타마구시

Tamagushi
식중 테이블 위의 타마구시(안)
타마구시를 들고 있는 칸누시

다마구시(田馬ushi, 문자 그대로 '보석꼬치')는 사카키나무 가지에 세면지, 비단, 면 등을 조각으로 장식하여 만든 신토제물의 일종이다. 일본의 결혼식, 장례식, 미야마이리, 신토 신사의 다른 의식에서 타마구시는 교구민, 신사 가정부, 간누시 사제들에 의해 카미(영혼 또는 신)에게 이성적으로 수여된다.

언어사

일본어의 타마구시는 주로 간지타마 玉 "자데, 보석, 보석, 귀중품, 구슬", 쿠시 串 "함께 끈, 꼬치, 침, 막대기"로 쓰거나, 공식 도요칸지에는 串가 포함되어 있지 않기 때문에 히라가나와 함께 玉ぐし으로 쓰기도 한다.

타마구시의 가장 일찍 기록된 필사본은 jiji으로, 쿠지 籤 「밤부 슬립; (분할) 롯트; 서면 신탁; 추첨; 복권」을 구사한다. (ca. 720 CE) 니혼쇼키 「일본의 연대기」. 500브란치 마사카키 真榊 「진짜 사카키」 나무(tr)를 반복적으로 언급하고 있다. 애스턴 1896:43, 47, 121)은 타마구시 玉籤의 로쿠스 고전이다.

이 신화사는 태양여신 아마테라스가 동생 스사노오에게 화를 내고 '천국의 바위-케이브'에서 문을 닫았을 때, 신들은 어둠 속에서 태양을 유인하기 위해 거대한 사카키 나무를 장식했다는 전설을 기록하고 있다.

그러자 모든 신들은 이에 비통해 했고, 곧이어 거울 제조자의 베["클란; 길드"]의 조상인 아마노누카도 노 카미, 이미베[위버]의 조상인 후토다마, 그리고 보석 제조자의 베의 조상인 토요타마가 보석을 만들게 했다. 또 야마토치[산신]가 오백 갈래의 참 사카키 나무의 귀한 빗 80개를, 누츠치[무오르신]가 오백 갈래의 스즈키 풀의 귀한 빗 80개를 조달하게 했다. (tr) 애스턴 1896:47)

이 "전편 빗" 번역은 타마 玉 (tr)에서 유래한다. 「토요타마」와 「제월스」)와 쿠시 " 「콤」은, 히메 ime姫(tr) 다마쿠시라는 여신에서 쿠지 籤의 니혼쇼키 그래픽 변종이다. "보석 콤비" 애스턴 1896:62.

(ca. 645-760 CE) 만요슈 "미리아드 잎사귀 모음집"은 타마구시라는 단어를 쓰지 않고 하나의 시(tr)를 사용한다. 피어슨 1929-1938:1999)은 종이 뽕나무로 만드는 것을 묘사한다: "나는 순백색의 뽕나무 가닥을 신성한 나무 가지에 묶는다."

일반적인 타마구시 데이터 정렬에는 다음이 포함된다.

  • 타마구시 오 사사게루 玉串を捧げる "타마구시"
  • 타마구시 호노 玉串奉納 "dedicate/offer 타마구시[신사당 제단 앞]"
  • 타마구시료 玉串料 "[현금] 타마구시[사당]에 바치는 제물"

다마구시는 "사카키 나무의 이름"이라는 흔치 않은 이차적 의미를 가지고 있다. (ca. 1439 CE) 신코킨 와카슈 "고대와 현대시의 새로운 모음집" (tr) 카 1995:8)에는 첫 번째 발생인 "장식된 타마구시 잎을 들고 있는 것"이 포함되어 있다.

사카키(Cleyera japonica)는 꽃이 피는 상록수로 일본 신화에서 신성시되고 있다. 오늘날 신토 사당은 신성화된 공간을 구분하기 위해 사카이키(境 sakai " "경계수")로 심는 경우가 많다. 사카키는 간지 榊과 함께 쓰여 있는데, 신이나 카미 神 "정신; 신"을 그래픽으로 조합하여 신보쿠(神寶)를 비교한다. 카(1995:11)는 榊을 "두 배로 예외적인 로그 기록기"로 특징짓고, 榊를 "사상을 나타내는 문자"(한자를 나타내는 흔치 않은 형태의 로그 기록기 "문자"를 참조), k국어 문자;일본어 표기 문자"(일반적인 칸지 字 字 字 字 "중국어 문자"가 아닌)로 표기한다.외래어.

어원

타마구시의 어원은 많은 일본어와 마찬가지로 불확실하다. -구시 串은 (사카키의) '스커; 스틱(sucker; stick)'을 의미한다는 공감대에도 불구하고, 타마 玉의 원래 의미인 'jade; 보석; 공'은 불명확하게 남아 있다. 고쿠가쿠 학자 노리나가 모토오리(1730~1801)는 타마케구시 手向串串의 "손톱/스커"의 에티몬을 제안했다. 신학자 히라타 아쓰타네(1776~1843)는 장식적인 '보석/스큐어'(cf. tama 珠 "보석; 진주; 구슬)을 지칭하는 타마 玉과 함께 '보석/스큐어'를 제안했다. 유명한 민족학자 쿠니오 야나기타(1875-1962)는 "영혼 스틱/스퀴어"라는 가설을 세웠는데, 타마 玉은 "영혼; 영혼"(타마 球 "공; 구; 지구"처럼 생겼다고 믿음)을 의미한다.

에히메 소송

다마구시는 헌법상 국가와 종교의 분리를 둘러싼 「에히메현 야스쿠니 신사 진야 다마구시 소쇼」의 중심이었다(자세한내용은 넬슨 1999년 또는 2003년 참조 모리무라).

일본 헌법 제20조는 종교의 국립을 금지하고, 제89조는 '종교기관의 이용·편익·유지'를 위한 공금 지출을 금지하고 있지만, 에히메 총독은 여러 신사에 바치는 타마구시료에 대해 공식적으로 지급했다. 1982년, 한 무리의 현민들이 166,000원을 공금으로 유용했다는 이유로 그의 사무실을 고소했다. 1989년 3월 17일 마쓰야마 지방법원은 타마구시 제공에 대해 위헌 결정을 내리고 피고인들에게 현에 대한 변상을 명령했다. 1992년 5월 12일, 다카마쓰 고등법원은, 신토 헌납이 「사회 의전」의 영역 내에서 헌법적으로 허용되었다는 이유로 마츠야마의 결정을 뒤집었다. 1997년 4월 2일, 일본 대법원은 그 결정을 뒤집고 타마구시 제공이 위헌이라는 획기적인 판결을 내렸다.

무엇이 신도의 지지를 구성하는가에 대한 문제는 여전히 논쟁의 여지가 있다. 예를 들어, 개혁파 정치인 오자와 이치로는 법원의 판결에 동의하지 않는다.

헌법에 명시된 가치관이 일본의 전통문화와 맞지 않는 경우도 있다. 조상을 숭배하는 신토 의식은 서양의 종교 사상과는 매우 다르다. 20조의 종교의 자유를 근거로 타마구시 구입 기부를 헌법에 위배된다고 선언한 에히메현에 대한 대법원 '타마구시로 판결'은 반헌법적이라며 일본(많은 신을 믿는)을 때리지는 않을 것이다. 아마도 국가가 후원하는 종교 파시즘의 발전을 억제하기 위해서만 종교의 자유에 제한을 가하는 것이 나을 것이다. (2001:169)

참조

외부 링크