후쓰누시

Futsunushi
후쓰누시노카미
검과 전쟁의 신
Katori-jingu haiden shomen.JPG
지바 현 가토리 시의 가토리 신사
기타 이름Futsunushi-no-Mikoto (布都怒志命, 布都努志命)
Iwainushi-no-Kami (斎主神, 伊波比主神)
Katori Daimyōjin (香取大明神)
카토리노카미(香取神)
Katori-no-Ōkami (香取大神)
일본인입니다経津主神
메이저 컬트 센터가스가 대신사 가토리 신사
텍스트니혼쇼키, 이즈모후도키, 히타치후도키, 코고슈이, 센다이쿠오지홍기
개인정보
부모님이와쓰쓰노우와 이와쓰쓰노메
아이들.아메노나에마스노미코토

후쓰누시(後sun市, 후쓰누시노카미)는 이와이누시( iw斎神 또는 이와이누시노카미)라고도 알려진 일본 신화에 나오는 무사신이다. 가토리 진구 지바현 북부(역사상 시모사 성)에 있는 사당을 따라 가토리 다이묘진(香取大津)이라는 별칭으로도 알려져 있으며, 그와 가까운 사이인 타케미카즈치(가시마 신사의 신)와 함께 종종 존경받는다.[1] 모노노베 씨족의 전설적인 조상으로 여겨지고 있으며,[2] 타케미카즈치 씨처럼 후지와라 씨족의 신봉자 중의 한 사람이다.[3]

이름

어떤 이론은 후쓰누시(옛 일본어: putu)라는 이름을 가진 후쓰를 칼을 휘두르며 무언가를 자르는 의성적인 소리로 해석하고,[4][5][6] 또 다른 이론은 이것을 '불'이나 '찬성', '펄(pul)'의 우리말에서 유래하는 것으로 제안한다.[3][5] 푸루('흔들리다')라는 용어와의 연관성도 제안되었다.

'마스터' 또는 '룰러'를 뜻하는 누시(OJ:nusi)는 같은 의미의 소유입자 no와 ushi(OJ:usi)의 수축에서 유래한다.[7]

이와이누시(역사적 맞춤법: いはひしし, 이하히누시, OJ: 이파피누시)라는 이름은 한편 이와이노우시(斎大大人, 斎大人, 斎大人)[3][8][9]의 축약이다.

신화

모태지

A variant account of Izanagi and Izanami's begetting of various gods (kamiumi) cited in the Nihon Shoki states that when Izanagi killed the newborn fire god Kagutsuchi (whose birth caused the death of his wife Izanami), the drops of blood from his sword congealed to form the rocks by the heavenly river (天の安河, ame no yasukawa) from which Futsunushi 탄생했다. 그 후 칼자루 고리에서 흘러내린 피는 미카하야히-노-카미(三速日神)와 히하야히-노-카미(樋下野-kami)라는 두 신으로 변했고, 미카하야히가 여기에 타케미카즈치의 부모로 확인되었다. 한편, 또 다른 변종에서는 카구츠치의 피가 분출하여 이와사쿠노카미( (磐as)와 네사쿠노카미( (根神)라는 두 신으로 변모했다고 말하고 있다. 그들의 자녀인 이와쓰노노카미(磐磐男) 수컷과 이와쓰노노카미 암컷은 후쓰누시를 애원한다.[10][11] 작품의 제2권의 주요 서술에 이은 버전이다.[12] 이와 마찬가지로 고고 슈이 역시 후쓰누시를 이와쓰쓰노메의 아들로 파악하고 있다.

토지의 정복

니혼쇼키

시마네 현 이즈모 시의 이나사 해변( (稲佐の 이나사노하마)

Both Futsunushi and Takemikazuchi are closely associated with the 'transfer of the land' (kuni-yuzuri) myth cycle, which relates how the deities of Takamagahara (the 'Plain of High Heaven') sent various messengers down to earth, to Ashihara-no-Nakatsukuni (the 'Central Land of Reed-Plains,' i.e. the land of Japan), in order to demand that its inhab제소자들은 그들의 통치에 복종한다.

The main narrative of the second volume of the Nihon Shoki relates that after the failure of the earlier messengers, Ame-no-Hohi and Ame-no-Wakahiko, to perform their mission, the gods of heaven headed by the primordial deity Takamimusubi decide to send Futsunushi, the son of Iwatsutsuno'o and Iwatsutsunome, as their new emissary. 이 말을 들은 타케미카즈치 신(여기서 히하야히의 아들로 확인된)은 후쓰누시처럼 자신 역시 충실한 전사(마수라오)라고 분개하여 항의했다. 그 후 신들은 후쓰누시의 동반자로 그를 임명하는 데 동의했다. 이어 두 사람은 아시하라노나카쓰쿠니의 지배자인 지상의 신 오나우치(오쿠니누시)에게 권위를 포기하라고 요구하면서 이즈모 땅에 있는 이타사(伊田寺, 이타사노오하마)의 해안으로 진출한다. 아들 코토시로누시의 자문에 의하면, 오나우치는 땅을 양도하고 투명인간으로 물러난다는데 동의한다. 이후, 후쓰누시와 타케미카즈치는 그들에게 복종하기를 거부하는 모든 사람들을 살해하기 시작했다. 변종계정은 두 사람이 마지막으로 남은 반역자 가가세오(香ase男)를 제압하기 위해 마침내 직조의 신 다케하즈치노미코토(建hazoto)를 파견했다고 덧붙인다. 모든 저항이 사라진 채 두 신은 임무의 성공을 보고하기 위해 천국으로 돌아갔다.[12]

변종계정은 후쓰누시와 타케미카즈치가 이즈모에 내려오기 전에 하늘에 있는 악신 아마츠미카보시(카가세오)를 먼저 죽인다. 가토리에 봉안된 신 이와이누시노카미(후쓰누시의 다른 이름일 가능성이 있음)가 '예배의 주인'이라는 비명을 받은 것은 이때였다고 진술하고 있다. 이 판에서 오나우치는 당초 두 사신의 요구를 거절한다. 후쓰누시가 타카마가하라로 돌아가 신고한 후, 다카미무스비는 오나마우치로 돌려보낸 후, 이번에는 응해야 한다는 보상 약속과 함께 그를 다시 오나우치로 보낸다. 오나우치는 마침내 그들의 조건을 받아들여 도로와 국경의 신, 후나토 노카미(岐神)를 후임으로 임명한다. 그러다가 그는 마침내 보이지 않는 세계로 사라진다. 후타토노카미를 가이드로 한 후, 후쓰누시는 아시하라노나카쓰쿠니를 거닐며, 자신에게 저항하는 사람들을 죽이고, 제출한 사람들에게 보상을 한다.[13]

기타 텍스트

코펀 시대(5세기)의 양날 곧은 칼(쓰루기)이다.

이즈모 국(시마네 현 현대 야스기) 오우 구( (宇宇)의 전설 2개는 이즈모 후도키 특집 후쓰누시에 기록되어 있다.

타츠우히 마을. 구청에서 북동쪽으로 10.7마일 떨어져 있다. 이곳에서 후쓰누시는 자신의 튼튼한 천국 방패에 찢어진 파편을 꿰매었다. 그래서 그것은 "방패 조임"이라는 뜻의 타투우히라는 이름이 붙여졌다.

야마쿠니 촌. 구청에서 남동쪽으로 10.9마일 떨어져 있다. 후쓰누시는 유세 도중 이곳에 왔다. 그는 "여기가 내가 영원히 보고 싶은 땅"이라고 말했다. 이 때문에, 그 장소는 야마쿠니라고 불리며, "영원히 볼 땅"[14]이라는 뜻이다.

히타치 국(현대 이바라키 현)의 후도키는 후쓰누시와 자주 동일시되는 '후쓰노오카미'(後水野大美)라는 신(神)을 가리킨다.

시다 구. . 한 원로 보고에 의하면, 천지 초창기에, 채식 세계가 말을 하고 있을 때, 천지로부터 카미가 왔다고 한다. 그것의 이름은 그레이트카미후츠다. 중앙 갈대 평야[일본]에서 여러 반군을 평정했다. 이 위대한 카미는 일단 문명의 업적을 이루었을 때, 마음속으로 천상의 거처로 돌아가고 싶은 욕망을 잉태했다. 그러므로 그것은 무기와 장비를 땅에 두고 흰 구름을 타고 천국으로 돌아왔다.[3]

The kuni-yuzuri myth featured in the Izumo no Kuni no Miyatsuko no Kanʼyogoto (出雲国造神賀詞 "Congratulatory Words of the Chieftain of Izumo"), a ritual declaration (norito) delivered by the province's governor or kuni no miyatsuko at the imperial court upon his appointment, has Futsunushi being dispatched with the deity Ame-no-Hinadori-no-Mikoto (天夷鳥命), 아메노오시호미미의 아들,[15][16][17] 태양여신 아마테라스, 이즈모 일족의 신성한 조상

후쓰누시는 천상의 카미가 보낸 사신들이 다케미카즈치(田克ik)와 새배신 아메노토리후네가 있는 코지키(高之)[18]에 결석한다. 그 고사기의kamiumi 신화가 가명의 'Takefutsu-no-Kami(建布都神)과 'Toyofutsu-no-Kami'(豊布都神)-3명 중 1명이 신들, 비록kuni-yuzuri 부분 그에게 모시 칼의 아들로 말한다는 이자나기의 칼( 다른 두개 Mikahayahi과 Hihayahi)[19]의 칼날에서 떨어졌다는 피에서 태어난로 Takemikazuchi-여기를 식별합니다.그것자아, 거기서 이쓰노오하바리(ari (伊都尾)라는 이름을 얻었다.[18]

소바타카 신

소바타카 신사(지바 현 가토리 시 오쿠라 시)

가토리 시 오쿠라 시에 있는 소바타카 신사(小田川神社)는 가토리 진구의 최초이자 가장 중요한 보조 사당으로 여겨진다. 옛부터 신원이 비밀에 부쳐져 있어 '소바타카 대왕'(小側大王 소바타카노오카미)으로만 알려져 있는 이 신전은 가토리 신사와 관련된 전설의 소재다.[20]

이 이야기는 카토리 신의 명을 받아 행동하는 소바타카 신이 무쓰의 땅을 급습하고 지역 카미에서 말 2,000마리를 훔쳤다는 것과 관련이 있다. 무쓰 신이 추격하자 소바타카 신은 '타이드 에빙 보석'('珠 칸주)을 이용해 카스미가우라 호수를 배수시켜 말들이 다른 해안으로 건너갈 수 있게 했다. After the horses have safely crossed, the Sobataka deity then used a 'tide-flowing jewel' (満珠 manju), to restore the lake to normal, trapping the pursuer in an island in the middle of the lake known as Ukishima (浮島 'floating island', part of modern Inashiki, Ibaraki Prefecture).[21]

자손

마타미 신사(지바 현 가토리 시)

가토리의 마타미 신사(馬田美神社)에서 숭배하는 신 아메노나에마스노미코토(天苗加oto)는 후쓰누시의 아들로 여겨진다. 아메노나에마스는 전통적으로 가토리 신사에서 제사장 노릇을 했던 가토리 씨족(香香氏)의 조상으로 여겨진다. 가토리는 이후 영향력 있는 나카토미(오나카토미) 가문의 오나카토미노 기요마로의 손자가 이 씨족에 입양되면서 '오나카토미'(大中中)[22][23]라는 이름을 갖게 되었다.

예배

사당

후쓰누시는 가토리 진구의 신으로서 가토리 신궁 네트워크(香取神社 가토리 진자)에 속하는 사당의 신 역할을 하기도 한다. In addition, Futsunushi is also enshrined in Kasuga Grand Shrine alongside Takemikazuchi and Ame-no-Koyane (the divine ancestor of the Nakatomi and Fujiwara clans), in Shiogama Shrine in Miyagi Prefecture alongside Takemikazuchi and Shiotsuchi-no-Oji (the kami of salt making), in Nukisaki Shrine (貫前神社 Nukisaki Jinja) in Tomioka, Gunma Prefecture a'오카미 히메(小ami)'라는 속칭 아래,[24] 그리고 지바 시 지바 신사의 보조 신으로만 알려진 여신.[25] 전국의 많은 다른 사당들도 후쓰누시를 보조역량으로 모신다.

무술의 후원자로서

이이자사쵸이사이이에나오

후쓰누시와 타케미카즈치 모두 고대로부터 저명한 전쟁신(軍 gods 이쿠사가미, 건진)으로 여겨졌다. 1179년(헤이안 후기) 편찬된 료진 히쇼는 편찬 당시 가토리 신과 가시마의 신들을 무술 신으로 숭배하는 것을 증명한다.

이 전쟁의 신들은 장벽의 동쪽에 산다.[a]
가시마, 카토리, 스와노 미야, 히라 묘진,
아와에는 수, 타이노쿠치에는 오타카묘진,
아쓰타에서는 야쓰루기, 이세에서는 타도노 미야.

— Ryōjin Hishō, song 258[27]

두 카미는 텐신 쇼덴 카토리 신토류 시조 이이자사와 가시마 신토류 시조 츠카하라 보쿠덴 등 저명한 검객들의 예배를 받아왔다. 실제로 초이사이에는 꿈속에서 후쓰누시에게 전략의 비밀을 전수받은 후 검술 스타일을 발전시켰다는 전설로 정평이 나 있었다. 오늘날에도 일본의 많은 검도도조는 이 신들 중 하나 또는 둘 다를 모신다.[28][29]

언더 신부츠슈고

중세 전설의 모음집인 신토슈는 카토리 신을 보살관음보살(칸논)의 열한 얼굴 형태의 발현으로 규정하고 있다.[30]

참고 항목

메모들

  1. ^ During the Heian period, the expression 'east of the barrier' (関の東 seki-no-hi(n)gashi, whence derives the term 関東 Kantō) referred to the provinces beyond the checkpoints or barrier stations (関 seki) at the eastern fringes of the capital region, more specifically the land east of the checkpoint at Ōsaka/Ausaka Hill (逢坂 'hill of meeting', old orthography:아푸사카;시가 현 오쓰 시 현대 오사카 시와 혼동하지 말 것)[26] 에도 시대까지 간토는 가나가와 현 하코네 시 검문소 동쪽 지역을 의미하는 것으로 재해석되었다.

참조

  1. ^ Namazu-e and Their Themes: An Interpretative Approach to Some Aspects of Japanese Folk Religion. Brill Archive. 1964. pp. 58–. GGKEY:2TUFXDJBJPN.
  2. ^ Como, Michael I. (2008). Shotoku: Ethnicity, Ritual, and Violence in the Japanese Buddhist Tradition. Oxford University Press. p. 121. ISBN 978-0-19-988496-4.
  3. ^ a b c d Grapard, Allan G. (1993). The Protocol of the Gods: A Study of the Kasuga Cult in Japanese History. University of California Press. pp. 39–40. ISBN 978-0-520-91036-2.
  4. ^ Newman, Jesse C. (2015). History of Kyudo and Iaido in Early Japan. AuthorHouse. p. 92.
  5. ^ a b Aston, William G. (2015). Shinto - The Ancient Religion of Japan. Read Books Ltd. p. 115.
  6. ^ Lancashire, Terence (2006). Gods' Music: the Japanese Folk Theatre of Iwami Kagura. Florian Noetzel. p. 277.
  7. ^ Matsuoka, Shizuo (1929). Nihon Kogo Daijiten (日本古語大辭典). Tōkō Shoin. p. 980.
  8. ^ Aston, William George (1896). "Book II" . Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697. Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. p. 79 – via Wikisource.
  9. ^ Kitagawa, Joseph M. (1990). Religion in Japanese History. Columbia University Press. p. 31.
  10. ^ Aston, William George (1896). "Book I" . Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697. Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. p. 23 – via Wikisource.
  11. ^ Kuroita, Katsumi (1943). Kundoku Nihon Shoki, vol. 1 (訓読日本書紀 上巻). Iwanami Shoten. pp. 33, 39–40.
  12. ^ a b Aston, William George (1896). "Book II" . Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697. Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. p. 67 – via Wikisource.
  13. ^ Aston, William George (1896). "Book II" . Nihongi: Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697. Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. p. 79 – via Wikisource.
  14. ^ Records of Wind and Earth: A Translation of Fudoki, with Introduction and Commentaries. Translated by Aoki, Michiko Y. Association for Asian Studies, Inc. 1997. pp. 83–84.
  15. ^ De Bary, Wm. Theodore; Keene, Donald; Tanabe, George; Varley, Paul, eds. (2001). Sources of Japanese Tradition: From Earliest Times to 1600. Columbia University Press. p. 38.
  16. ^ Takioto, Yoshiyuki (2012). "Izumo no Kuni no Miyatsuko no Kan'yogoto no Shinwa (出雲国造神賀詞の神話)" (PDF). Komazawa Shigaku (in Japanese). Komazawa University. 78: 1–17.
  17. ^ Nishioka, Kazuhiko. "Amenooshihomimi". Encyclopedia of Shinto. Kokugakuin University. Retrieved 25 March 2020.
  18. ^ a b Keizai Zasshi-sha (ed.). "Kojiki". Kokushi Taikei, vol. 7 (国史大系 第7巻). Keizai Zasshi-sha. p. 47.
  19. ^ Keizai Zasshi-sha (ed.). "Kojiki". Kokushi Taikei, vol. 7 (国史大系 第7巻). Keizai Zasshi-sha. p. 15.
  20. ^ "香取市／側高神社". Marugoto-e! Chiba (まるごとe! ちば) (in Japanese). Retrieved 25 March 2020.
  21. ^ Katori-gun shi (香取郡誌). Chiba-ken Katori-gun. 1921. pp. 362–363.
  22. ^ Katori Jingū-shi (香取神宮志). Katori Jingū Shamusho. 1938. pp. 5, 38.
  23. ^ "Katori-shi (香取氏)". 家紋World - World of KAMON. Retrieved 25 March 2020.
  24. ^ "Nukisaki Shrine Official Website (一之宮 貫前神社)" (in Japanese). Retrieved 25 March 2020.
  25. ^ "千葉神社について". Chiba Shrine Official Website (in Japanese). Retrieved 25 March 2020.
  26. ^ Marshall, Yuko (2008). Heterogeneous Japan: The Cultural Distinctions Between Western and Eastern Japan. p. 6.
  27. ^ Kim, Yung-Hee (1994). Songs to Make the Dust Dance: The Ryōjin Hishō of Twelfth-century Japan. Berkeley: University of California Press. pp. 144–145a. ISBN 978-0-520-08066-9.
  28. ^ Kiyota, Minoru (2013). Kendo: Its Philosophy, History and Means to Personal Growth. Routledge. p. 35.
  29. ^ Bennett, Alexander C. (2015). Kendo: Culture of the Sword. University of California Press. pp. 47–49.
  30. ^ "Katori Jingū (香取神宮)". Honji suijaku shiryō binran (本地垂迹資料便覧) (in Japanese). Retrieved 25 March 2020.

외부 링크