중세 민족주의

Nationalism in the Middle Ages

중세 민족주의의 존재에 대한 이론은 민족심볼리즘원시주의 또는 다년생주의의 일반적인 패러다임에 속할 수 있다.몇몇 민족주의 학자들은 중세 시대 (주로 유럽에서) 민족주의의 존재를 지지한다.이 사상은 18세기 후반과 프랑스 [1][2]혁명 이후에 민족주의가 발전했다는 것을 암시하는 모더니즘과는 다르다.

서유럽과 북유럽

콘스탄스 평의회 (1414–1418)는 서유럽에서 증가하는 민족주의를 악화시킨 교황의 분열을 종식시키기 위해 소집되었다.평의회에서는 '국가'에 의해 잉글랜드, 프랑스, 독일, 그리고 나중에는 [3]스페인으로 투표되었다.바츨라프 브로지크 그림, 1883년.

중세 국가의 기원을 옹호하는 저자들 중에는 Adrian Hastings(1929–2001)[4]있다.그의 주요 작품은 "국가의 건설:민족, 종교, 민족주의"(1997년)는 1996년 벨파스트 퀸스 대학에서 강연한 일련의 강의를 바탕으로 작성됐다.헤이스팅스는 에릭 홉스봄, 어니스트 겔너, 존 브레이일리, 베네딕트 앤더슨의 모더니즘 이론을 비판하고 종교가 국가와 민족주의의 [5]창조에 중심이라고 주장한다.의 견해로는, 영국은 성숙한 국가의 가장 오래된 사례로 여겨지며, 국가의 발전은 기독교 교회와 밀접하게 연관되어 있고, 문자의 대중 언어가 기존 민족 [6]집단으로 확산되어 있다.다른 작가들은 16세기 [2][7][8]중세 직후 영국과 일부 유럽 국가들의 민족주의와 민족 의식의 기원을 추적한다.헤이스팅스는 민족주의의 출현을 가능하게 한 것은 쓰고 [9]읽는 능력의 확산이었다고 주장한다.

많은 비근대주의자들에게 국가는 유대 기독교 전통에서 벗어났다.존 알렉산더 암스트롱(1922–2010)은 국가가 전근대적인 뿌리를 가지고 있고 그들의 형성이 지역 종교 기관에 의해 도움을 받았다고 주장한 최초의 근대 학자 중 한 명이었다.헤이스팅스 앤서니 D의 다른 반근대주의 연구도 같은 맥락이다. 스미스스티븐 그로비는 유대 기독교 전통에 민족주의를 돌렸다.헤이스팅스는 언어의 역할을 강조하며 이슬람에 대한 기독교의 반대가 민족주의 형성에 결정적인 요소라고 본다.그는 또한 서유럽에서 인종 형성의 중요한 요소로 가톨릭[10]개신교 사이의 긴장으로 더욱 강화된 선택된 민족이라는 확신을 생각한다.

아자르 갓(유대인 국가가 고대부터 존재했다고 주장하는 사람)은 상상된 공동체의 창조는 현대에 세속화와 인쇄자본주의의 발흥에 의해서만 가능했을 뿐만 아니라 구어와 [11]종교의식에 의해서도 더 일찍 만들어질 수 있다고 주장한다.Gat은 근대 이전의 다민족 제국이 그들의 민족의 구성에 무관심한 엘리트들에 의해 지배되었다는 근대주의적 견해에 동의하지 않는다.사실, 거의 모든 제국이 지배적인 민족적 핵심에 기반을 둔 반면, 대부분의 민족적 공동체는 독립 국가를 갖기엔 [12]너무 작고 약했다.

역사학자 카스파르 히르치에 따르면, 시간이 흐르면서 변화하는 것은 국가와 민족주의의 개념이며, 18세기는 이 개념의 모더니즘 모델의 시작에 불과하다.그의 작품 "민족주의의 기원"에서 그는 14세기 이후 민족주의의 진화를 제시한다.그의 견해로는, 민족주의는 중세 카톨릭 유럽에서 생겨났고 로마 제국주의의 [13]결과였다.히르치에 따르면, 민족주의는 반드시 (근대주의자들이 믿는 것처럼) 대중적 현상이 아니라 민족주의 엘리트 [14][15]소수자들의 담론이 될 수 있다.도론 멘델스, 스티븐 그로비, 아비엘 로스왈드와 같은 다른 학자들은 고대 유대인들 사이에서 일종의 민족주의의 발흥을 주장한다.데이비드 M. 굿블랫은 유대 민족주의가 제2성전 시대([16]기원전 5세기-1세기) 유대인의 자기묘사에 나타난다는 점을 지적하며 같은 이론을 지지한다.

스베레 바게는 노르웨이, 덴마크, 스웨덴 왕국이 탄생한 9세기 점진적인 "왕국 통일"에서 노르웨이 민족주의의 기원을 조사한다.13세기에는 공공의 정의, 세금, 공통의 군사 조직, 왕족과 함께 노르웨이 국가가 존재했다.12세기와 13세기에 이르러서는 민족애국정서를 표현하며 널리 보급되었다.인구의 상당 부분이 에게 충성했고 그들의 이익을 왕에게 동일시했다.바게는 노르웨이의 경우 중세의 민족주의와 근대의 민족주의 사이에는 [17]질적인 차이보다는 정도의 차이가 있다고 믿는다.

카로치오(신성한 차)는 12세기 중반부터 14세기까지 시민 민족주의 기간 동안 북이탈리아 도시국가들의 정체성과 명예를 나타내는 강력한 상징이었다. (카라타슬리, 페이지 13)2015년 팔리오 디 레그나노 퍼레이드 중 카로치오를 재현한 모습.

사한 카라타슬리 교수는 11세기부터 16세기까지 북이탈리아의 다양한 형태의 집단 정체성을 연구하면서 12세기 중반 도시국가들이 "시민적 민족주의"를 형성했다고 믿는다.그 시기에 도시 공동체는 그들의 시골(콘타도)을 편입하고 영토적 존재를 획득하였다.이 과정은 내부의 사회적 분열과 경쟁 관계를 만들어 냈고, 이것이 사회 집단과 국가와 신민 사이의 새로운 형태의 유대감을 발명한 이유였다.교회 경계(교구)와 같은 오래된 관행이 사용되어 도시와 농촌을 통합시켰다.새로운 상징과 신화, 그리고 "창조된 전통"도 만들어졌다.주목할 만한 "발명된 전통"은 세인트 시나의 성 안사노와 같은 새로운 후원자 숭배 집단이었다.베르가모의 알렉산더 후원자, 성 페트로니오, 볼로냐의 후원자 등이러한 "새로운" 성인들의 대부분은 보통 사람들이 쉽게 교제할 수 있는 겸손한 배경을 가진 지역 사람들이었고, 교회 권력이 아닌 도시 평신도에 의해 촉진되었다.이러한 성인과 관련된 시민 의식과 축제가 코뮤니티나 도시 국가의 단결을 강조하는 것이 설립되었습니다.성주교의 이미지는 도시와 콘타도 [18]사이의 통일성을 보장하는 신호로 여겨졌다.

동방 정교회, 비잔티움, 슬라브인 및 그리스인

미카엘 8세 팔레올로구스가 라틴계로부터 콘스탄티노플을 해방하고 로마/비잔틴 제국의 회복을 축하하기 위해 발행한 금화(하이퍼피론).
1017년의 비톨라 비문은 차르 사무일과 그의 후계자들이 그들의 국가를 불가리아인으로 [19]여겼으며, 그들은 초기 불가리아 민족의식을 [20]가지고 있었다는 을 보여준다.

디미트리 오볼렌스키는 동유럽과 발칸의 정통 슬라브족(러시아 불가리아 세르비아)이 중세에 민족주의와 민족 의식을 가졌다고 생각한다.이 민족주의는 특히 콘스탄티노플 총대주교에 의한 주교 임명과 같은 교회 문제에 있어서, 비잔틴의 제국주의에 대한 그들의 불만에 의해 동원되었다.긍정적인 관점에서, 총대주교는 슬라브 지역에 교회 구역을 설정함으로써 민족 의식 형성에 도움을 주었다.루마니아 두 나라왈라키아 교구와 몰다비아 교구가 각각 1359년과 1401년에 설립되었기 때문에, 이것은 다른 비슬라브 정교 민족들에게도 일어났다.총대주교청은 불가리아와 세르비아 교회자치권을 부여하거나 러시아 민족을 [21]키예프 수도구로 임명하는 등 슬라브계 기독교인들에게 때때로 이러한 양보를 했다.

일부 학자들은 현대 그리스 민족주의의 뿌리가 중세, 특히 13세기에서 15세기 중반까지 거슬러 올라간다고 믿는다.이러한 관점에서, 현대 그리스 민족의식의 발전을 이끈 사건은 제4차 십자군 원정과 그 이후의 프랑크 지배와의 갈등이었다.현대 그리스 민족주의는 1204년 콘스탄티노플을 정복하고 특히 에피루스, 니케아, 모레아에서 비잔틴 제국을 계승한 전제군주들의 탄생 이후 생겨났다.그 당시 그리스어(그리스어)는 파간(pagan)의 대명사로 신뢰받지 못하다가 부활하여 로마어와 병행하여 사용되었다.Stephen G. Xydis는 후기 [22][23]비잔티움에서 현대 그리스 국가 정체성의 출현을 위해 프로토 내셔널리즘이라는 용어를 사용한다.

존 알렉산더 암스트롱(1922–2010)은 고난의 시대에 신의 선택과 보호의식에 기초한 이 비잔틴 시대의 "선발적 민족주의"를 언급한다."진정한 이스라엘"로서, 정교회와 공동체는 신의 은총을 누렸고, 사제들과 사람들은 "이단적인" 라틴인들과 "불성실한"[24] 터키인들과 싸웠다.

Michel[25] Boucard에 따르면 동방 정교회 세계는 2세기부터 성경을 자국어로 번역하는 오랜 전통을 가지고 있다.정교회와 콘스탄티노플 세계 총대주교청은 초기 키릴 문자와 같은 국가 알파벳을 생산함으로써 국가 자치 정교회의 형성을 촉진했다.그는 14세기 종교 교서의 분석을 통해 러시아의 민족 의식이 분명히 존재했음을 증명한다.그는 이 오래된 종교서적들이 국가의 현대적 [26]성격으로 추정되는 몇 가지 가정들을 수정할 필요성을 보여 줄 것을 제안했다.초기 작품에서 부샤르는 슬라브어 시편과 외경문 [27]같은 종교 문헌에 반영되어 있어 11세기 러시아 민족의식을 추적하고 있다.Richard J. Crampton에 따르면, 10세기 동안 구교회 슬라브 문맹의 발달은 동부 남슬라브인들이 비잔틴 문화에 동화되는 것을 막는 효과가 있었고, 이는 불가리아 고유의 [28]정체성을 형성하도록 촉진했다.

레퍼런스

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