기독교의 안식일

Sabbath in Christianity

기독교에서 안식일은 안식일과 예배를 위해 남겨진 날인 안식일을 기독교에 포함시키는 것으로, 십계명에서는 신이 일곱째 날(토요일)을 축복하여 거룩하게 하는 것에 따라 이스라엘 자손을 위해 명령된 관습이다. "그 위에 하느님이 그가 창조한 모든 일을 쉬셨기 때문이다."[1]그 관습은 사람들이 회당에서 예배하기 위한 모임과 관련이 있었다.

초기 기독교인들은 처음에는 주로 유대인이었지만, 7일째인 안식일을 기도와 휴식으로 지켰지만, 유대 전통에서는 다른 날들과 마찬가지로 금요일 저녁으로 여겨지는 해질녘에 시작하는 것으로 간주되어 일곱째 날인 토요일에 모였습니다.2세기 초에 안티오키아의 이그나티우스는 [2]안식일을 지키지 않는 것을 승인했다.현재 기독교인들의 대다수 관행은 유대교에서 7일째 안식일이 아닌 주의 날이라고 불리는 일요일을 휴식과 [2]예배의 날로 지키는 것이다.

자라 야콥 황제의 승인을 받은 에워스타테오스에 의해 14세기 초에 시작된 운동 때문인지, 에티오피아 기독교인들은 토요일과 [3][4]일요일을 모두 포함하는 이틀간의 안식일을 지킨다.

16세기와 17세기 청교도들의 사상에 따라, 감리교와 침례교뿐만 아니라 장로교와 신도들은 첫날 안식일을 기독교의 안식일로 지키며 신앙고백에 안식일(일요일)의 안식일([5]Sabbatian의 견해를 담았다.첫날 안식년(일요일 안식년)의 실천에는 일요일 아침 저녁 예배 참석, 주군의 날 주일학교에서 교리문답 받기, 주군의 날을 노예 노동에서 벗어나게 하기, 일요일 쇼핑이 아닌 식당에서 먹지 않기, 주군의 날에 대중교통을 이용하지 않기 등이 있다.일요일에는 텔레비전과 인터넷을 보지 않을 뿐만 아니라 일요일에 열리는 스포츠 이벤트에서; 선데이 안식년인 기독교인들은 종종 주의 날에 복음 전도, 감옥의 죄수, 병원과 요양원의 [6][7][8][9]아픈 사람들을 방문하는 것과 같은 자비로운 일에 관여합니다.

약 17세기부터, 주로 제7일 안식년인 몇몇 유신파 기독교인들은 초기 기독교 교회를 연상시키는 기독교 또는 모자이크 법의 해석을 채택하는 공동체를 형성했다.

역사

안식일 시간

한 주의 일곱 번째 날인 히브리 샤바트는 "토요일"이지만 히브리 달력에서는 새로운 날이 해가 지거나 자정이 아닌 72분 전에 시작된다.그러므로 샤브밧은 현재 일반적으로 금요일 일몰에서 밤하늘에 세 개의 별이 보이는 토요일 밤까지로 알려진 것과 일치한다.초기 기독교 교회에서 [note 1]안식일은 7일째에 계속 지켰다.오늘날까지, 예배일은 동방 정교회와 동양 [10]정교회의 교회 달력에서 히브리인들의 계산에 따라 계속 지켜지고 있다.라틴 교회에서는 "예배일은 자정부터 자정까지이다.그러나 일요일과 엄숙함의 경축은 이미 전날 저녁부터 시작된다.[11]

비 전례적인 문제에서 라틴 교회의 교회법은 하루를 [12]자정에 시작하는 것으로 정의합니다.

초기 기독교

유대인 기독교인들은 계속해서 샤브바를 지켰지만, 토요일 저녁에 그날이 끝날 때 함께 만났다.복음서에서, 여성들은 텅 빈 무덤에 온 그리스어로 묘사된다: δδμα δα δβα δα δ δ βα δ δ δ βα δ δ δ δ δ β δ δ δ δ δ β δ δ δ δ δ "toward the first [day of the safths"[13] (안식일의 첫 번째 [day]를 향함)은 종종 "week의 첫 번째 날에"로 번역됩니다.이는 바울이 "자정이 될 때까지"라는 말씀을 계속하고 한 젊은이가 잠이 들어 창문 밖으로 떨어졌을 때 20장 7절에서 분명히 드러났습니다.기독교인들은 일요일을 기념합니다. 왜냐하면 그날은 예수가 죽음에서 살아나신 날이고 성령이 [14][15]사도들에게 오신 날이기 때문입니다.비록 기독교인들이 한 주의 첫 날에 예배를 보기 위해 모임을 가졌고 역사적으로 서기 115년경에 언급되었지만, 콘스탄티누스의 칙령은 [14]더 많은 기독교인들이 안식일이 아닌 일요일만을 지킨 시작이었다.2세기경에는 법인 첫날 [16]예배에 성체를 축하하는 것이 보편화되었음을 알 수 있다.서기 314년경에 카이사리아 마리티마의 주교가 된 교회 신부 에우세비우스는 기독교인들에게 "안식일이 일요일로 옮겨졌다.[17]

콘스탄티노플과 소조멘의 소크라테스에 따르면, 대부분의 초기 교회(로마 및 알렉산드리아 제외)는 [18][19]부활절의 7일째 안식일을 지켰다.

기업 숭배

성찬식에 대한 주의 날 의식은 유대교인 샤바트와 별도로 확립되었지만, 성찬식의 중심성은 기독교인들이 예배를 보기 위해 모일 때마다 그것을 가장 흔한 초기 의식으로 만들었다.4세기 후반의 많은 장소와 시간에서, 그들은 안식일에 매주 모였고, 종종 주의 날과 함께 두 날에 [20][21][22]성체를 축하했다.유대교를 다룬 초기 교회 협의회에서 기독교 축제에 대한 안식일의 준수에 대한 어떠한 반대도 표명되지 않았다.예를 들어, 라오디케아 평의회 (363-364)는 안식일 성찬식은 첫날과 [22]같은 방식으로만 지켜져야 한다고 의무화했다.네안데르탈인은 많은 곳에서 안식일 성찬식이 "천지 [22]창조를 기념하는 축제"로 지켜졌다고 제안했다.

2세기까지 계속된 히브리 관습에 관한 이슈들은 대부분 안식일과 관련된 경향이 있었다.첫날 [23]예배에 참석한 저스틴 순교자는 히브리 안식일 준수의 중단에 대해 썼고, 안식일은 이스라엘에게 인간의 [24][25]죄악을 가르치기 위한 일시적인 신호로서 명령되었으며,[26] 그리스도가 죄 없이 온 후에는 더 이상 필요하지 않다고 말했다.그는 문자 그대로 7일째의 안식일을 지킬 필요성을 거부했고, 대신 "새로운 법은 여러분이 안식일을 지속적으로 [27]지킬 것을 요구한다"고 주장했다.그러나 저스틴 순교자는 안식일이 모세와 이스라엘 사람들 덕분이라고 믿는다.역사학자이자 신학자인 J.N Andrews에 따르면, 그는 "그의 (저스틴) 추정으로는, 안식일은 유대교 제도로, 모세의 시대 이전에는 선한 사람들에게 전혀 알려지지 않았고, 그리스도의 죽음 이후로는 어떠한 권위도 없었다"고 말한다.그는 저스틴의 글을 통해 이것을 확인하였다: "여러분은 요소가 게으르지 않고 안식일을 지키지 않는 것을 보았습니까?태어난 그대로 있어.아브라함 앞에서 할례를 하거나 안식일을 지키거나, 명절과 제사를 모세의 앞에서 지킬 필요가 없다면, 이제는 더 이상 그럴 필요가 없다. 하나님의 뜻에 따라 하나님의 아들 예수 그리스도는 [28]죄 없이 아브라함의 몸에서 난 처녀로 태어났다.'앤드류스는 또한 다음과 같이 말한다. "그는 유대인들이 그들의 사악함 때문에 안식일을 지키라는 명령을 받았다고 선언했을 뿐만 아니라, 19장에서 그는 모세 이전에 안식일이 존재했다는 것을 부인한다.그러므로 아담, 아벨, 에녹, 롯, 멜키제덱의 이름을 지은 후, 그는 말한다. "게다가, 이미 언급된 모든 의로운 사람들은 비록 안식일을 지키지 않았지만,[29][30] 신을 기쁘게 했다."기독교의 기업 예배는 성찬과[citation needed] 매우 분명하게 일치하고 7일째에 허용되었기 때문에, 히브리인 샤브바트 관습은 주로 하루의 휴식과 관련이 있었다.

쉬는 날

히브리인 샤브바트의 휴식에 대한 비판에서 공통적인 주제는 게으름이었고,[citation needed] 기독교의 휴식 정신에 있지 않다는 것을 알게 되었다.이레나이우스( 늦게 2세기), 또한 계속되는Sabbath 준수 이유로, 기독교"유휴의 휴식 어느 날 떠날 끊임없이sabbath을 지키는 것은 명령을 받지 않을 것이다"[31일]과Tertullian(일찍 3세기)은 아직 더 해야 한다고 모든 비굴한 직장에서 항상 안식일을 관찰하고,. 뿐만 아니라 모든 사람, 하지만 thro 토요일을 안식일로 삼는 주장했다 썼다.에휴'항상시.[32]안식일에 대한 초기의 은유적 해석은 그것을 기독교의 [33]삶 전체에 적용했다.

이그나티우스는 [34]마그네시아인들에게 보내는 이그나티우스의 서한에서 유대인의 샤브바 실천과 주의 날을 포함한 기독교의 삶을 비교한다.

그러므로 우리는 더 이상 유대인의 태도로 안식일을 지키지 말며, 나태한 나날을 즐기지 말자. [...] 그러나 여러분 각자는 영적인 태도로 안식일을 지키라. 율법에 따라 명상하는 것을 기뻐하지 말고, 몸을 이완시키는 것을 기뻐하지 말고, 하나님의 일을 칭찬하는 것도 아니고, 전날 준비된 것을 먹지 말며, 미지근한 음료를 마시지 말라.정해진 공간 안에서 걷거나 춤과 갈채에 아무런 의미가 없는 즐거움을 찾을 수도 없다.그리고 안식일을 지킨 후에는 그리스도의 모든 친구들이 주의 날을 축제, 부활일, 여왕과 모든 [35]날의 우두머리로서 지켜야 합니다.

2세기와 3세기는 초기 교회의 주일 예배에 대한 강조와 유대인의 안식일 준수와 휴식 방식에 대한 거부감을 확고히 했다.히브리인들의 방식이 쇠퇴한 후 안식일을 지키는 기독교의 관습은 테르툴리아누스가 "우리에게 안식일은 이상하고 지켜지지 [36]않는다"고 지적하게 만들었다.4세기 후반까지도 유대교는 여전히 교회 내에서 문제가 되었지만, 이때쯤에는 [37][38][39]이단으로 강하게 거부되었다.

일요일은 로마제국의 또 다른 근무일이었다.그러나 321년 3월 7일, 로마 황제 콘스탄티누스 1세는 다음과 [40]같이 일요일을 노동으로부터 쉬는 날로 하는 민사령을 발표했다.

모든 재판관들과 도시 사람들과 장인들은 태양의 고귀한 날에 쉬어야 한다.그러나 시골 사람들은 밭 경작에 자유롭게 참여할 수 있다. 왜냐하면 이랑에 곡식을 심거나 참호에 덩굴을 심는데 가장 적합한 날이 자주 있기 때문이다.하늘의 섭리로 주어진 이익이 단기간 동안 소멸되지 않도록 하기 위해서입니다.

교회는 종교적 [citation needed]원칙이 아닌 민법에서만 설립됐지만 기독교인들이 일요일 예배에 더 쉽게 참석하고 기독교의 안식을 지킬 수 있는 수단으로 발전을 환영했다.또한 라오디케아에서 교회는 기독교인들에게 가능한 [39]한 이 날을 기독교의 안식을 위해 사용하도록 장려했다.모자이크 율법의 어떤 규정도 그 탓으로 돌리지 않고, 실제로 안식일에 히브리인들의 의식을 무시하지 않았다.민법과 그 효과는 가능한 [citation needed]한 많은 장소와 문화에서 수세기 동안 모방되어 온 교회 생활의 패턴을 가능하게 했다.

고대부터 중세까지

히포의 아우구스티누스는 안식일 계명의 의미를 영적화하는 데 있어서 문자 그대로의 날의 준수보다는 종말론적 안식을 언급하면서 초기 패트리즘 작가들을 따랐다.그러나 이러한 글은 일요일 기독교의 안식에 대한 생각을 심화시키는 역할을 했고, 그 실천은 중세 초기에 [41]걸쳐 두드러졌다.

토마스 아퀴나스는 십진법은 모든 사람을 묶는 자연법의 표현이며, 따라서 안식일은 다른 아홉 가지와 함께 도덕적인 요구라고 가르쳤다.따라서 서양에서 일요일 휴식은 히브리 [41]안식일보다는 "기독교 안식일"의 개념을 향한 발전인 안식일의 기독교 적용과 더 밀접하게 연관되었다.일요일 예배와 일요일 휴식은 안식일의 계율과 관련이 있다.

히브리어 관습의 계속

7일째 안식일은 중세 시대 [citation needed]동안 소수 집단에 의해 적어도 산발적으로 지켰다.

아일랜드의 초기 교회에서는 토요일의 안식일이 주일 미사와 함께 주의 날로 지켜졌다는 증거가 있다.그 시기부터 아일랜드의 많은 교회법들이 모세의 법의 일부에서 파생된 것으로 보인다.이오나의 성 콜럼바 전기 아돔난에는 콜럼바가 토요일에 "오늘은 정말 나의 안식일입니다. 힘든 노동 후에 안식일을 지킬 것이기 때문입니다.이번 주 일요일 자정에, 성경에 '나는 내 조상의 길을 갈 것이다'라고 쓰여 있듯이, 그는 그날 밤 죽는다.이 안식일을 설화에서 토요일로 식별하는 것은 문맥상 명백하다.콜룸바는 이전 일요일에 미사에서 천사를 본 것으로 기록되고 설화상으로는 그가 같은 주, 주말의 안식일, 즉 '주님의 밤-일요일 아침'[42]에 죽는다고 주장하기 때문이다.

8세기부터 12세기까지 언급된 기독교 안식일 지킴이들의 동방 시신은 아테네인('터치노트')으로 불리며, 네안데르에서는 아틴기니안이라고 불린다: "이 종파는 많은 유대인들이 거주했던 상부 프리기아의 도시에 주요 자리를 가지고 있었다.유대교와 기독교의 e.그들은 할례를 제외하고 유대교의 모든 의식을 준수하며 세례를 통합했다.아마도 우리는 오래된 유대교 [43]종파의 한 분파를 알아볼 수 있을 것이다."

헤르겐로터 추기경은 이들이 미카엘 2세(서기 821-829년)와 친밀한 관계를 맺었으며 안식일을 [44]지켰다고 증언한다.11세기까지도 험버트 추기경은 나사레네를 당시 존재했던 안식일을 지키는 기독교 단체라고 언급했습니다.그러나 10세기와 11세기에 동양에서 서양으로 종파가 크게 확장되었다.네안데르탈인은 성직자들의 부패가 지배적인 교회를 공격할 수 있는 가장 중요한 유리한 위치를 제공했다고 말한다.이 기독교인들의 절제된 삶, 그들의 설교와 가르침의 단순함과 성실함이 영향을 미쳤다."따라서 우리는 그들이 11세기에 이탈리아, 프랑스, 그리고 심지어 독일의 하르츠 지역에서도 가장 다양하고 서로 가장 멀리 떨어져 있는 나라들에서 동시에 생겨난 것을 발견하게 됩니다."마찬가지로, 또한 "안식일을 지키는 사람들의 흔적은 그레고리오 1세, 그레고리오 7세,[45] 그리고 12세기 롬바르디아에서 발견된다.

동양 정교회

정교회 테와헤도 교회는 1300년대 에워스타테오스에 의해 에티오피아 오리엔탈 정교회에서 전래된 관습인 안식일을 기념합니다. Eustathios[46])1500년대 가톨릭 교회 선교사들의 식민지 압력에 대응하여, 성 겔라우데보스 황제는 안식일 준수와 동양 정교회의 [47]미아피시즘의 신학적 방어 등 전통적인 믿음과 관행에 대한 사과인 고해성사를 썼다.

개신교 개혁

일요일에는 이 운동장을 이용하지 말아 주세요라는 팻말을 내걸고 있는 라싸이의 휴양지.
주요 기사:청교도 안식년주의

16세기에 시작된 개신교 개혁가들은 서양에 기독교 법에 대한 새로운 해석을 가져왔다.요한 칼빈에 의해 창시된 개혁 교회의 하이델베르크 교리문답은 십계명에 포함된 도덕률이 기독교인들에게 구속력이 있으며,[48] 그것이 기독교인들에게 인류를 구원하는 그의 은혜에 감사하여 하나님을 섬기며 사는 법을 가르친다고 가르친다.마찬가지로 마틴 루터는 안티노미안들을 상대로 한 그의 작업에서 십계명을 [49]폐지하자는 생각을 거부했다.일요일 휴식은 인간의 권위에 의해 설립된 시민 기관으로, 육체적 휴식과 대중적 [50]숭배를 위한 계기가 되기도 했다.또 다른 개신교 신자인 존 웨슬리는 "이 '성례의 글씨'는 주님께서 지우고 빼앗고 십자가에 [51]못박으셨다.하지만 십계명에 포함되어 있고 예언자들에 의해 강요된 도덕률은, 그는 빼앗지 않았다.도덕법은 의례법이나 의례법과는 전혀 다른 토대 위에 서 있다.이 법의 모든 부분은 모든 인류와 모든 [52]시대에 걸쳐 효력을 유지해야 한다.

안식년주의는 17세기와 18세기 동안 대륙과 영국 개신교 사이에서 생겨났고 확산되었다.잉글랜드와 스코틀랜드의 청교도들은 그들이 느슨하다고 여겼던 그 시대의 관습적인 일요일 의식에 대한 반응으로 기독교 주군의 날을 지키는데 새로운 엄격주의를 도입했다.그들은 오직 성경만이 그들이 일을 쉴 것인지 또는 어떻게 쉴 것인지에 대한 양심을 구속할 수 있고, 특정한 시간에 만날 의무를 부과할 수 있다는 생각으로 안식일 규약에 호소했다.그들의 영향력 있는 논리는 다른 종파에도 퍼졌고, "Sabbath"가 "주님의 날"이나 "Sunday"와 같은 구어체가 된 것은 주로 그들의 영향을 통해서이다.선데이 안식년교는 칼뱅주의 신학 전통에서 가장 성숙한 표현인 웨스트민스터 신앙고백(1646)에 담겨 있다.21장(종교 예배와 안식일에 대하여)의 7항과 8항은 다음과 같다.

7. 일반적으로 신을 숭배하기 위해 적당한 시간의 비율이 정해져 있는 것이 자연의 법칙이다.그래서 그는 모든 연령대의 모든 사람을 구속하는 긍정적이고 도덕적이며 영구적인 계명에 의해 특히 일곱 중 한 날을 안식일로 정했다.세상이 시작되고 부활할 때까지.그리스도의 이온은 그 주의 마지막 날이었다.그리고 그리스도의 부활로부터 그 주의 첫 번째 날로 바뀌었다.성경에서는 이 날은 주의 날로 불리며, 기독교 안식일과 같이 세상의 끝까지 계속될 것이다.

8. 이 안식일은 주에게 성스러운 것으로 지켜집니다.그때 인간은 마음의 준비를 하고, 사전에 공통의 일을 정리한 후, 하루 종일 신성한 안식을 지켰을 뿐만 아니라, 세속적인 일과 오락에 대한 생각으로부터 그들의 일과 말, 그리고 공공장소에서, 그리고 사적인 곳에서, 모든 시간 동안, 또한 신성한 안식을 지게 됩니다.필요와 [53]자비의 의무로 그의 숭배를 실천한다.

고해성사는 일요일에는 일뿐만 아니라 "세계적인 직업과 레크리에이션"에 대한 "일, 말, 생각"도 금지되어 있다고 한다.대신, 하루 종일 "공적이고 사적인 예배와 필요와 [53]자비의 의무"로 시간을 보내야 한다.

엄격한 일요일 안식일은 때때로 "청교도 안식일"이라고 불리며, 이는 "대륙 안식일"[54]과 대조될 수 있다.후자는 하이델베르크 교리문답과 같은 유럽 대륙의 개혁된 신앙고백에 따르는데, 하이델베르크 교리문답은 주의 날에 휴식과 예배를 강조하지만 레크리에이션 [55]활동을 명시적으로 금지하지는 않는다.그러나 실제로 많은 대륙의 개혁 기독교인들은 하이델베르크 교리문답주의의 저자 자카라이아스 우르시누스가 "안식일을 성스럽게 지키는 것은 게으름과 [56]게으름으로 하루를 보내지 않는 것"이라고 훈계한 후 안식일에 레크리에이션을 삼간다.

비록 18세기에 안식일 첫날의 관습이 감소했지만, 19세기의 1차 대각성은 일요일의 엄격한 준수에 대한 더 큰 우려를 가져왔다.1831년 1일차 기독교 목회의 설립은 다니엘 [50]윌슨의 가르침에 영향을 받았다.

공통 신학

다음 항목도 참조하십시오.구약성서에 대한 기독교의 견해

많은 기독교 신학자들은 예를 들어 골로사서 2장 16-17절을 [59]예로 들며 안식일을 지키는 것이 오늘날 [57][58]기독교인들에게는 구속력이 없다고 믿는다.

어떤 기독교 비(非)사바타리아인들은 일주일 [60]중 어느 요일에나 육체적인 안식일을 옹호하고, 어떤 이들은 예수의 안식에 대한 상징적 은유로서 안식일을 옹호한다; 주의 날의 개념은 보통 "사바트"와 동의어로 취급된다.이 비사바타리아적 해석은 보통 예수의 복종과 새로운 규약이 안식일, 십계명, 그리고 모세의 율법을 충족시켰으며, 따라서 구속력이 없는 것으로 여겨지며, 때때로 폐지되거나 폐지된 것으로 여겨진다고 말한다.일요일은 종종 기독교 집회와 예배의 날로 지켜지지만, 교회 전통에 따라 안식일은 이 관습과 관련이 없다.

비사바타리아 기독교 신자들은 또한 고린도 전서 3장 2절 [61]3절을 인용하는데, 이 책에서 신자들은 "우리 사역의 결과물인 그리스도가 보낸 편지"에 비유된다.이 해석은 기독교인들이 더 이상 죽은 정통('돌의 탁상')으로 십계명을 따르지 않고 '인간의 마음의 탁상'으로 쓰여진 새로운 법을 따른다는 것이다.3장[62] 7-11절에 우리는 "돌에 새겨진 죽음을 가져온 사역이 영광과 함께 온다면 성령의 사역이 더욱 영광스럽지 않겠는가?"라고 읽었습니다.사라져 가는 것이 영광과 함께 온다면, 영속하는 것의 영광은 더더욱 클 것이다.이는 새 규약 기독교인들이 모세의 율법에 얽매이지 않고 안식일을 지킬 필요가 없음을 가르치는 것으로 풀이된다.게다가 "사랑은 법의 [63]이행"이기 때문에, 새로운 "법"은 전적으로 사랑에 기초하고 안식일 요건을 폐지하는 것으로 간주됩니다.

감리교 신학자 조셉 D.McPherson은 이러한 견해를 비판하며, 주의 날이 기독교의 첫날 안식일인 것은 [64]구속력이 있다고 가르칩니다.

기독교 안식일에 대한 편협한 견해는 성 바오로가 로마인들에게 쓴 편지에 의해 뒤집혔다는 주장이 있다. "한 사람은 하루 먼저 존중하고 다른 사람은 매일 똑같이 존중한다.모든 사람이 자기 마음속으로 충분히 설득할 수 있도록.하루를 생각하는 사람은 주님을 존경하고, 날을 존중하지 않는 사람은 [65]주를 존경하지 않는다.사도께서 이 말씀을 쓰실 때 안식일을 염두에 두고 계신다고 가정하는 것은 잘못된 것입니다.그런 잘못된 추측은 그의 말과 의미를 문맥에서 벗어나게 하는 것이다.먼저 그가 유대인과 외국인 개종자 둘 다로 구성된 교회에 편지를 쓰고 있다는 것을 기억해야 한다.Adam Clarke와 같은 신뢰할 수 있는 성경 발표자들은 "유월절, 오순절, 성막 축제, 초승달, 주빌리 &c와 같은 유대교 기관, 특히 그들의 축제에 대한 언급이 이루어지고 있다"고 동의한다. 유대 기독교인들은 계속해서 이 특별한 날과 축제를 도덕적 의무로 생각했다.대조적으로, Gentile 기독교인들은 유대 의례법과 관련된 이러한 특별한 날들을 지키도록 훈련을 받은 적이 없었고, 따라서 그것들을 지키려는 의지도, 욕구도 없었다.게다가, 전환에 중요한 역할을 했던 사람들은 그들에게 그러한 요구를 강요하지 않았다.그 결과, 그들은 유대교 기관의 이러한 특별한 날에 대해 종교적 관심을 기울이지 않았다.클라크는 "개종된 젠틸레는 매일매일을 존중한다"며 "모든 시간은 신의 것이며 매일매일이 신의 영광에 바쳐져야 한다"며 "그 축제들은 그에게 구속되지 않는다"고 쓰고 있다.따라서, 「유대인의 특별한 날이나 축제를 지키는 것의 유무에 대해서는, 「모든 사람이 자신의 마음에 충분히 납득할 수 있도록 해 주세요」라고 결론지을 수 있습니다.충분히 허용됩니다.모두 만족할 수 있습니다."번역자들이 5절에 "alike"라는 단어를 추가했습니다.클라크에 따르면, 이 단어는 "추가되어서는 안 되며, 어떤 [설명서]나 고대 버전에서도 인정되지 않는다.""alike"라는 단어를 덧붙임으로써, 그들은 "우리가 의도하지 않은 것을 본문에 말하게 한다./ 심지어 안식일조차 구별이 없다. 모든 기독교인들이 자유롭게 오늘날까지도 신성하다고 여기는 개미, 그가 우연히 자신의 마음속에서 설득당했을 때, 그는 안식일은 영구적인 의무라고 쓴다."라고 C는 쓰고 있다.larke, "제도와 그 전형적인 참고문헌에서 합리적으로 결론지을 수 있다.모두 안식일이 하나님의 백성들을 위해 남아 있는 영광의 안식의 일종임을 인정한다.이제, 모든 유형은 반종교화, 또는 의미된 일이 일어날 때까지 계속됩니다. 결과적으로 안식일은 모든 것이 끝날 때까지 계속됩니다.(주석, 6:151)[64]

영적 휴식

안식일을 지키는 것이 신의 사람들을 위한[66] 것이라고 주장하는 비사바타리아인들은 종종 이것을 육체적인 주간 휴식이라기보다는 현재의 일주일 동안의 영적 휴식 또는 미래의 천상의 휴식이라고 여긴다.예를 들어, 이레네오스는 안식일이 매주 하루씩 세속적인 일에서 쉬는 것을 기독교인들이 신을 [67]위해 영원히 헌신하도록 요구받은 방법의 표시이자 종말론의 [68]상징으로 보았다.히브리인에 대한 그러한 해석 중 하나는 7일째 안식일이 더 이상 규칙적이고 문자 그대로의 휴식일로 적절하지 않고 대신 기독교인들이 그리스도 안에서 누리는 영원한 구원의 "휴식"에 대한 상징적 은유라고 언급하고 있는데, 이는 다시 가나안이라는 약속된 땅에 의해 미리 형성되었다.

NT는 안식일이 그 자체의 경로를 따랐고 그리스도의 [69]속죄에서 그 목적을 찾았다고 말한다.합법적이고 주간적인 문제로서 모자이크 안식일이 보다 근본적이고 포괄적인 구원의 일시적인 상징이며, 신이 창조한 안식일에 의해 요약되고 기반을 두고 있으며, 그리스도의 구원 작업에서 (아직까지는 아니지만) 성취를 가져온다고 말하는 것은 NT에게 맞는 말이다.신도들은 더 이상 요일을 지키는 것이 아니라 이제 그것이 가리킨 복음인 [하나님의 [70]왕국]의 복음을 옹호함으로써 진정으로 안식일을 지켜야 한다.

안식년 교회

참고 항목: Sabbatarianism

서양 기독교의 대부분은 일요일을 첫날 "기독교 안식일"로 간주하면서 안식일을 첫날로 이행하는 것으로 간주했다.18세기 동안 안식일 첫날의 관습은 감소하여 현대의 추종자들이 거의 없는 반면, 엄격한 일요일 의식에 대한 우려는 기독교 안식일의 기원을 형성하면서 서양에 영향을 끼쳤다.이 용어는 더 이상 특정한 관습에 적용되지 않지만, 기독교 내에서 주일 예배와 휴식 의식의 일반적인 확립을 설명하기 위해 사용되는 경향이 있다.그것은 종종 토요일에 남아 있는 것으로 인식되는 안식일 자체를 반드시 의미하지는 않는다.이와 같이, 기독교의 안식일은 일반적으로 기독교의 법, 실천의 강조, 그리고 가치관의 관점에서 안식일의 의미를 재해석한 것을 나타냅니다.

로마 가톨릭

1998년 교황 요한 바오로 2세는 "주님의 날을 거룩하게 지키는 것"에 관한 사도적 서신을 썼다.그는 일요일을 경박한 "주말"[71] 사고방식과 섞여서 그 의미를 잃지 말 것을 촉구하면서, 가톨릭 신자들에게 일요일을 성스럽게 지키는 것의 중요성을 기억하도록 격려했다.

프랑스 퀘벡에서 주의 날 법령을 지지하기 위해 1923년 가톨릭 선데이 리그는 특히 영화관에 대한 [72]첫날 안식일 제한을 촉진하기 위해 결성되었습니다.

라틴 교회에서는 일요일을 예수의 부활을 기념하고 [73][74]성찬과 함께 기념합니다.한가한 날이기도 하다.주의 날은 첫 번째 창조와 새로운 창조를 모두 상징하며, 주의 날은 한 주의 첫 번째 날과 "8번째 날"로 여겨진다.[74]가톨릭 신자들은 첫날을 예배를 위한 집회의[75][74] 날로 보지만 기독교인들에게는 [76][77]의무적인 날이 아닌 엄격한 휴식의 날로 여긴다.일요일에 쉬라는 가톨릭의 권고는 "일반적이고 무고한 직업"[78]에 참여하는 것을 방해하지 않는다.안식일의 정신에 따라, 가톨릭 신자들은 비굴한 일에서 벗어나 쉬는 날을 지켜야 하는데, 이 날은 또한 "노동의 노예와 [79]돈의 숭배에 반대하는 항의의 날"이 된다.이 날은 종종 (전통적으로) 일요일과 함께 주의 [80][81]날에 기념된다.

제임스 기번스 추기경은 일요일의 기념행사를 로마 가톨릭 교회가 지침으로 충분하다는 것을 보여주는 사례 중 하나라고 단언했습니다.

성서만으로는 기독교인이 반드시 믿어야 하는 모든 진리를 담고 있지 않으며, 의무적으로 실천해야 하는 모든 의무를 명시적으로 지시하지도 않습니다.다른 예는 말할 것도 없고, 모든 기독교인들은 일요일을 신성시하고 그날은 불필요한 비굴한 일을 삼가할 의무가 있지 않은가?이 법의 준수는 우리의 신성한 의무 중 가장 중요한 것이 아닌가?그러나 창세기부터 요한계시록까지 성경을 읽어도 일요일을 신성시하는 것을 단 한 줄도 찾을 수 없을 것이다.성경은 우리가 절대 신성시하지 않는 토요일의 종교적 의식을 강요한다.

--

동방 정교회

정통일요예배는 직접적인 안식일이 아니다.동방정교회에서는 첫날(예배식 일요일, 토요일 저녁 시작)을 매주 열리는 축제, 그리스도의 부활을 기념하는 행사, 미니 파스차로 지낸다.따라서, 그것은 일주일간의 기념일 내에 1위를 차지하는 경향이 있으며, 그 장소를 다른 주요 축제들과 공유한다.신예배는 항상 기념되며, 지상의 참석자들과 하나님의 왕국에서 예배를 드리는 사람들과 함께 하고, 따라서 교회 전체와 그리스도의 교감이 완전히 실현되는 첫날에서 8일째 날에 합류합니다.그래서 정교회가 예배에 모일 때가 절대 넘기지 않는다.

교회는 이 잔치의 시간(및 모든 행사)을 사도들에게 주어진 권위에서 유래하여 손을 얹어 주교들에게 전달하고, 지상 교회의 통치를 위해, 그리고 [83]성령의 인도 아래 임명하는 권한을 확인합니다.그것은 일요일 예배를 안식일 예배의 과도기로 취급하지 않고, 여전히 토요일인 안식일을 그리스도가 모자이크 [84]율법을 이행한 후에야 완전히 실현된 성경적 "유형"으로 간주한다.그러므로, 안식일과 모자이크 율법은 둘 다 기독교인들에게 성스러운 예배, 그러나 지금은 은혜에 따라, 기독교의 예배와 주일 예배에서 예배하도록 상기시키면서 교사로 남아 있다.

세례에서 받은 은혜는 교회를 그리스도와 결부시켜 주는데, 그리스도는 그의 백성들에게 자신의 취향에 맞는 것을 추구하지 않고 직접적으로 자신을 찾을 수 있는 자유를 주었다.그 자유의 목표는 항상 신학에 있어서 그리스도와 결합하는 것이며, 이 결합을 현생과 내세에 걸쳐 유지하는 것이며, 이것은 때때로 "시간의 위약화"라고 묘사된다.그러므로 은총은 게으름이나 쾌락주의적 향락과 같이 죄나 구원에 도움이 되지 않는 것은 절대 허용하지 않는다.오히려, 그것은 어떤 법전, 심지어 모자이크보다 더 엄격한 행동 지침이 되고, 어느 정도 금욕적인 [85][86]노력에 대한 신자들을 훈련시킵니다.

정통파에서는 하루 또는 다른 어떤 기간에도 휴식에 대한 의무적인 시간을 인정하지 않지만, 교회는 다른 방식으로 개인을 신성함으로 인도하고, 경제와 휴식의 필요성을 인식합니다.수면, 휴식, 레크리에이션과 같은 활동은 균형과 적절한 처리, 그리고 신의 자비를 받아들이는 문제가 된다.성 바실리 대제는 아침에 일어난 후 정통 기독교인들이 자주 하는 기도문에서 이에 대해 감사를 표합니다: "가장 높으신 신이자 자비의 신이시여, 우리는 축복합니다.우리의 허약함에서 벗어나 쉬게 하시고, 우리의 고단한 [87]육체를 쉬게 하시기 위해 우리에게 잠을 주셨다.'그러므로 교회는 하나님의 선물을 인정하여 노동으로부터 하루 떨어져 있는 민법을 환영하고 지지합니다. 민법은 기독교인들이 기도하고 쉬고 자비를 베풀 수 있는 기회가 됩니다.기독교인들은 은총으로 안식일과 그리스도의 영주의 [88]예를 기억하면서 응답한다.

동방 기독교와 토요일 vs.일요절

동방정교와 동방천주교는 안식일(토요일)과 주의 날(일요일)을 구분하며, 두 교회 모두 신도들에게 특별한 역할을 계속하고 있다.많은 교구들과 수도원들이 토요일 아침과 일요일 아침 모두 성찬예배를 집전할 것이다.교회는 토요일(성주 토요일 제외)이나 일요일에는 절대 엄격한 단식을 허용하지 않으며, 단식의 계절 중 하나(대사순절, 사도 단식 등)에 해당하는 토요일과 일요일의 단식 규칙은 항상 어느 정도 완화된다.평일에 예배식이 금지되어 있는 대사순절 기간에는 일요일뿐만 아니라 토요일에도 예배식이 있습니다.교회는 또한 주중에 할당된 독서 주기와는 다른 토요일과 일요일의 성경 읽기 주기가 있다.그러나 부활의 기념일인 주의 날은 분명히 더 강조된다.예를 들어 러시아 정교회는 일요일을 토요일 밤 철야로 지켰고, 모든 동방 교회에서는 일요일에만 외치는 특별한 찬송가로 증폭된다.만약 축제일이 일요일에 있다면, 그것은 항상 일요일 찬송가와 결합된다.토요일은 지난 일요일의 잔칫날로 기념되며, 그 날에도 지난 일요일의 찬송가 중 몇 개가 반복된다.

부분적으로, 동방 기독교인들은 구원의 역사에서 토요일의 역할 때문에 토요일을 안식일로 계속 기념하고 있다: 예수가 수난 후 동굴 무덤에서 "쉬었다"는 토요일이었다.이 때문에 토요일은 고인을 기리는 날로 특별한 레퀴엠 찬가가 자주 외친다.정통 기독교인들은 이 날에도 가난하고 가난한 사람들을 돕기 위한 시간을 만듭니다.

루터교

루터교 창시자 마틴 루터는 "나는 어떻게 내가 십계명을 배척해야 한다고 내게 귀속되게 되었는지 매우 궁금하다...율법을 폐지하는 사람은 반드시 죄를 폐지해야 한다.'[89]루터교의 아우크스부르크 신앙고백은 로마 가톨릭 교황들에 의해 이루어진 변화에 대해 다음과 같이 말하고 있다: "그들은 안식일이 십중팔구와는 달리 주의 날로 바뀌었다고 언급한다.안식일 변경에 관한 것보다 더 많은 것을 만들어 내는 사례는 없다.그들은 교회의 힘은 위대하다고 말한다. 십계명 중 하나를 없애버렸기 때문이다.[90]루터교회의 역사학자 아우구스투스[91] 네안데르는 "일요일의 축제는 다른 축제들과 마찬가지로 항상 인간의 [92]규율에 불과했다"고 말한다.

루터교 작가 마르바 던은 하루 종일 안식일을 지키며 매주 24시간 동안 휴식을 취하고[93] 토요일 일몰부터 일요일 [94]일몰까지의 휴식을 선호한다. 그러나 기업 예배는 "하나님의 안식일을 [95]되찾는 데 필수적인 부분"이라고 생각한다.

예수 그리스도 후기성도 교회

참고 항목: 예수 그리스도 후기성도 교회의 성찬회 및 예배

1831년, 조셉 스미스는 그의 관련 운동인 그리스도 교회 (래터 데이 성도들)에 기도의 집에 가서 그들의 성체를 바치고, 그들의 노동으로부터 휴식을 취하고, 주의 날에 그들의 헌신을 바칠 것을 명령하는 계시를 발표했다.후기 성도들은 이것이 그들이 영적인 문제에 완전히 집중하는 것을 방해하는 어떤 노동도 하지 않는 것을 의미한다고 믿는다.LDS의 예언자들은 이것을 그날 쇼핑, 사냥, 낚시, 스포츠 행사에 참석하거나 유사한 활동에 참가해서는 안 된다는 의미로 묘사했다.스펜서 W. 킴벌은 그의 '용서의 기적'에서 안식일에 빈둥빈둥 노는 것은 하루를 신성하게 유지하지 않으며, 그것은 건설적인 생각과 [96]행동을 요구한다고 썼다.

예수 그리스도 후기 성도 교회 신도들은 안식일에[97] "단순한 마음"으로 식사를 준비하고 그날이 오직 정의로운 활동만을 위한 날이라고 믿도록 장려된다.세계 대부분의 지역에서 후일성인들은 [98]일요일에 예배를 본다.

첫날 안식년 교회 및 단체

주요 기사 : 안식년 sunday 선데이 안식년

기독교 안식일로서 주의 날(일요일)을 지키는 것은 첫날 안식일교로 알려져 있으며, 이 견해는 역사적으로 많은 성공회 [99][100][101][102]신자들뿐만 아니라 회중교, 장로교, 감리교, 침례교와 같은 비적합파 교파에 의해 예고되었다.첫날 안식년제는 오늘날까지 영향을 미치면서 서구 기독교 문화에 영향을 미쳤다.[103]

J.C.의 안식일 브레이커즈 돌맨(1896)

장로교, 회중주의, 개혁침례교

장로교 신자들이 역사적으로 지지하는 웨스트민스터 신앙고백은 첫날 안식일 [104]교리의 신념을 가지고 있습니다.

자연법칙은 일반적으로 신을 섬기기 위해 적당한 시간을 할애하는 것입니다.그래서 그는 모든 연령대의 모든 사람을 구속하는 긍정적이고 도덕적이며 영구적인 계명으로 특히 일곱 중 한 날을 안식일로 정했습니다.그것은 세상의 시작부터 부활까지 그에게 거룩하게 지키도록 했습니다.그리스도는 한 주의 마지막 날이었습니다.그리고 그리스도의 부활로부터 한 주의 첫 번째 날로 바뀌었습니다.성경에서는 이 날은 주의 날로 불리며, 기독교 안식일과 같이 세상의 끝까지 계속됩니다.
이 안식일은 주 앞에 성스러운 날로 지켜집니다.그때 인간은 마음의 준비를 충분히 하고, 사전에 공통의 일을 정리한 후, 하루 종일 자신의 일과 말, 그리고 세속적인 일과 오락에 대한 생각으로부터 신성한 안식을 지킬 뿐만 아니라, 공공장소나 개인장소에서도 항상 성스러운 휴식을 취할 수 있습니다.그의 숭배와 필요와 자비의 의무에 관한 것이다.

청교도 [105]신도들에 의해 지지된 사보이 선언과 개혁된 침례교들에 의해 지지된 제2차 런던 침례교 고백은 웨스트민스터 [106]신앙고백에서 표현된 것과 동일한 첫날 안식일 관점을 발전시켰다.

일반 침례교

일반 침례교도들은 또한 신앙고백에서 첫날 안식일 교리를 지지한다.예를 들어 자유 의지의 침례교도의 신앙과 실천에 관한 논문에는 다음과 같이 기술되어 있다.[107]

이것은 일곱 번 중 한 번 있는 것으로, 하느님이 신성한 안식과 성스러운 봉사를 위해 세상을 창조하신 것이다.이전 조항에 따르면, 창조의 일을 기념하는 주 7번째 날은 주의 날로 정해졌다.복음서에 따르면 그리스도의 부활을 기념하고 그리스도와 사도들의 권위에 의해 일주일의 첫날을 기독교 안식일로 지킨다.이날 모든 사람은 세속적인 노동을 자제하고 하나님의 [107]예배와 봉사에 헌신해야 한다.

감리교

역사적인 감리교 [108]감리교 교회연합의 규율에는 첫날 안식일교가 [109]포함되어 있습니다.

우리는 기독교 교회 전체에서 일요일인 주의 날이 기독교 안식일이라고 믿습니다.이 날은 우리가 경건하게 안식과 예배의 날로, 그리고 우리의 구원자의 부활의 지속적인 기념으로 지킵니다.이러한 이유로 우리는 이 성스러운 날에 자비와 필요에 [109]의해 요구되는 것을 제외하고 세속적인 일이나 모든 상품 판매는 삼간다.

감리교 신학자들의 왕자로 여겨지는 윌리엄 버트 포프는 "창조를 기념하고 유일신 정부를 증언하려는 안식일의 원래 목적은 유지되었지만, 그리스도 예수 안에서 새로운 인류의 창조가 더 완전하게 하나님의 부활일인 삼음신을 드러냄으로써, 첫 번째 안식일은"이라고 설명했다.기독교 안식일, 즉 주의 날이 되었다.[64]교황은 "그의 부활이 첫날의 공식적인 임명을 시작하였고, 그는 마침내 그것을 [64]승인했다"는 것과 같이 기독교 안식일을 "그리스도 자신에 의해, 또한 안식일의 주님에 의해 주어졌다"고 묘사했다.감리교의 체계적 신학자인 리차드 왓슨은 안식일의 준수는 변하지 않는 도덕률의 일부이며, "안식준수는 예언시대 내내 가장 높은 약속과 연결되며, 그것의 위반은 심각한 악의와 연관되어 있다; 그것은 우리 주의 시대에 유대인들 사이에서 엄숙한 종교 집회의 날이었다, 그리고그는 그렇게 지켰습니다.그날은 기독교인들이 모이는 날이었습니다.그날은 저명한 의미에서 '주님의 날'이라고 불렀습니다.그리고 우리는 구약성서 조항과 신약성서 조항에서 모두 천상과 영원한 [64]안식의 표현적인 형태로 사용되고 있다고 말하도록 권위를 부여했습니다.

슈바르제나우 형제단

슈바르제나우 형제회의 전통에 있는 보수적 아나밥티스트 교파 던카드 형제회의 교회정책은 "한 주의 첫째 날은 기독교 안식일이며 휴식과 예배의 날로 지켜져야 한다."고 가르친다. (마태복음 28장 1절, 요한복음 20장 1절, 요한복음 16장 2절)[110]

종파간의

선데이 안식년을 장려하는 단체로는 영국의 1일차 기독교 부처가 있다.주류 기독교 종파의 변함없는 지지로, 미국 남북전쟁 이후 기독교 [5]안식일로서의 일요일의 중요성을 보존하기 위해 미국 안식일 연합(Lord's Day Alliance)과 미국 선데이 리그(Sunday League of America)와 같은 안식일 단체들이 결성되었다.1888년에 설립된 주의 날 동맹은 "모든 사람들이 안식일의 날을 인식하고 지키도록 격려하고, 주의 날, 일요일에 부활한 예수 그리스도를 숭배하도록 격려하고 있다"[111]고 계속하고 있다.주의 날 연합 관리 위원회는 침례교, 가톨릭, 성공회, 친구, 루터교, 감리교, 비종교, 정교회, 장로교,[111] 개혁 전통을 포함한 기독교 교회의 성직자와 평신도로 구성되어 있습니다.여성기독교금주연합은 또한 안식년인의 관점을 지지하고 공공장소에 [112]이를 반영하기 위해 노력했다.캐나다에서는, 주의 날 동맹이 그곳에서 설립되었고, 그것은 1906년에 성공적으로 통과시키기 위해 로비를 했는데,[113] 이것은 1985년까지 폐지되지 않았다.그들의 역사를 통틀어, 주의 날 동맹과 같은 안식년 단체들은 세속적이고 상업적인 이익이 예배의 자유를 방해하고 [114]노동자들을 착취하는 것을 막기 위한 목적으로 캐나다와 영국 양국에서 노동조합의 지원을 받아 캠페인을 벌여왔다.

무디 성경 연구소의 설립자는 "사바스는 에덴에서 구속되었고, 그 이후로 계속 시행되고 있다.이 네 번째 계명은 '기억하라'는 단어로 시작되는데, 이는 신이 시나이에서 돌판에 율법을 썼을 때 안식일이 이미 존재했음을 보여준다.나머지 9개 계명은 아직 구속력이 있다고 인정하는데 어떻게 이 계명이 폐지됐다고 주장할 수 있겠는가?[115]

안식일제 교회

1730년 로드아일랜드 뉴포트에 세워진 아메리카에서 가장 오래된 안식년 교회(7일 침례교)입니다.
주요 기사: 7일차 교회에서의 안식일과 안식일 준수 교회 목록

7일째의 개신교 신자들은 "안식일은 인간을 위해 만들어졌다"[116]는 예수의 발언과 이른 교회 안식일 모임을 근거로 안식일을 이스라엘만이 아니라 전 인류의 휴식의 날로 여긴다.제7일 안식년회는 유대교에서 행해지는 구약성서 율법을 기독교와 결합하거나 서신이나 에피온파의 유대교 신자들을 부활시키려는 노력으로 비난을 받아왔다.

7일째 안식일은 엄격한 7일째 안식일을 지킵니다. 유대교의 샤브바와 비슷합니다.그 시작은 런던에서 일어났는데, 독학으로 성경 공부를 한 햄릿 잭슨이라고 불리는 전도사 존 트래스키의 추종자가 트래스키에게 7일째의 의식을 지키도록 설득했습니다.트래스크의 글과 설교 이후 그의 아내 도로시 트래스크를 [117]포함한 많은 추종자들이 안식일을 지켰다.

1650년, 제임스 옥포드는 런던에서 "제4계명, 포퍼리에 의한 변형, 개혁과 원초적 순결 복원"이라는 책을 출판했는데, 이것은 안식일을 지키는 침례교도의 첫 번째 글이었다.그들의 생각은 17세기 초에 영국에서 형성된 7일째 침례교도를 낳았다.최초의 7일침례교회는 1651년에 설립되었으며, 가장 오래된 현대 7일 안식일 교파이다.스티븐과 앤 멈포드 부부는 아메리카 최초의 7일 침례교 신자였고, 안식일을 지킨 5명의 다른 침례교 신자들과 함께 1672년 뉴포트에 위치한 아메리카 최초의 7일 침례교회를 설립하여 다른 [117]영토로 확장하였다.

그레이스 성찬회는 7일째의 안식일을 가르쳤다.하느님의 연합 교회는 또한 7일째 안식일을 준수하도록 가르친다.

제7일 재림교회

제7일 재림교회.
다음 항목도 참조하십시오.제7일 재림교 예배, 암스트롱교, 제7일 재림교 종말론

제7일 재림교회는 19세기 중반 미국에서 제7일 침례교인 레이첼 오크스가 재림교 밀레교인에게 안식일에 관한 한 구절을 준 후 생겨났고, 밀레교도는 그것을 엘렌 G.에게 물려주었다. 흰색.

제7일 재림교회의 20번 기본 신념은 다음과 같다.

창조의 6일 후, 자비로운 창조주는 일곱 번째 날에 쉬었고 창조의 기념으로 모든 사람들을 위한 안식일을 제정했습니다.하나님의 불변의 율법의 네 번째 계명은 안식일 7일째인 안식일을 안식일, 예배일, 그리고 안식일의 주인 예수의 가르침과 실천과 조화를 이루는 사역으로 지켜야 합니다.안식일은 신과 서로 즐거운 교감을 하는 날이다.그것은 그리스도 안에서 우리의 구원의 상징이고, 우리의 신성화의 표시이며, 우리의 충성의 표시이며, 신의 왕국에서 우리의 영원한 미래에 대한 맛입니다.안식일은 하나님이 신과 신민 사이의 영원한 언약을 나타내는 영원한 표시이다.저녁에서 저녁, 일몰에서 일몰까지 이 성스러운 시간을 즐겁게 지키는 것은 신의 창조적이고 구원적인 [118]행위를 축하하는 것입니다.

--

관련 용어

시네코체에게 신약에서 "사바트"라는 용어는 또한 단순히 "세인나이트"[120] 또는 7일 주, 즉 두 안식일 사이의 간격을 의미할 수도 있다.예수의 바리새인과 푸블리칸 비유는 바리새인을 "일주일에 두 번" 금식하는 것으로 묘사한다.

히브리어로 미크라(miqra)라고 불리며 영어로 "높은 안식일"이라고 불리는 7개의 연례 성경 축제는 안식일에 대한 보충적인 증거로 사용됩니다.이것들은 출애굽기와 신명기에 기록되어 있으며 반드시 안식일에 일어나는 것은 아니다.그들은 유대인과 소수의 기독교인들에 의해 지켜진다.그 중 세 가지는 봄에 일어난다: 유월절의 첫 번째와 일곱 번째 날, 그리고 오순절이다.네 번은 7번째 달인 가을에 발생하며, 샤바톤이라고도 불린다: 트럼펫의 축제, 욤 키푸르, "안식의 안식일", 그리고 성막의 첫 번째와 여덟 번째 날.

The year of Shmita (Hebrew שמיטה, literally, "release"), also called Sabbatical Year, is the seventh year of the seven-year agricultural cycle mandated by the Torah for the Land of Israel.슈미타 기간 동안, 그 땅은 휴면할 것이다.Shmita의 두 번째 측면은 부채와 대출에 관한 것이다: 연말이 되면 개인 빚은 무효로 간주되고 용서된다.

유대교인 샤바트는 기독교 안식일에 해당하는 주간 휴식의 날로 금요일 해질녘부터 토요일 밤 하늘에 별이 3개 나타날 때까지 기념됩니다.소수 기독교인들도 이 날을 기념합니다.전통적으로, 샤브밧은 해가 지기 직전에, 매주 그리고 장소마다 바뀌는 할라키칼리적으로 계산된 시간에 촛불을 켜서 안내된다.

29일 또는 30일에 한 번씩 발생하는 초승달은 유대교와 일부 다른 종교에서 별도로 허가된 중요한 행사이다.그것은 안식일로 널리 여겨지지 않지만 페루의 원주민인 뉴이스라엘인들과 창조제일 재림교회와 같은 일부 히브리 루트와 오순절 교회는 초승달이 뜨는 날을 안식일로 지키거나 저녁부터 저녁까지 휴식일로 지킨다.초승달 서비스는 하루 종일 지속될 수 있다.

남아프리카 공화국에서 크리스찬 보어스는 1838년부터 줄루 왕국에 대한 유명한 승리를 기념하며 12월 16일(현재는 화해의 날)을 연례 안식일로 기념해왔다.

사이비 바르나바, 이레네우스, 저스틴 순교자, 로마의 히폴리투스 같은 2세기 초기 기독교 작가들은 안식일을 문자 그대로의 안식의 날이 아니라 6천 년의 세계 [33]역사를 따르는 예수 그리스도의 천 년 통치로 해석하면서 유대교를 따랐다.

"휴식일"을 위한 "사바트"의 세속적 사용은 보통 일요일을 가리키지만, 북미에서는 종종 기독교의 나머지 날에 대한 다른 목적을 언급하기 위해 언급된다.맥고완 대 메릴랜드(1961년)에서 미국 대법원은 현대의 메릴랜드 블루법(일반적으로 일요일 휴식법)이 일반적인 휴식일을 통해 "건강, 안전, 레크리에이션, 일반적인 웰빙"의 세속적 가치를 촉진하기 위한 것이라고 판결했다.그리고 이날은 대다수의 기독교 안식일과 일치한다.세속적인 목적을 위한 효과도, 다른 종교를 믿는 신도들이 자신의 성스러운 날을 지키는 것을 막지도 않는다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 고대 로마 제국의 민간 달력인 율리우스력(기원전 45년에 세워짐)은 자정의 시기를 널리 결정하는 것이 어려웠기 때문에, 일반적인 관행에서 느슨하게 날을 표시했다.따라서, 초기 교회는 율리우스력에 따라 부활절을 계산하기 시작한 후에도 히브리 달력의 일몰-일몰 공식을 사용하기 쉬웠다.교회 예배의 하루 주기는 종종 일몰 직후에 축하되는 초저녁의 베스퍼로 시작되었다.이 패턴은 로마와 동양의 전례에 모두 적용되었고, 오늘날까지 동방 정교회에서 계속 사용되고 있습니다.

레퍼런스

인용문

  1. ^ 창세기 2:3
  2. ^ a b Everett Ferguson, ed. (8 October 2013). Encyclopedia of Early Christianity (2nd ed.). Routledge. pp. 1007–1008. ISBN 9781136611582.
  3. ^ Kevin Shillington, ed. (2013). Encyclopedia of African History. Vol. 1. Routledge. p. 853. ISBN 9781135456696.
  4. ^ Selassie, Brahana (2000). Towards a Fuller Vision: My Life & the Ethiopian Orthodox Church. Minerva Press. ISBN 9781861069481. Retrieved 23 June 2017. The main reason they gave for the two-day Sabbath was that these two days commemorated the Lord's body that rested in the grave, and His resurrection the following day.
  5. ^ a b Tucker, Karen B. Westerfield (27 April 2011). American Methodist Worship. Oxford University Press. p. 45. ISBN 9780199774159.
  6. ^ Hughes, James R. (2006). "The Sabbath: A Universal and Enduring Ordinance of God" (PDF). Evangelical Presbyterian Church. Retrieved 6 October 2020.
  7. ^ "Why an Evening Worship Service?". Christ United Reformed Church. 8 December 2010. Retrieved 6 October 2020.
  8. ^ Jones, M. (12 June 2015). "Organized Sports on Sundays?". Alliance of Confessing Evangelicals. Retrieved 6 October 2020.
  9. ^ Edwards, Jonathan. "The Perpetuity and Change of the Sabbath". Retrieved 24 June 2017.
  10. ^ 콘타키온의 성스러운 토요일의 캐논: "그리스도가 잠든 이 안식일을 넘어 사흘째 날에 일어나는 것은 축복입니다."
  11. ^ "Universal Norms on the Liturgical Year and the Calendar, 3" (PDF).
  12. ^ "Code of Canon Law, canon 202 §1". www.vatican.va.
  13. ^ 마태복음 28:1, 마태복음 16:2
  14. ^ a b "사바스" 크로스, F. L. 에드옥스퍼드 기독교 교회 사전.뉴욕: 옥스포드 대학 출판부. 2005, 페이지 1443
  15. ^ '일요일'크로스, F.L., ED옥스퍼드 기독교 교회 사전.뉴욕: 옥스포드 대학 출판부. 2005, 페이지 1569]
  16. ^ Bauckham, R.J. (1982). "The Lord's Day". In Carson, D. A. (ed.). From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 221–50. ISBN 978-1-57910-307-1.
  17. ^ Guy, Laurie (4 November 2004). Introducing Early Christianity: A Topical Survey of Its Life, Beliefs and Practices. InterVarsity Press. p. 213. ISBN 9780830826988. Significantly, the first Christian writer to suggest that the Sabbath had been transferred to Sunday is Eusebius of Caesarea (post 330).
  18. ^ 소크라테스.교회 역사제5권22장
  19. ^ 소소면.교회 역사제7권19장
  20. ^ Socrates Scholasticus, "Ecclesiastical History, Book V, Chapter 22", Philip Schaff et al., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series (NPNF2, Vol 2)
  21. ^ Sozomen, "Ecclesiastical History, Book VII, Chapter 19", Philip Schaff et al., Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series (NPNF2, Vol 2)
  22. ^ a b c Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.), "Synod of Laodicea, Canon 16", Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series (NPNF2, Vol 14), [Editorial notes of Van Espen]: Among the Greeks the Sabbath was kept exactly as the Lord's day except so far as the cessation of work was concerned
  23. ^ Justin Martyr. First Apology. Vol. 67.
  24. ^ 갈 3:24-25
  25. ^ Justin Martyr. Dialogue with Trypho. Vol. 21.
  26. ^ Justin Martyr. Dialogue with Trypho. Vol. 23.
  27. ^ Justin Martyr, Dialogue with Trypho 12:3
  28. ^ "Justin Martyr, Dialogue with Trypho (Chapter 23)".
  29. ^ Andrew, John. "Missionary, Historian, Theologian". Ellen G. White Writings. Steam Press Seventh-day Adventist Publishing Assoc. 1873. Retrieved 28 April 2021.
  30. ^ "Justin Martyr, Dialogue with Trypho (Chapter 19)".
  31. ^ Irenaeus (late 2d cen.). Demonstration of the Apostolic Preaching. Vol. 96.
  32. ^ Tertullian, Adv. Jud. 4:2
  33. ^ a b Bauckham, R.J. (1982). "Sabbath and Sunday in the Post-Apostolic Church". In Carson, Don A (ed.). From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 252–98. ISBN 978-1-57910-307-1.
  34. ^ Ignatius of Antioch, The Epistle of Ignatius to the Magnesians, chapters 8,10, New Advent
  35. ^ Ignatius. Epistle to the Magnesians. Vol. 9. Christian Classics Ethereal Library.
  36. ^ Tertullian, On Idolatry, vol. 14
  37. ^ Sozomen. "Ecclesiastical History, Book VII, Chapter 18".
  38. ^ Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.), "The Synodal Letter (of the First Council of Nicea)", Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series (NPNF2, Vol 14), Christian Classics Ethereal Library
  39. ^ a b Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.), "Synod of Laodicea, Canon 29", Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series (NPNF2, Vol 14), retrieved 25 Jun 2015
  40. ^ Ayer, Joseph Cullen (1913). A Source Book for Ancient Church History. Vol. 2.1.1.59g. New York City: Charles Scribner's Sons. pp. 284–5.
  41. ^ a b Bauckham, R.J. (1982). "Sabbath and Sunday in the Medieval Church in the West". In Carson, Don A (ed.). From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 299–310. ISBN 978-1-57910-307-1.
  42. ^ 이오나의 아돔난.세인트 콜럼바의 삶펭귄북스, 1995
  43. ^ 네안데르, 4교시 6, 428.
  44. ^ 키르첸게시히테, I, 527
  45. ^ "SABBATH DURING THE DARK AGES". dedication.www3.50megs.com.
  46. ^ Marcus, Harold G. (1994). A History of Ethiopia. University of California Press. p. 24. ISBN 978-0-520-08121-5.
  47. ^ Abir, Mordechai (28 October 2013). Ethiopia and the Red Sea: The Rise and Decline of the Solomonic Dynasty and Muslim European Rivalry in the Region. Routledge. ISBN 978-1-136-28090-0.
  48. ^ "God's Law in Old and New Covenants". Orthodox Presbyterian Church. 2018. Retrieved 1 June 2018.
  49. ^ 마틴 루터, 위더 다이 안티노머(안티노미아인에 대한 저항), 6, 8장, 조[안] 게오르그 발치 지음, 제20권(성)루이: 콩코디아, 1890년), 대령. 1613년, 1614년.독일의.
  50. ^ a b Bauckham, R.J. (1982). "Sabbath and Sunday in the Protestant Tradition". In Carson, D. A (ed.). From Sabbath to Lord's Day. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 311–42. ISBN 978-1-57910-307-1.
  51. ^ 콜 2:14
  52. ^ 존 웨슬리, "여러번 설교" 2권에디션, Vol.I, 221쪽, 222쪽.
  53. ^ a b Assembly, Westminster. The Confession of Faith of the Assembly of Divines at Westminster.
  54. ^ Marsden, George (1991). Understanding Fundamentalism and Evangelicalism. William B. Eerdmans Publishing Company. p. 25. ISBN 9780802805393.
  55. ^ 하이델베르크 교리문답, Q&A 103
  56. ^ Ursinus, Zacharias (1956). Commentary on the Heidelberg Catechism. William B. Eerdmans Publishing Company. p. 558.
  57. ^ S. Bacchiocchi, 안식일부터 일요일까지 (롬:교황청 그레고리 대학 출판부, 1977년); R. J. Bauckham, "주님의 날"과 "사바스와 주일 in the Postapostolic Church" (안식일부터 주의 날까지)D. A. Carson (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 221-98, R. T. Beckwith 및 W.Stott, This Is the Day (런던: Marshall, Morgan & Scott, 1978년); H. Bietenhard, "Lord, Master", NIDNTT, 2:508-20; R.찰스, 요한계시록 존(2볼륨);ICC; 에든버러:T&T Clark, 1920);J. S. Clemens, 사도교회 사전의 "주님의 날" ED. J. Hastings(2권;에든버러:T&T Clark, 1915), 1:707~10;A.데이스만, 고대 동양의 빛(Grand Rapids: Baker, 1965, Repr.); J. D. G. 던, 골로사인과 필레몬에게 보내는 편지(NIGTC; Grand Rapids:Eerdmans, 1996년); T. C. Eskenazi 등, eds.유대교와 기독교 전통의 안식일(New York: Crossroad, 1991년); J. A.Fitzmyer, "κύςςςς 、 υκκκακκκ,,,,, fitz fitz fitz fitz", EDNT 2:331; W.Foerster, TDNT 3:1095-96; C. N. Jefford, The Ignatius Know the Didache in Context, ed.에서 편집.C. N. Jefford (NovTSUP 77; Leiden: E. J. Brill, 1995), 330-51; J. Jeremias, "π,"α", TDNT 5:896~904; P. K. Jeeett, 주의 날 (그랜드 래피드:Eerdmans, 1971년); J. Laansma, "안식을 드리겠습니다":11번 산과 3-4" 헤브에 대한 특별한 언급과 함께 신약성서에서 나머지 모티브의 배경과 의의(Ph.D. 논문, 애버딘 대학교, 1995; Tübingen: J. C. B. Mohr, commending);마틴, R. P., & Davids, P. H. (2000) [1997], 일리노이주 다우너스 그로브, 후기 신약성서 및 그 발전 사전(전자판):InterVarsity Press; J. Murray, 로마인들에게 보낸 서한(NICNT; Grand Rapids:Eerdmans, 1959, 1965; 257-59; W. Rordorf, Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche (취리히:Theologicalischer Verlag, 1972년) [1차 출처 텍스트]; W. Rordorf, "일요일" (런던: SCM, 1968년); W. Rordorf, "일요일:기독교 전례 시간의 만점" StudLit 14(1982) 90-96; W. R. Schoedel, 이그나티우스(Herm; Philadelphia:포트리스, 1985; C.Spicq, "κυριακός" in Theological Lexicon of the New Testament (3 vols.;피바디(매사추세츠):Hendrickson, 1994년) 2:338~40; W.Stott, "개정판 1:10의 단어에 대한 메모", NTS 12(1965) 70-75, W.Stott, "Sabbath, Lord's Day", NIDNTT 3:405-15; K.A. Strand, ed. 성서와 역사의 안식일 (워싱턴 D.C.:Review and Herald Publishing Association, 1982; M. M. B.터너, "누가-행동의 안식일, 일요일과 율법"은 안식일부터 주의 날까지, ed.D. A. Carson (Grand Rapids: Zondervan, 1982년)99 ~ 157년
  58. ^ P. S. Alexander, "Aqedah", 성경 해석 사전, ED. R. J. Coggins and J. L. Houlden (필라델피아:Trinity Press International, 1990년) 44~47년, J. Behm, TDNT III.180~90년, R. J. Daly, 기독교 희생 원칙의 기원(필라델피아:포트리스, 1978년) 59~65년; R. J. Daly, "아이작 제물의 소테리학적 의미", CBQ 39(1977년) 45~75년; P. R. Davies와 B.D. 칠튼, "아케다: 개정된 전통사", CBQ 40(1978) 514-46; G. D.수수료, "II 코린트어 vi.14-vi.1 인치 NTS 23 (1976 ~77 )140 ~ 61 、 E 。퍼거슨, "초기 기독교와 그 환경의 영적 희생", ANRW 2.23.2.1151-89; 호손, G. F., 마틴, R. P., 리드, D. G. (1993), 폴과 그의 편지 (857), 다운러스, 일러즈.InterVarsity Press; M.헹겔, 속죄: 신약성서에 나오는 교리의 기원(필라델피아:포트리스, 1981년); J. Jeremias, "πχα" TDNT V.896–904; E. L. Kendall, A Living 제물(런던: SCM, 1960), H.-J. Klauck, "Kultische Symbolas paulus-In Geminde" 뉴테마멘탈릭 퍼스펙티븐, 에디H. J. 클라우크 (뷔르츠부르크: 에흐터, 1989), 348-58; J. 람브레흐트, "너희들끼리 화해하라"...영혼의 디아코니아에서 2코르 5:11~21인치 낭독(2코르 4:7~7:4), S. 리옹네와 L. 사보랭, 신, 구원과 희생(안비브 48, 로마: 교황청 성서연구소, 1970년)InterVarsity, 1983년) 43~67, F.Tiele과 C.갈색, "희생 등", NIDNTT 3.415–38; H.Tyen, EDNT 2.161~63; R. K. Yerkes, 그리스 로마 종교와 초기 유대교에서의 희생(뉴욕: 스크라이브너, 1952), F. M. Young, 제물과 그리스도의 죽음(런던: SCM, 1975).
  59. ^ "Colossians 2:16, 17, notes". ESV Study Bible. The false teachers were advocating a number of Jewish observances, arguing that they were essential for spiritual advancement. On 'new moon,' see note on Num. 28:11–15 .... The old covenant observances pointed to a future reality that was fulfilled in the Lord Jesus Christ (cf. Heb. 10:1) .... Christians are no longer obligated to observe ... 'a festival ... new moon ... Sabbath' [Col. 2:16], for what these things foreshadowed has been fulfilled in Christ. It is debated whether the Sabbaths in question included the regular seventh-day rest of the fourth commandment, or were only the special Sabbaths of the Jewish festal calendar.
  60. ^ Dawn, Marva J. (2006). The Sense of the Call: A Sabbath Way of Life for Those Who Serve God, the Church, and the World. pp. 55–6.
  61. ^ 고서 3:2-3
  62. ^ 2 코퍼 3:7~11
  63. ^ ROM. 13:10
  64. ^ a b c d e McPherson, Joseph D. (2016). "The Authority by which the Sabbath was Changed to the First Day of the Week". The Arminian. 34 (2): 3–4.
  65. ^ 로마서 14:5-6
  66. ^ 히브 3:7~4:11
  67. ^ Against Heresies. Vol. 3.16.1.
  68. ^ Against Heresies. Vol. 4.33.2.
  69. ^ 요한복음 5:17, cf. 7:23, 골로서 2:16, 마태복음 11:28~12:14, 히브리어 3:7~4:11
  70. ^ Martin, R. P. & Davids, P. H. (2000) [1997]. Dictionary of the Later New Testament and Its Developments (electronic ed.). Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press.
  71. ^ John Paul II (1998). "Dies Domini (May 31, 1998)" (in Latin). Holy See. Retrieved 28 February 2021.
  72. ^ Roy, Christian (2005). Traditional Festivals: A Multicultural Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 457. ISBN 9781576070895. However, an amendment was made that left is enforcement to the discretion of the provinces, so that it remained a dead letter in mostly French Quebec. A Catholic Sunday League was formed in 1923 to combat this laxity and promote sabbatarian restrictions in that province--especially against movie theaters.
  73. ^ 가톨릭 교리문답 2177
  74. ^ a b c 1997년 미국 가톨릭 회의, 580-6페이지.
  75. ^ (2178 10:25)
  76. ^ 롬 14:5, 콜 2:16
  77. ^ "Sabbath". The Catholic Encyclopedia. 1913.
  78. ^ "Sabbatarians". The Catholic Encyclopedia. 1913.
  79. ^ 가톨릭 교리문답 2172
  80. ^ 가톨릭 교리문답 2176
  81. ^ Celebrating the Lord's Day (PDF), U.S. Council of Catholic Bishops, retrieved 8 July 2015
  82. ^ 1876년 초판Gibbons, James (1917). "VIII. The Church and the Bible". Faith of Our Fathers. p. 72. Archived from the original on 2006-08-29..
  83. ^ 요한복음 20:22, 요한복음 14:26, 롬 6:14-18, 롬 7:6
  84. ^ 매 5:17-18
  85. ^ 롬 6:14-18
  86. ^ Orthodox Study Bible, St. Athanasius Academy of Orthodox Theology, 2008, p. 1533
  87. ^ A Prayer Book for Orthodox Christians, Holy Transfiguration Monastery, Boston, MA, 1987, p. 7
  88. ^ Mk. 2:21~28
  89. ^ Martin Luther, Spiritual Antichrist. pp. 71–2.
  90. ^ 아우크스부르크 고해성사, 1530년(루테란), 제2부, 제7조, Christianandom의 교리, 제4판, 제3, p64편
  91. ^ "Augustus Neander - Christian Classics Ethereal Library - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org.
  92. ^ 아우구스투스 네안데르, "기독교 종교와 교회의 역사", 제1권, 186쪽
  93. ^ 2006년 새벽, 페이지 55-6
  94. ^ 1989년 여명, 부록.인
  95. ^ 2006년 새벽, 페이지 69-71
  96. ^ 용서의 기적, 96-97페이지
  97. ^ "Doctrine and Covenants 59". ChurchofJesusChrist.org. Intellectual Reserve, Inc. Retrieved December 22, 2019.
  98. ^ "Sabbath Day". ChurchofJesusChrist.org. Intellectual Reserve, Inc. Retrieved December 22, 2019.
  99. ^ Roth, Randolph A. (25 April 2002). The Democratic Dilemma: Religion, Reform, and the Social Order in the Connecticut River Valley of Vermont, 1791-1850. Cambridge University Press. p. 171. ISBN 9780521317733. Except for the strong support of Episcopalians in Windsor and Woodstock, the Sabbatarians found their appeal limited almost exclusively to Congregationalists and Presbyterians, some of whom did not fear state action on religious matters of interdenominational concern.
  100. ^ Heyck, Thomas (27 September 2013). A History of the Peoples of the British Isles: From 1688 to 1914. Taylor & Francis. p. 251. ISBN 9781134415205. Yet the degree of overlap between the middle class and nonconformity-Baptists, Congregregationalists, Wesleyan Methodists, Quakers, Presbyterians, and Unitarians-was substantial. ... Most nonconformist denominations ...frowned on drink, dancing, and the theater, and they promoted Sabbatarianism (the policy of prohibiting trade and public recreation on Sundays).
  101. ^ Vugt, William E. Van (2006). British Buckeyes: The English, Scots, and Welsh in Ohio, 1700-1900. Kent State University Press. p. 55. ISBN 9780873388436. As predominantly Methodists and other nonconformists, British immigrants were pietists, committed to conversion and the reform of society. They did not separate religion from civil government, bur rather integrated right belief with right behavior. Therefore they embraced reform movements, most notably temperance and abolitionism, as well as Sabbatarian laws.
  102. ^ O'Brien, Glen; Carey, Hilary M. (3 March 2016). Methodism in Australia: A History. Routledge. p. 83. ISBN 9781317097099. Sabbatarianism: For the non-Anglican Protestants of colonial Queensland (Methodists, Presbyterians, Congregationalists and Baptists), desecration of the Sabbath was one of the great sins of the late nineteenth century.
  103. ^ Watts, Michael R. (March 19, 2015). The Dissenters: Volume III: The Crisis and Conscience of Nonconformity, Volume 3. Oxford University Press. pp. 156–160. ISBN 9780198229698.
  104. ^ Wigley, John (1980). The Rise and Fall of the Victorian Sunday. Manchester University Press. p. 800. ISBN 9780719007941. Following the formulation of the Westminster Confession, fully fledged Sabbatarianism quickly took root too, being embodied in an Act of 1661, then spreading northwards and westwards as the Highlands were opened up after the '45, during which time the doctrine lost its original force and vigour in the Lowlands.
  105. ^ McGraw, Ryan M. (18 June 2014). A Heavenly Directory: Trinitarian Piety, Public Worship and a Reassessment of John Owen's Theology. Vandenhoeck & Ruprecht. pp. 23–24. ISBN 9783525550755.
  106. ^ Smither, Edward L. (25 September 2014). Rethinking Constantine: History, Theology and Legacy. James Clarke & Co. p. 121. ISBN 9780227902721. Many Baptists have insisted upon the observance of Sunday as the Christian Sabbath, as a day of rest from "secular" work. For example, the Lord's Day article from the Westminster Confession (and its insistence upon Sunday rest) was transferred almost word-for-word into the Second London Baptist Confession of 1689.
  107. ^ a b Smither, Edward L. (25 September 2014). Rethinking Constantine: History, Theology and Legacy. James Clarke & Co. p. 121. ISBN 9780227902721.
  108. ^ Journal of the North Carolina Annual Conference of the Methodist Episcopal Church, South. 1921. p. 62.
  109. ^ a b "Discipline of the Bible Methodist Connection of Churches" (PDF). 2014. p. 30. Retrieved 19 June 2017.
  110. ^ Dunkard Brethren Church Polity. Dunkard Brethren Church. 1 November 2021. p. 6-8.
  111. ^ a b "About". The Lord’s Day Alliance of the U.S. 2017. Retrieved 22 June 2017.
  112. ^ Vincent, Ted (1994). The Rise and Fall of American Sport: Mudville's Revenge. University of Nebraska Press. p. 115. ISBN 9780803296138.
  113. ^ Darrow, Clarence (2005). Closing Arguments: Clarence Darrow on Religion, Law, and Society. Ohio University Press. p. 39. ISBN 9780821416327.
  114. ^ Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William (2005). The Encyclopedia of Christianity. Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 787. ISBN 9780802824165.
  115. ^ D.L. MODIUS, "Weighted and Wanting", 47페이지
  116. ^ 즉, 창조 당시 인류를 위해 의도된 것이다. 마크 2:27, cf.제4장
  117. ^ a b Sanford, Don A. (1992). A Choosing People: The History of Seventh Day Baptists. Nashville: Broadman Press. pp. 127–286. ISBN 0-8054-6055-1.
  118. ^ 제너레이션 2:1-3; Ex. 20:8-11; 누가복음 4:16; 이사 56:5, 이사 6; 이사 58:13, 이사 14; 매트 12:1-12; Ex. 31:13-17; 에제 20:12, Eze. 20; 독일 5:12-15; 렙 4:1.
  119. ^ "Beliefs :: The Official Site of the Seventh-day Adventist world church". www.adventist.org.
  120. ^ Strong's Concordance.

인용된 작품

첫날
  • Dawn, Marva J. (1989). Keeping the Sabbath Wholly: Ceasing, Resting, Embracing, Feasting. Grand Rapids.
  • Dawn, Marva J. (2006). The Sense of the Call: A Sabbath Way of Life for Those Who Serve God, the Church, and the World.
  • United States Catholic Conference, Inc. (1997). "You Shall Love the Lord Your God with All Your Heart, and with All Your Soul, and with All Your Mind, Article 3, The Third Commandment". Catechism of the Catholic Church (2d ed.). New York City: Doubleday. 2168–2195.
7일째
비사바타리안
다양.

추가 정보

외부 링크