[29] 그는 정체성 위기를 청소년이나 청소년이 자아의식을 발달시키는 발달의 중요한 부분이라고 설명합니다. 정체성 위기는 신체적 자아, 성격, 잠재적 역할 및 직업의 통합을 포함합니다. 그것은 문화와 역사적 트렌드에 영향을 받습니다. 이 단계는 향후 단계의 성공적인 개발을 위해 필요합니다.[30] 이전과 이후에 나타난 각 단계는 각자의 '위기'를 가지고 있지만, 지금은 더욱 그렇습니다. 이는 아동기에서 성인기로의 전환을 의미합니다. 이 구절이 필요한 이유는 "유아기와 어린 시절을 통해 사람은 많은 정체성을 형성하기 때문입니다. 하지만 젊은이들의 정체성에 대한 욕구는 이것들에 의해 충족되지 않습니다."[31] 인간 발전의 이 전환점은 '내가 된 사람'과 '내가 되기를 사회가 기대하는 사람' 사이의 화해인 것 같습니다. 이러한 새로운 자아의식은 미래에 대한 기대와 함께 과거의 경험을 '억지'함으로써 확립될 것입니다. 전체적으로 여덟 단계의 삶과 관련하여 다섯 번째 단계는 교차로에 해당합니다.

아이덴티티의 무대에 대한 독특한 점은 그것이 초기 단계의 특별한 종합이고 후기 단계의 특별한 기대라는 것입니다. 젊음은 한 사람의 삶에서 특정한 독특한 특성을 가지고 있습니다; 그것은 어린 시절과 성인기 사이의 다리입니다. 사춘기에 수반되는 거대한 신체 변화, 자신의 의도와 타인의 의도를 탐색하는 마음의 능력, 사회가 나중의 삶에 제공한 역할에 대한 갑자기 날카로워진 인식, 즉 급진적인 변화의 시기입니다.[29]

청소년들은 "자주 적대적인 세계에 직면하여 스스로의 경계를 다시 설정하고 이를 수행해야 할 필요성에 직면해 있습니다."[32] 특정 신원 역할이 형성되기 전에 약속이 요구되기 때문에 이는 종종 어려운 일입니다. 이 시점에서 '정체성 혼란' 상태에 놓이게 되지만, 사회는 일반적으로 청소년들이 '자신을 찾을 수 있도록' 허용하며, 이 상태를 '모라토리엄'이라고 합니다.

청소년기의 문제는 역할 혼란 중 하나입니다. 성숙한 나이에 사람을 괴롭힐 수 있는 저지르는 것을 꺼리는 것입니다. 적절한 조건을 감안할 때 에릭슨은 이러한 조건들이 본질적으로 충분한 공간과 시간을 가지고 있다고 생각합니다. 즉, 사람이 자유롭게 실험하고 탐험할 수 있는 심리사회적 모라토리엄입니다. 즉, 정체성에 대한 확고한 의식, 감정적이고 깊은 인식입니다.[32]

다른 단계와 마찬가지로 생물 심리 사회적 힘이 작용합니다. 어떻게 키웠든 이제는 개인의 이념이 스스로 선택된 것입니다. 종종, 이것은 종교적이고 정치적인 성향을 놓고 어른들과 갈등으로 이어집니다. 청소년들이 스스로 결정하는 또 다른 영역은 그들의 진로 선택이며, 종종 부모들은 그 역할에 결정적인 발언권을 갖기를 원합니다. 사회가 너무 고집을 부리면, 그 청소년은 외부의 바람을 묵인할 것이고, 실험과 따라서 진정한 자기 발견에 대해 사실상 '예속'하도록 강요할 것입니다. 누군가가 세계관과 직업에 정착하면, 그들은 이러한 자기 정의의 측면을 다양한 사회에 통합시킬 수 있을까요? 에릭슨에 따르면, 청소년이 "나는 무엇을 가지고 있는가?"와 "나는 그것으로 무엇을 할 것인가?"라는 두 관점의 균형을 잡았을 때, 그들은 자신의 정체성을 확립했습니다.[29]

가치 체계의 필연적인 모순과 혼란에도 불구하고 자유롭게 약속된 충성을 유지하는 능력인 충실성의 에고 품질(본래 이탈리아어)[32]

청소년기는 어린 시절을 떠나 어른이 될 수 없는 시기를 맞이하는 것입니다. 이 단계의 또 다른 특징은 성인기가 시작되면서 끝나는 경향이 있는 모라토리엄입니다.[33] 다음 단계(Intimacy)는 종종 결혼으로 특징지어지기 때문에, 많은 사람들은 20세에 다섯 번째 단계에서 벗어나려는 유혹을 받습니다. 그러나 이러한 연령 범위는 특히 정체성 달성을 위해 상당히 유동적입니다. 왜냐하면 근거가 되고, 자신의 충실성의 대상을 식별하고, 자신이 "나이가 들었다"고 느끼는 데 여러 해가 걸릴 수 있기 때문입니다. Erikson은 "Young Man Luther"와 "Gandhi's Truth"라는 전기에서 그들의 위기가 각각 25세와 30세에 끝났다고 결정했습니다.

에릭슨은 천재적인 사람들의 아이덴티티 위기의 시간이 자주 길어지는 것에 주목합니다. 그는 또한 우리의 산업 사회에서 정체성 형성은 긴 경향이 있는데, 왜냐하면 우리의 기술 세계에서 성인의 과제에 필요한 기술을 얻는 데 너무 오랜 시간이 걸리기 때문입니다. 그래서 자신을 찾을 수 있는 정확한 시간은 없습니다. 18시나 21시에는 자동으로 일어나지 않습니다. 우리 사회에 대한 매우 대략적인 경험 법칙은 20대에 종말을 고할 것입니다.[29]

사랑: 친밀감 vs 고립감 (성년초기, 20-45세)

  • 실존적 질문: 내가 사랑할 수 있을까요?[10]

친밀도 대 고립의 갈등은 청소년기 이후에 발생합니다. 이 단계의 시작에서 정체성 대 역할의 혼란은 끝나가고 있지만 여전히 무대의 근간에는 남아 있습니다.[34] 무대는 항상 연인 관계가 있는 것이 아니라 형성되는 다른 사람들과의 강한 유대감을 포함합니다.[23] 젊은이들은 여전히 친구들의 정체성과 자신의 정체성을 섞기를 열망합니다. 왜냐하면 그들은 친구들과 어울리기를 원하기 때문입니다. 에릭슨은 사람들이 친밀감 때문에 때때로 고립된다고 믿습니다. 사람들은 거절당하거나 파트너가 그들과 헤어지는 것과 같은 거절을 두려워합니다. 인간은 고통에 익숙하고, 어떤 사람들에게는 거부가 자아가 견딜 수 없을 정도로 고통스럽습니다. 에릭슨은 또한 거리두기는 친밀감과 함께 일어난다고 주장합니다. 거리두기는 자신의 이상이나 삶에 위험할 수 있는 것들을 고립시키거나 파괴하려는 욕구입니다. 이것은 개인의 친밀한 관계가 외부인에 의해 침해되었을 때 발생할 수 있습니다.[34]

일단 사람들이 정체성을 확립하면, 그들은 다른 사람들에게 장기적인 약속을 할 준비가 됩니다. 그들은 친밀하고 호혜적인 관계(예: 가까운 우정이나 결혼을 통해)를 형성할 수 있게 되고 그러한 관계가 요구하는 희생과 타협을 기꺼이 하게 됩니다. 정체성 발달의 더 발전된 단계에 있는 사람들은 종종 친밀감 형성과 관련된 더 큰 성공과 관련이 있습니다.[35] 만약 사람들이 이러한 친밀한 관계를 형성할 수 없다면, 아마도 그들 자신의 필요 때문에 고립감이 생겨 어둠과 불안감을 불러일으킬 수 있습니다.

에릭슨의 그의[36] 이론에 대한 기록은 두 사람 사이의 친밀함을 고려하며 시간을 보냅니다. 주요 갈등은 개인이 다른 사람에게 자신을 양보할 의사가 있는지 여부입니다. 앞의 단락에서 제시한 것처럼, 이 단계에 있는 누군가가 다른 사람과 견고한 관계를 맺기 위해 두려움의 일부를 놓아주는 것은 매우 가치 있는 일일 수 있을 것 같습니다. 에릭슨은 프로이트의 정신성 발달 이론과 비교하여 자신의 이론의 차이점을 논합니다[36]. 프로이트는 깊은 개인적 관계를 맺지 않고 성적 만족에 더 집중하는 경향이 있었습니다. 에릭슨의 제안은 성적 만족보다 친밀감에 더 많은 것이 있다는 것을 암시합니다. 사회적으로 두 사람 사이에 공유할 수 있는 깊은 유대감에 가치가 있습니다. 에릭슨은 그의 글에서 여전히 사회적으로 친밀한 관계 안에서 성적 관계의 가치를 논의하고 보고 있다는 점에 주목할 필요가 있습니다.[36]

돌봄: 세대 대 정체 (성체 중기, 45–64세)

  • 실존적 질문: 인생을 셀 수 있을까요?[10]

생성성은 다음 세대를 안내하는 관심사입니다. 사회적으로 가치 있는 일과 규율은 생성성의 표현입니다.

생성의 성인 단계는 가족, 관계, 직장 및 사회에 광범위하게 적용됩니다. "세대성은 다음 세대를 구축하고 지도하는 데 있어 가장 중요한 관심사입니다. 이 개념은 ...을 포함하는 것입니다. 생산성과 창의성."[37]

중년기의 주된 발달 과업은 사회에 기여하고 미래 세대를 인도하는 데 도움을 주는 것 중 하나입니다. 이 시기에 가족을 키우거나 사회의 향상을 위해 노력함으로써 한 사람이 기여를 할 때, 생산성과 성취감인 생성 의식이 결과적으로 나타납니다. 이에 반해 자기중심적이고 사회가 앞으로 나아가는 것을 돕지 못하거나 원치 않는 사람은 상대적으로 생산성이 부족하다는 불만인 정체감을 갖게 됩니다. 이 단계에 있는 사람들은 자신의 삶의 마지막에 가까워지고 있기 때문에 자신의 후손과 공동체를 위해 무엇을 남기고 있는지를 고려합니다. 이 단계와 관련된 미덕은 돌봄입니다. 반대로 부적응적 덕목은 거부성입니다.[6]

위 인용문에서 공유한 바와 같이 생산성과 창의성은 생성성과 관련된 것으로 발표됩니다. 이러한 관계에도 불구하고 에릭슨은 이 두 단어가 주요 메시지를 빼앗기지 않기를 희망합니다.[36] 그 메시지는 그 생성성이 다른 사람들을 돕는 데 초점을 맞추고 있다는 것입니다. 우리 사회는 때때로 아이들에게 부모가 필요하다는 생각을 지나치게 고치기도 합니다. 에릭슨은 또 다른 견해를 공유하고 강화합니다. 어른들은 아이가 필요합니다. 아이들에게 주어진 노력은 어른이 더 성숙해지도록 도울 수 있습니다. 여기에 어른이 청소년에게 생성적이기 때문에 아이들이 커서 은혜를 갚는 데 영향을 줄 수 있습니다.[36]

중년기의[38] 중심적인 과제
  • 성적인 접촉 이상의 접촉을 통해 사랑을 표현합니다.
  • 건강한 생활 패턴을 유지합니다.
  • 친구와 일체감을 기릅니다.
  • 성장하고 성장한 아이들이 책임감 있는 어른이 될 수 있도록 도와줍니다.
  • 다 큰 아이들의 삶에서 중심적인 역할을 포기합니다.
  • 어린이의 짝과 친구를 받아들입니다.
  • 편안한 집을 만들어 보세요.
  • 자신과 배우자의 성취를 자랑스럽게 여깁니다.
  • 노부모와의 역활.
  • 성숙하고 시민적이며 사회적인 책임을 다합니다.
  • 중년의 신체적 변화에 적응합니다.
  • 여가 시간을 창의적으로 활용하세요.

지혜: 자아충실 대 절망 (성년 후반, 65세 이상)

  • 실존적 질문: 제가 되어도 괜찮을까요?[10][39]

사람들은 나이가 들고 노인이 되면서 생산성이 느려지고 은퇴한 사람으로서 삶을 탐구하는 경향이 있습니다. 여가 활동과 가족 참여와 같은 요소들은 은퇴자의 삶과 그들의 직업과 관련된 특정한 의무를 매일 수행하지 않아도 생활 적응에 중요한 역할을 합니다.[40] 그러나 이 성인기 동안에도 그들은 여전히 발달하고 있습니다. 노화와 은퇴 사이의 연관성은 Erikson의 모델에서 초기 단계의 양극성 긴장이 다시 나타날 수 있으며, 이는 노화와 은퇴의 시작으로 인해 이전 생애 단계의 측면이 다시 활성화될 수 있음을 의미합니다.[41] 이 단계의 발달은 또한 삶의 만족도, 적극적인 참여의 지속, 건강 유지 의식의 발달과 관련된 재평가의 기간을 포함합니다.[42] 이 단계에서 발달 갈등이 발생할 수 있지만 초기 단계에서 심리적 성장이 이러한 갈등을 해결하는 데 상당한 도움이 될 수 있습니다.[43]

이 기간 동안 그들은 자신의 성취를 생각하고 자신이 된 사람을 평가합니다. 그들은 자신이 성공적인 삶을 살고 있다고 생각한다면 진실성을 기를 수 있습니다. 청렴성이 발달한 사람들은 자신의 삶에 의미가 있다고 인식합니다. 그들은 일반적으로 만족감을 느끼고 자신과 다른 사람들을 받아들이는 경향이 있습니다. 그들의 삶의 마지막에 가까워질수록, 그들은 죽음에 대해 더 평화로울 것입니다.[44] 자신의 삶을 비생산적인 것으로 보거나 자신의 삶의 목표를 달성하지 못했다고 느끼게 되면 삶에 불만을 갖게 되고 절망감을 갖게 됩니다. 이것은 종종 우울함과 절망감으로 이어질 수 있습니다.[45] 그들은 또한 삶이 불공평하다고 느끼고 죽을 것을 두려워 할 수도 있습니다.

이 기간 동안 많은 것에 대한 관심이 갱신될 수 있습니다. 이것은 이 삶의 시기에 있는 개인들이 자율적이기 위해 노력하기 때문에 발생하는 것으로 여겨집니다. 몸과 마음이 나빠지기 시작하면서 균형감을 찾고자 합니다. 그들은 모든 것을 다른 사람들에게 의존할 필요가 없도록 그들의 자율성에 집착할 것입니다.[45] Erikson은 이 단계의 성인들이 성실성을 기르기 위해 다른 연령의 사람들과 관계를 유지하는 것 또한 중요하다고 설명합니다.[46]

마지막 발달 과업은 회고입니다: 사람들은 자신의 삶과 성취를 되돌아보는 것입니다. 내러티브 테라피와 같은 실천은 개인이 자신의 과거와 관련된 마음을 재해석하고 삶의 더 밝은 측면에 집중할 수 있도록 도와줍니다.[47] 그들이 행복하고 생산적인 삶을 살았다고 생각한다면, 그들은 만족감과 진실성의 감정을 갖게 됩니다. 만약 그들이 실망과 이루지 못한 목표의 삶을 되돌아본다면, 그들은 오히려 절망감을 갖게 될지도 모릅니다.

이 단계는 개인이 수명이 다했다고 느낄 때(예: 말기 질병 진단을 받을 때) 순서에서 벗어날 수 있습니다.[48]

인생을 되돌아볼 때, 사람은 의미와 질서를 모두 찾기를 희망해야 합니다. 이 단계에서 관점을 변경하거나 부력하는 방법이 있습니다. 관점을 바꾸거나 확대하면 자아 진실성에 더 가까워질 수 있습니다.[36] 그런 의미에서, 사람은 이 단계를 시작하기 전에 이미 의미와 질서를 가지고 삶을 수행한 것이 좋습니다.

에릭슨은 이 발전의 단계를 신뢰 대 불신의 첫 단계로 다시 묶습니다. 에릭슨이 공유한 바와 같이, 웹스터 사전은 신뢰가 "다른 사람의 진실성에 대한 확실한 의존"이라고 주장한 적이 있습니다. 자신의 진실성은 다른 사람의 신뢰에 영향을 미칠 수 있습니다. 만약 삶의 마지막에 있는 사람이 죽음을 두려워한다면, 그것은 아이들이 삶을 두려워하도록 영향을 미칠 수 있습니다. 만약 어른이 죽음에 대한 두려움을 극복할 수 있다면, 그것은 아이들이 그들 앞에 놓인 삶을 두려워하지 않도록 힘을 줄 수 있습니다.[36]

아홉번째 단계

  • 심리사회적 위기: 모든 처음 8단계는 역 몫 순서로 진행됩니다.

에릭 에릭슨과 결혼하고 협력한 호안 에릭슨은 "The Life Cycle Complete"에서 아홉 번째 단계를 추가했습니다. 확장 버전.[27] 아홉 번째 단계에 사는 그녀는 "80~90대의 노년은 새로운 요구, 재평가, 그리고 일상의 어려움을 가져온다"고 썼습니다. 이러한 새로운 과제를 해결하려면 "새로운 9단계 지정"이 필요합니다. 에릭슨은 그녀가 9단계에 대해 썼을 때 93세였습니다.[49]

호안 에릭슨은 모든 8단계가 "9단계에서 관련이 있고 반복적"임을 보여주었습니다.[50] 9단계에서는 다시 8단계의 심리사회적 위기에 직면하지만, 몫의 순서가 뒤바뀐 채로 진행됩니다. 예를 들어, 1단계(유아기)에서 심리사회적 위기는 "신뢰 vs. 신뢰를 "신조적 몫"으로 하고 불신을 "디스토닉"으로 하는 "불신".[51] Joan Erikson은 이전의 심리사회적 위기를 다음과 같이 9단계에 적용합니다.

"기본적 불신 vs. 신뢰: 희망"
아홉 번째 단계에서는 "노인들은 자신의 능력을 불신할 수밖에 없다"는 이유로 자신의 "몸이 필연적으로 약해지기 때문입니다. 그러나 호안 에릭슨은 "빛이 있는 동안 밝은 빛과 계시"에 대한 희망이 있다고 주장합니다.[52]

"부끄러움과 의심 vs. 자율성: 윌"
9단계 노인들은 "통제력 상실의 수치"에 직면하고 "자신의 몸에 대한 자율성"을 의심합니다. 그래서 그것은 "부끄럽고 의심스러운 도전이 자율성을 소중히 했다"는 것입니다.[53]

열등감 vs. 산업: 역량"
원로들이 한때 품었던 '동력'으로서의 산업은 9단계에서 사라졌습니다. "나이가 들어서" 무능하다는 것은 "나이가 많이 들어서" 노인들을 "불행한 어린 아이들처럼" 만듭니다.[54]

"정체성 혼란 vs. 아이덴티티: 충실성"
노인들은 아홉 번째 단계에서 자신의 "존재적 정체성"에 대한 혼란과 "지위와 역할에 대한 진정한 불확실성"을 경험합니다.[55]

"고립 vs. 친밀감: 사랑"
아홉 번째 단계에서는 '친밀함과 사랑의 세월'이 '고립과 박탈'로 대체되는 경우가 많습니다. 관계는 "새로운 능력과 의존성에 의해 가려집니다."[56]

"정체 vs. 생성성: 케어"
7단계 '일과 가족 관계'의 생성성은 만족스럽게 진행된다면 '살아 있을 수 있는 멋진 시간'입니다. 80대와 90대에는 생성력이나 보살핌을 위한 에너지가 적습니다. 따라서 "정체감이 자리를 잘 잡을 수 있습니다."[57]

절망과 혐오 vs. 무결성: 지혜"
청렴성은 "어른들의 감각에 심각한 요구"를 가합니다. 지혜는 9단계 노인들이 "보통 가지고 있지 않은" 역량을 필요로 합니다. 여덟 번째 단계는 "역겹고 절망적인 정도"를 불러일으킬 수 있는 회상을 포함합니다. 아홉 번째 단계에서는 내성이 자신의 "능력 상실과 해체"에 대한 관심으로 대체됩니다.[58]

9단계에 사는 호안 에릭슨은 "우리는 축복받았다"는 '기본적인 신뢰'로 9단계의 심리사회적 위기를 1단계처럼 충족시킬 수 있다고 자신감을 나타냈습니다.[58]

포스트 프로이디언 이론의 발전

에릭슨은 지그문트 프로이트의 딸인 [59]안나 프로이트의 제자였는데, 그의 정신분석학 이론과 정신성애 단계는 최소한 어린 시절과 관련된 사람들인 8단계의 기본적인 윤곽에 기여했습니다. 즉, 에릭손의 생애 첫 네 단계는 각각 프로이트의 구술, 항문, 인골, 지연기에 해당합니다. 또한 청소년기의 다섯 번째 단계는 정신 성 발달의 생식기 단계와 유사하다고 합니다.

앞의 세 상은 프로이트 이론의 상과 연결되어 있지만, 매우 다른 선을 따라 구상된 것임을 알 수 있습니다. 강조점은 성적인 방식과 그 결과에 대한 것이 아니라 각각의 단계에서 나타나는 자아의 특성에 대한 것입니다. 개인의 발전 순서를 사회의 더 넓은 맥락과 연결하려는 시도도 있습니다.[32]

에릭슨은 평생 동안 직장에서 역동성을 보았습니다. 그것은 청소년기에 멈추지 않은 역동성이었습니다. 그는 또한 한 세대의 끝이 다음 세대의 시작이라는 인생의 단계를 순환으로 보았습니다. 그 사회적 맥락에서 볼 때, 삶의 단계는 개인에게는 선형적이지만 사회적 발전에는 순환적이었습니다.[34]

프로이트가 보기에 발달은 청소년기에 의해 대부분 완성됩니다. 이와는 대조적으로, 프로이트의 학생 중 한 명인 에릭 에릭슨(1902–1994)은 인생 전반에 걸쳐 발전이 계속된다고 믿었습니다. 에릭손은 프로이트가 세운 토대를 가지고 성인이 되어서 말년까지 확장했습니다.[60]

비평

Erikson의 심리사회적 발달 이론에 대한 주요한 비판 중 하나는 그것이 주로 유럽이나 미국 남성의 발달을 설명한다는 것입니다.[61] 에릭슨의 이론은 그의 단계들이 순차적이고, 그가 제안하는 연령 범위 내에서만 발생하는 것으로 간주되어야 하는지에 대해 의문을 제기할 수 있습니다. 사람들이 청소년기 동안에만 정체성을 찾을 수 있는지, 아니면 다른 단계들이 완료되기 전에 한 단계가 일어날 필요가 있는지에 대한 논쟁이 있습니다.[62] 그러나 에릭슨은 이러한 각각의 과정이 일생 동안 이런 저런 형태로 일어난다고 말하고, 이러한 "단계"를 강조하는 것은 갈등이 가장 두드러지기 때문일 뿐입니다.[63]

에릭슨에 대한 대부분의 경험적 연구는 청소년기에 대한 그의 관점과 정체성을 확립하려는 시도와 관련이 있습니다. 그의 이론적 접근법은 특히 청소년기와 관련하여 제임스 E에 의해 연구되고 지지되었습니다. 마르시아.[64] 마르시아의 작품은 서로 다른 형태의 정체성을 구별해 왔으며, 청소년기에 가장 일관된 자아 개념을 형성하는 사람들은 성인 초기에 가장 친밀한 애착을 형성할 수 있는 사람들이라는 경험적 증거가 있습니다. 이는 초기 성인기의 위기를 해결하는 데 가장 적합한 사람들이 청소년기의 위기를 가장 성공적으로 해결한 사람들임을 시사하는 에릭손 이론의 부분을 뒷받침합니다.

에릭슨의 심리사회적 발달 이론에 대한 또 다른 비판은 그가 이러한 발달 단계의 원인이나 해결 방법에 대해 자세히 설명하지 않는다는 것입니다. 각 단계에서 사람이 어떻게 발달하는지에 대한 경험에 대해 언급된 정보는 거의 없습니다. 각 이론이 다음 단계로 진입하기 위해 갈등을 해결하기 위해 필요한 단계를 개략적으로 설명하지 않는 원인에 대한 막연한 세부 사항이 있는 것처럼 말입니다.[citation needed]

참고 항목

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원천

라이브러리 리소스 정보
에릭슨의 심리사회적 발달단계

출판물

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