미슈네 토라

Mishneh Torah
중세 후반까지 미슈네 토라로 알려진 신수경이나 랍비 문학의 첫 번째 주요 서적인 미슈나와 혼동해서는 안 된다.
마이모니데스(아티스트의 개념도)

The Mishneh Torah (Hebrew: מִשְׁנֵה תּוֹרָה, lit. '토라의 반복'은 세퍼 야드 하자카라고도 알려져 있으며 마이모니데스(랍비 모셰 벤 마이몬/람밤)에 의해 작성된 유대교 율법이다.Mishneh Torah는 마이모니데스가 이집트에 사는 동안 1170년부터 1180년(오전 4930년부터 4940년) 사이에 편찬되었으며 마이모니데스의 거물로 여겨진다.그 때문에, 마이모니데스가 다른 작품을 작곡했지만, 후대의 자료에서는 「마이몬」, 「마이모니데스」, 「RambaM」이라고 부르고 있다.

Mishneh Torah는 섹션, 장, 단락으로 세분된 14권의 책으로 구성되어 있습니다.그것은 예루살렘의 신전이 존재할 때만 적용되는 법을 포함하여 모든 유대인의 의식을 상세히 설명한 중세 시대의 유일한 작품이며 유대교에서 중요한 작품으로 남아 있다.

그 제목은 원래 신수경에서 사용된 호칭으로, "강한 손의 책"이라는 별명은 14개의 책으로 세분되어 있다: 숫자 값 14는 히브리 문자 요드(10)와 달레(4)로 표현될 때 야드손('adhand')이라는 단어를 형성한다.

마이모니데스는 먼저 성서 토라를 숙달하고 다음으로 미슈네 토라를 숙달한 사람이 다른 책을 필요로 하지 않도록 구전법에 대한 완전한 진술을 제공하고자 했다.현대의 반응은 출처가 없다는 점과 탈무드에 대한 연구를 대체하기 위한 것으로 보인다는 믿음에 초점을 맞춘 강력하고 즉각적인 반대와 함께 혼합되었다.마이모니데스는 이러한 비판에 반응했고, 미슈네 토라는 유대 종교 사상의 영향력 있는 작품으로 계속 남아 있다.몇몇 [1]당국에 따르면 마이모니데스가 탈무드어 구절의 의미에 반기를 든 것 같아도 마이모니데스의 견해에 반대하지 않을 수 있다.이 경우 탈무드의 말이 잘못 해석된 것으로 추정되기 때문이다.마찬가지로 마이모니데스는 스승의 의견을 확실히 알고 있었기 때문에 스승이 반대했을 때에도 따라야 한다.만약 마이모니데스가 [1]해석에 반대한다고 결정했다면, 마이모니데스의 해석에 반대했을 것이다.Mishneh Torah는 후에 Meir HaKohen에 의해 Hagahot Maimuniyyot의 형태로 Ashkenazi 관객들을 위해 개작되었다.이 작품은 독일과 프랑스에 동시대의 세파르딕 사상을 심는 것을 목적으로 미슈네 토라에 대한 보충 메모로 구성되어 있으며, 동시에 동시대의 아슈케나지 할라키아 [2]풍습과 병행하고 있다.

출처, 출처 및 언어

카이로 제니자의 중세 예루살렘 탈무드 필사본 페이지

마이모니데스는 그의 Mishneh Torah에서 간결하고 명료함을 추구했고, 그의 Mishnah에 대한 해설에서와 마찬가지로 그는 서문에 그의 출처를 언급하는 것으로 충분하다고 생각하여 그의 출처를 자세히 설명하지 않았다.그는 토라와 타나흐의 나머지 지역, 둘 다 탈무드, 토세프타, 그리고 할라키아 미드라심, 주로 시프라와 시프레를 이용했다.

이후의 자료에는 건임의 응답(테슈봇)이 포함되어 있다.건임의 격언과 결정에는 '건임이 정했다' 또는 '건임의 규정이 있다'라는 서문이 자주 나오지만, 아이작 알파시와 알파시의 제자 요세프 이븐 미가시는 '나의 스승이 정했다'는 문구가 먼저 나온다(직접 확인된 출처는 없지만).이모니데스의 스승).마이모니데스에 따르면, 건임은 "우리 시대에는 이해할 수 없는 존재로 여겨졌고, 그들을 이해할 수 있는 사람은 거의 없다"고 한다.마이모니데스가 건임이라는 이름으로 가르치는 것에 동의하지 않을 때도 있었다.

마이모니데스가 성경에서 독자적으로 해석하거나 더 이상 우리 손에 없는 이전의 탈무드어 원문에 근거하고 있다고 생각되는 많은 법칙들이 언급된 어떤 저작에도 출처가 없는 것으로 보인다.마이모니데스는 자신의 작품에서 탈무드에 대해 대부분의 사람들이 가지고 있던 것보다 더 정확한 것을 가지고 있다고 여러 번 진술했다.후자는 [citation needed]예멘 유대인들이 보존한 탈무드 판본에 의해 이전에 아무런 근거도 없는 판결로 여겨졌던 이유에 대해 어느 정도 확인되었다.

언어 및 스타일

Mishneh Torah는 히브리어로 Mishnah 스타일로 쓰여져 있다.그가 서문에서 말한 것처럼 마이모니데스는 탈무딕 아람어로 쓰는 것이 널리 [3]알려지지 않았기 때문에 그것을 쓰는 것을 꺼렸다.그의 이전 작품들은 유대 아랍어로 쓰여져 있었다.

미슈네 토라는 사실상 출처나 주장을 전혀 인용하지 않고 각 상황에서 따라야 할 법에 대한 최종 결정을 기술하는 데 그치고 있다.탈무드의 해석이나 방법론에 대한 논의는 없으며, 챕터의 순서는 관련된 지적 원칙보다는 법의 사실적 주제를 따른다.마이모니데스는 그의 동시대 사람들에 의해 출처를 포함하지 않았다는 비판을 받았다.마이모니데스는 나중에 출처를 추가하지 않은 것을 후회했지만 결국 그의 [4][5]작품을 갱신할 시간이 없었다.

책과 섹션

토라 두루마리
  1. 하마다(지식)
    1. Yesodei ha-Torah lit.('토라의 기초'): 신에 대한 믿음과 다른 유대인의 믿음의 원칙
    2. De'ot: 일반적인 올바른 동작
    3. 탈무드 토라: 토라 연구
    4. 아보다 자라: 우상숭배와 외국인 숭배 금지
    5. 테슈바: 회개의 법칙과 철학
  2. 암테필린의 단일 스크롤
    아하바 ([신의] 사랑)
    1. 크리앗 쉐마: 쉐마의 암송
    2. 테필라와 버캣 코하님: 기도와 사제 축복
    3. 테필린, 메주자, 세퍼토라
    4. 치쯔잇
    5. 베라초: 축복
    6. 밀라: 할례
    7. Seder Tefilot: 기도문
  3. 수카 부스
    Zemanim (시간)
    1. Shabbat:안식일
    2. 에루빈: 안식일 준수를 용이하게 하는 랍비닉 장치
    3. Shevitat 'Asor: 사원 서비스를 제외한 Yom Kippur의 법칙(아래의 Avodat Yom ha-Kippurim 참조)
    4. 욤토브: 안식일 금지와 다른 유대인의 주요 공휴일 금지
    5. Hametz u-Matza : chametz and matzah (유월절)
    6. Showfar ve-Lulav ve-Sukah: Showfar(로시 하샤나)와 야자나무 잎과 수카(수코트)
    7. 세칼림: 예루살렘 신전이 세워졌을 때 모아진 돈
    8. Kiddush HaChodesh: 이달의 신성화
    9. Taaniyot: 단식
    10. 하누카 우메길라: 하누카와 에스더의 두루마리(푸림)
  4. 유대인의 결혼 계약서인 케투바(Ketubah)는 남편의 의무를 설명한다.
    나심(여성):
    1. 키두신이나 케투바를 포함한 결혼의 법칙
    2. 게이루신: 이혼법
    3. 이붐 바-찰리차: 레비레이트 결혼의 법칙
    4. 나아라 베툴라: 미혼 여성을 유혹하거나 강간하는 남자의 법
    5. 소타: 불륜 혐의를 받고 있는 여성에 관한 법률
  5. 케두샤(홀리니스)
    1. Issurei Biah: niddah, 근친상간, 간통을 포함한 금지된 성관계.유대인이 아닌 사람과의 혼인은 금지되어 있기 때문에 유대교로의 개종법도 포함되어 있습니다.
    2. 마하할롯 앗수롯: 금지된 식품의 법칙(카슈루트 참조)
    3. 시치타: 의례적인 살육의 법칙
  6. Hafla'ah (분리) :
    1. 선서법(행동을 삼가다)
    2. 네다림: (행동을 하는) 서약의 법칙
    3. Nezirot: 나치르
    4. 에라친: 사원에 기부하는 법
  7. 제림(시드)
    1. 킬라임: 금지된 혼합물의 법칙
    2. 아니임: 가난한 사람들에 대한 의무적인 선물에 대한 법
    3. 테루못: 사제에게 주는 의무적인 선물에 대한 법
    4. 마저: 십일조의 법칙
    5. 셰이니: 제2의 십분의 일의 법칙
    6. 비쿠림: 첫 번째 과일 제공의 법칙
    7. Shemittah: 안식년의 법
  8. 예루살렘의 성지 모형에서 상상된 헤롯의 신전
    Avodah(신성 서비스):
    1. 벳하베치라: 신이 선택한 집의 법
    2. K'lei HaMikdash: 사원 도구와 그 안에서 봉사하는 사람들의 법
    3. Bi'at HaMikdash: 성역 출입법
    4. Issurei HaMizbeach: 제단에 바치는 것이 금지된 법
    5. 마아세 하코바노: 제물 절차법
    6. Temidim uMusafim: 지속적 및 추가 제공의 법칙
    7. Pesule HaMukdashim: 부적격된 헌정된 실체의 법률
    8. Avodat Yom HaKippurim: Yom Kippur 서비스의 법칙
    9. 메일라: 성금 유용에 관한 법률
  9. Korbanot(제공)
    1. 코르반 페사흐: 유월절 제물
    2. 챠기가: 축제 공물
    3. Bechorot: 첫째아이에 관한 법률
    4. Segot: 의도하지 않은 위반을 위한 서비스
    5. 메쿠사레이 카파라: 불완전한 속죄를 하는 사람들을 위한 제물
    6. Temurah : 대체품
  10. 타하라(순결)
    1. 투마트 메트: 죽음과 접촉하여 더럽히다
    2. 파라 아두마: 붉은 암소
    3. Tumat Zara'at: Tzara'at에 의한 오염
    4. 메타메이 미샤우 유모샤우 접선 탈지
    5. 셰어 에이벗 하투못 다른 여과원들
    6. Tumat Ochalin: 음식의 오염
    7. 켈림: 선박
    8. Mikvaot: Mikvah에 관한 법률
  11. Sefer Nezikim, 일명 Sefer Nezikin (토츠)
    1. 니즈카이 마몬: 재산 피해
    2. Genivah: 절도
    3. 게질라 바비다: 강도 및 분실물
    4. Hovel uMaziq: 다른 사람을 다치게 하는 사람
    5. Rotzeah uShmirat Nefesh: 살인자와 생명 유지
  12. Sefer Kinyan (인수)
    1. 메치라 세일
    2. Zechiyah uMatanah: 주인 없는 재산과 선물
    3. 이웃들
    4. Shutafin: 에이전트 및 파트너
    5. '아바딤: 노예'
  13. Sefer Mishpatim (민법)
    1. 쉬루트 임대료
    2. 쉴라우피카돈 차입금
    3. 말베 v'Loveh 대출자 및 대출자
    4. 원고와 리셉션에서
    5. 나할로 유전
  14. 1883년 백과사전의 산헤드린에 대한 예술가의 상상력
    세퍼 쇼프팀(심판원)
    1. 산헤드린
    2. Edut: 증언
    3. 맘림 이단자
    4. Evel: 애도
    5. Melachim u Milhamoteyhem: 왕과 전쟁

현대 반응

비평과 비평

Mishneh Torah는 나타나자마자 강하게 반발했다.주요 논쟁의 원천은 출처의 부재와 그 연구가 탈무드의 연구를 대체하기 위한 것으로 보인다는 믿음이었다.일부 비판은 본질적으로 덜 합리적이었던 것으로 보인다.실제로 마이모니데스는 탈무드를 인용하여 공부 시간의 [6]3분의 1을 공부해야 한다고 말한다.

Mishneh Torah의 거의 모든 판본과 평행하게 논평이 인쇄된 가장 진실하지만 영향력 있는 반대자는 포스콰이어의 랍비 아브라함 벤 다비드였다.

많은 비평가들은 특히 그가 사용한 새로운 방법에 대해 신랄했고, 그가 그의 작품에서 장점으로 여겼던 바로 그 특이점들은 혁신이었기 때문에 그의 반대자들을 기쁘게 하지 못했다.그래서 그들은 그가 전통적인 탈무드어 관용어가 아닌 유대-아랍어로 글을 썼고, 그가 탈무드어 교단을 떠나 자신의 분열과 배치를 도입했으며, 때때로 그가 감히 토스프타와 예루살렘 탈무드에 따라 바빌로니아 탈무드에 반하는 결정을 내렸기 때문에 그를 비난했다.

마이모니데스가 그의 출처를 언급하지 않았기 때문에 특히 날카로운 비난은 마이모니데스에 쏟아졌다.그것은 학자들이 그의 진술을 입증하는 것을 전혀 불가능하지는 않지만 그의 결정을 따르도록 강요했기 때문에 그의 건방짐의 증거로 여겨졌다.하지만 마이모니데스는 미래에는 미슈네 토라가 큰 영향력을 발휘하고 받아들여질 것이라고 확신했다.이것은 그의 제자 랍비 요세프 벤 하-라브 예후다에게 보낸 편지에서 대담하게 표현된다.

그리고 그것을 제대로 받아들이지 않는 사람들에 대해 내가 당신에게 설명한 모든 것은 우리 세대에 독특하다.그러나 다음 세대에는 질투와 권력에 대한 욕망이 사라지면 이스라엘 전체가 살아남을 것이다.우리는 그것만으로 만족한다.그리고 그 이외의 모든 것을 틀림없이 버릴 것이다.목적을 달성하지 못해도 평생 관여할 무언가를 찾는 사람은 제외한다.

마이모니데스의 반응

마이모니데스는 자신을 변호했다.그는 이 작품을 영광을 위해 작곡한 것이 아니라 필요하지만 부족한 코드를 제공하려고 했을 뿐이었다. 어려운 공부에 지친 학생들이 실제 중요한 [7]결정에서 길을 잃을 위험이 있었기 때문이다.

그는 탈무드 학문을 완전히 폐지하려는 의도는 결코 없었고, 랍비 아이작 알파시의 "할라꼿"이 필요하지 않다고 말한 적도 없다고 언급했다. 왜냐하면 그는 제자들에게 게마라 성전에 대해 강의했고, 그들의 요청으로 알파시의 [8]저작에 대해 강의를 했기 때문이다.그러나 그는 대중을 위해 탈무드 연구가 필요하지 않다고 말했다. 미쉬네 토라는 쓰여진 토라와 함께 [9]충분하기 때문이다.그는 또한 탈무드식 토론에 대한 심도 있는 연구는 "시간 낭비"라고 말했다. 왜냐하면 이 연구의 유일한 목적은 [10]법을 실천하는 방법을 아는 것이었기 때문이다.

그는 출처가 명확하지 않은 핼러코트에 대해 자신의 권한을 인용한 보충서를 쓰지 않은 것을 후회했지만, 그의 출처를 누락한 것은 간결성에 대한 욕구 때문이라고 말했다.그러나 그는 상황이 허락한다면 이 잘못을 속죄할 것이다. 아무리 귀찮아도 그런 [8]보충문을 쓰는 것은 귀찮을 것이다.

라바드는 마이모니데스의 업적이 위대한 [11]공헌이라는 것을 인정하도록 강요받았으며, 그는 출처를 인용하고 논평하면서 그를 칭찬하고 여러 구절에서 그의 견해를 승인하는 것을 주저하지 않았다.

이후의 작품들(예: 요세프 카로의 케세프 미슈네)은 마이모니데스의 결정에 대한 출처를 찾고 그와 라바드 사이의 분쟁을 해결하기 위해 출발했다.

제로나의 요나

1505년에 초판된 요나 게론디(1960년 포켓판)의 세퍼 샤레이 테슈와(1960년 포켓판)의 제목 페이지.

나흐마니데스(람반)의 사촌인 제로나의 요나에 대해 특별히 언급해야 한다.나흐마니데스(람반)는 처음에 야드의 성악 반대파였다.그는 1240년대에 세퍼 하 마다의 많은 사본들을 불태우는 일에 관여했다.그는 1244년 파리에서 탈무드가 불에 타는 것을 보았을 때, 후회가 뒤따랐는데, 이것은 그가 잘못 알고 있었다는 천국의 징표로 해석되었다.그는 마이모니데스의 무덤에서 10명의 증인 앞에서 용서를 구하러 이스라엘 땅으로 떠났지만, 목적지에 계속 가지 못했다.그는 자기 성찰 중에 참회에 관한 고전적인 작품을 작곡했다.

영향을 주다

그래서 마이모니데스의 작품은 날카로운 공격에도 불구하고, 곧 의식적인 결정에서 가장 중요한 권위자로서 널리 인정받았다.몇몇 [12]당국에 따르면 마이모니데스가 탈무드어 구절의 의미에 대해 명백히 군사적인 태도를 취했음에도 불구하고 마이모니데스의 견해에 반대하는 결정은 내려지지 않을 수 있다.왜냐하면 그러한 경우에는 탈무드의 말이 잘못 해석된 것으로 추정되기 때문이다.마찬가지로 마이모니데스는 스승에 반대해도 따라야 한다.그는 스승의 견해를 확실히 알고 있었기 때문에, 만약 그가 스승에 반대한다고 결정했다면, 그의 해석에 반대했을 것이다.[1]

비록 유럽의 유대인들, 특히 아슈케나짐은 그러한 경우 로슈의 의견을 선호했지만, 아슈 벤 예히엘과 같은 후세 당국이 마이모니데스를 반대하기로 결정했을 때에도, 동양 유대인들은 후자를 따르는 것이 원칙이 되었다.그러나 마이모니데스가 표현한 작품과 그의 작품만이 받아들여질 것이라는 희망은 절반밖에 이루어지지 않았다.그의 Mishneh Torah는 여전히 매우 인기가 있지만, 다른 작품들에 대한 연구는 멈추지 않고 있다.

아이러니하게도 마이모니데스는 간결함을 우려해 출처를 인용하는 것을 자제했지만(혹은 그가 탈무드나 다른 출처를 먼저 연구하지 않고 자신의 작품을 사용하도록 설계했기 때문인지도 모르지만) 결과는 종종 그가 의도한 것과 반대였다.부족한 출처 문서를 제공하기 위해 다양한 논평이 작성되었으며, 실제로 오늘날에는 Mishneh Torah가 탈무드어 구절을 찾는 데 도움이 되는 일종의 지표로 사용되기도 한다.마이모니데스의 출처나 해석에 의문이 있는 경우, 명확성의 결여는 때때로 장시간의 분석과 논쟁으로 이어졌습니다.이것은 그가 달성하려고 했던 간결함과는 정반대입니다.한편, 이것은 Mishneh Torah의 출처를 연구한 학생과 학자들에게만 이슈가 되었다.마이모니데스 본인에 따르면, 원천으로부터 법을 추론하는 것은 이미 그의 시대에도 (여러 가지 이유로) 위태로운 제안이 되어 있었다.이것은 망명자의 영향, 언어 능력, 시간 부족, 검열, 그리고 탈무드의 대체 버전과 같은 다양한 주제와 관련이 있다.

인쇄판 및 텍스트 정밀도

시간이 흐르면서 마이모니데스의 미슈네 토라의 여러 판본에 많은 텍스트 오류와 왜곡이 나타났다.이러한 오차는 판결문, 마이모니데스의 도면, 판결문 구분(및 번호부여)에 있다.

이러한 부정확함에는 여러 가지 이유가 있다.일부는 (인쇄 시대 이전) 원고 복사 오류 또는 이후 판의 타이프 세팅에 의한 실수 때문이다.다른 것들은 본문을 "수정"하려는 의식적인 시도 때문이고, 다른 것들은 기독교 검열에 대한 시도 때문이기도 하다.게다가 마이모니데스는 자신의 책을 베낀 원고가 나중에 고쳐진 것을 보존하지 않도록 자신의 사인본을 자주 편집했다.따라서 수신된 버전은 Maimonides가 우리에게 읽으라고 의도한 텍스트가 아닐 수 있습니다.

기존 판본의 왜곡은 종종 "Missne Torah"에 대한 의문을 불러일으켰는데, 이것은 세대를 통해 학자들에 의해 많은 창의적이고 다양한 방법으로 해결되었다; 만약 이 판본이 신뢰할 수 있는 원고에 근거해 수정된다면, 이러한 질문들 중 많은 것들이 애초에 발생하지 않는다.

정확한 버전을 결정하기 위해 학자들은 신뢰성이 높은 초기 원고(마이모니데스 자신의 서명이 들어 있음)를 사용하는데, 이 원고들은 기독교의 검열과 원고 증거 없이 원고를 스스로 수정하려고 했던 후기 독자들의 변화로부터 자유롭다.20세기 중반 이후 이 책은 다섯 권의 과학 인쇄물이 나왔다.

  • Rabbi Shabsai Frankel's 판에는 책 자체뿐만 아니라 Mishneh Torah에 대한 "고전적인" 해설자들의 비판판이 포함되어 있습니다.그러나, 이 판의 Mishneh Torah의 실제 텍스트는 초기 사본이 아닌 인쇄본에 크게 기초하고 있으며, 그 변종 독해는 한계 주석과 [13]각 권의 끝에 있는 기기로 밀려났다.모든 책이 출판되었다.
  • 랍비 요세프 카피흐의 판은[14] 주로 예멘의 원고에 기초하고 있으며, 카피흐의 코멘트와 함께 미슈네 토라에 대한 고전적인 코멘트의 논의를 조사하는 카피흐의 광범위한 코멘트를 포함하고 있다.
  • 랍비 나힘 라비노비치, 말레 아두밈의 로시바트 예시바트 버카트 모셰의 야드 페슈타 판.본판은 다수의 원고를 바탕으로 하고 있으며(신뢰성에 따라 다른 원고가 다른 책에 사용됨) Mishneh Torah에 대한 원본 해설을 포함하고 있다.
  • Yeshivat Birkat Moshe의 Rabbi Yitzchak Shelat의 The Exact Mishneh Torah 판은 논평이 없습니다.인쇄된 버전을 고정 버전과 비교합니다.지금까지 4권이 인쇄되었으며, 출판사는 매년 2권의 신간을 출판할 예정입니다.
  • Yeshivat Or Vishua에 의해 발행되어 현재 제3판이 된 1권(1000페이지)은 신뢰할 수 있는 원고를 바탕으로 한 모든 판본을 반영하고 있으며, 주변 색인이 첨부되어 있지만 해설은 없습니다.텍스트는 주로 카피 판을 기반으로 다시 확인되었습니다.변경 사항이 중요한 경우에만 다른 선행 에디션의 변형 판독치를 제공합니다.예시바의 '미슈네 토라 프로젝트'도 모음 분음 및 다른 구절과 마이모니데스의 다른 작품들에 대한 상호 참조를 포함한 여러 권의 포켓 에디션을 출판할 계획이다.세퍼 하마다의 포켓판은 이미 인쇄되어 있다.

코드 및 해설자

카로의 슐찬 아루치 타이틀 페이지

Mishneh Torah 자체는 많은 논평의 주제가 되어 왔습니다.가장 주목할 만한 것은 비달 드 툴루즈의 Magid Mishné, 요세프 Karo의 Kesef Mishné, Mishné la-Melech, Lechem Mishné, Radbazi David Ben Zimra, Mahoti입니다.대부분의 논평가들은 라바드에 대한 비판을 해결하고 마이모니데스의 출처를 탈무드, 미드라쉬, 거님 텍스트로 추적하는 것을 목표로 하고 있다.

랍비 제이콥 벤 아셀의 아르바아 투림이나 랍비 요세프 카로의 슐찬 아룩과 같은 후기 유대 법전은 마이모니데스의 업적을 크게 끌어당기고 있으며, 두 법전 모두 종종 말 그대로 인용된다.

또한 마이모니데스의 판결을 따르는 사람들에게 슐찬 아루치나 다른 민하그/할라카의 후기 작품으로 바꾸도록 강요하려는 시도가 지금까지도 많이 있었다.Karo는 이에 대해 다음과 같이 썼다.

축복을 받은 기억의 RaMbaM에 따라 연습하는 신도들에게 초·말기 토라 권위자 중 한 명을 따르도록 강요하는 마음을 가진 자는 누구일까?삼마이 학파에 대해서, 할라카 학파가 자기들 뜻대로 되지 않는 것은, 「삼마이 학파처럼 행동한다면」이라고 말한 것은, 그들의 관용과 끈에 따라서가 아닐까요.RamBaM은 모든 Torah 권위 중 가장 위대하며, 이스라엘 땅과 아랍이 지배하는 땅과 서방의 모든 공동체가 그의 말을 따라 실천하고 있으며, 그들을 그들의 최고 랍비로 받아들였습니다.그의 관대한 태도와 인색한 태도로 그를 따르는 사람은 왜 그들에게서 물러서라고 강요하는가?그리고 그들의 아버지와 선조들도 그렇게 연습했다면 더욱 그랬을 것이다: 그들의 자녀들은 축복받은 기억의 RambaM에서 우회전하거나 좌회전하지 않기 때문이다.로쉬나 그와 같은 권위에 따라 행동하는 공동체가 다수라고 해도, 그들은 소수의 집단이 축복받은 기억의 RaMbaM에 따라 수행하도록 강요할 수 없습니다.그리고 모든 신도들은 원래의 관습에 따라 행동해야 하기 때문에 같은 도시에 두 개의 법원을 두는 것에 대한 금지에 대해서는 문제가 없습니다.

현재

스터디

Chest high portrait of Rabbi Menachem Mendel Schneerson wearing a black hat
루바비처 렙베로 알려진 랍비 메나헴 멘델 슈네슨은 매일 미슈네 토라를 공부했고 다른 유대인들이 매년 그와 함께 공부하도록 격려했다.

미슈네 토라에 대한 심도 있는 연구는 19세기 후반 리투아니아 유대교에서 부활을 겪었다.리투아니아인들은 모세 이셀레스와 아룩 하슐찬과 같은 아슈케나지 당국을 따르기 때문에 실용적인 할라카에 대한 자료서로 사용하지 않았다.

대신, 그들은 그것을 탈무드의 해석과 방법론의 지침으로 사용했다.Mishneh Torah가 이러한 주제들을 완전히 생략하고 있다는 사실을 고려하면, 이 읽기는 역설적이고 본질을 거스르는 것으로 보인다.그들의 방법은 Maimonides의 최종 결정과 Talmudic 자료들을 비교하고, 한 것에서 다른 것으로 얻기 위해 사용되었을 해석 규칙을 재구성하는 것이었다.

그러므로 그것은 예시바 커리큘럼의 필수적인 부분으로 남아있다.Talmud 연구에 관해서는, 전술한 바와 같이, Talmudic 텍스트를 법적 관점에서 분석하는 데 참조된 주요 저작 중 하나이다.그것은 또한 Arba'ah Turim과 Shulchan Aruch에 제시된 할라카를 이해하는 데 참조된 주요 문서이며, 따라서 Mishneh Torah는 유대법 문제를 조사할 때 가장 먼저 자문된 탈무드 이후의 자료 중 하나이다.'예시바' '탈무드 연구' '예시바' '유대인 법' '할라카' '유대인 법전'을 참조하십시오.

이 작품에 대한 논평을 쓴 유명한 최근 권위자들로는 드빈스크의 랍비스 메이어 심차(Ohr Somayach), 차임 솔로베이치크(Chaim Soloveitchik), 이츠초크 아이작 크라실시코프(Tevunah), 이세르 잘만 멜트만저(Isser Zalmanezer) 등이 있다.아르샤흐(아비에즈리), 나흠 라비노비치(야드 페슈타), 랍비 요세프 카파흐.다음 항목도 참조하십시오.미슈네 토라의 해설 목록

많은 학술적 연설(예: 페사흐와 욤 키푸르 이전의 샤바트에 대한 전통적인 랍비의 연설)은 종종 마이모니데스의 작품에서 두 구절 사이의 화해를 중심으로 이루어진다.Rav Soloveitchik의 작품 Al haTeshuvah는 Rambam의 작품에 비추어 회개를 논하고 있으며, Rosh Hassanah와 Yom Kippur에 이르는 시기에 널리 연구되고 참조되고 있다.

오늘날 수천 명의 정통 유대인들, 특히 차바드 하시딤은 1984년 봄 루바비처 렙베, 랍비 멘델 슈네슨에 의해 발명된 미슈네 토라의 연간 학습 주기 중 하나에 참여하고 있다.하루 3장 또는 1장의 순환과 병행하여 마이모니데스가 저술한 세퍼 하미츠보트 "계명서"에 대한 일일 연구가 있다.

1971년 랍비 시무엘 탠첨 루빈스타인(모사드 하라브 [15][non-primary source needed]꾹 출판)이 제작한 인기 해설 '람밤 라암'이다.이 20권 세트는 이스라엘 차바드와 종교 시오니스트 커뮤니티에서 매일 람밤 연구에 널리 사용되고 있다.Adin Steinsaltz는 2017년에 [16][non-primary source needed]Koren에 의해 출판된 유사한 위치에 있는 논평을 제작했다.

연습

할라카 라마아세(유대법의 실제 적용)에 관해서는, 대다수의 유대인들이 슐찬 아루치를 중심으로 조직된 다양한 다른 랍비닉 코드에 따라 유대법을 유지하지만, 점점 더 많은 수의 예멘계 유대인들뿐만 아니라 그들이 선택한 유대인 코드에 이끌리고 있다.살기 위해.그들은 그것이 그들의 조상들의 원래 방식으로의 회귀라고 생각할지도 모른다.

이 현상에 기여한 한 사람은 예멘의 도르 다임 운동의 창시자인 랍비 이야 카피이다.Mishneh Torah는 지역 관습상 발라디(지역 전통주의자) 예멘인 커뮤니티에서 항상 주도적인 권위자였다.이런 맥락에서 학술적인 작업은 그의 손자 랍비 요세프 카피(Gafah, Cafahh 또는 Kapach)에 의해 계속되었다.요세프 카피 씨는 예멘 유대인 공동체가 보존한 권위 있는 친필 원고를 바탕으로 한 미슈네 토라 본문에 자신의 통찰력을 포함한 거의 백과사전적인 해설을 출간한 것으로 알려져 있다.그의 미슈네 [17]토라의 서론은 그 자체로 할라카를 지키기 위한 방어로 잘 알려져 있다.

요세프 카피에는 생전에 발라디 예멘인 공동체 전체와 도르 다임파 또는 엄격한 람바미스트의 지도적 인물이었다.카피 사후 랍비 라손 아루시는 발라디와 람바미스트 공동체의 주요 공공 대표로서 그의 자리를 대부분 채웠다.

랍비 라손 아루시는 '할리코트 암 이스로엘'과 마콘 미슈나트 하람밤의 설립자이자 이스라엘 랍비네이트의 결혼부장이자 이스라엘 키랴트 오노 시의 수석 랍비이다.Arusi와 Makhon Mishnath haRambam은 예멘 유대인 공동체와 관련된 주제뿐만 아니라 Mishneh Torah의 다양한 부분과 측면에 대한 해설을 담은 책을 여러 권 출판했다.카피와 아루시의 작품 외에도 예멘 유대인 공동체의 지도자들이 쓴 미슈네 토라에 대한 많은 논평들이 있다.

민족학

근대 중국(시노-주다이카)의 유대교 역사와 하위문화 연구 전문 학자들은 이 작품이 송나라 [18]초기 페르시아 상인들의 후손인 카이펑 유대인들의 전례와 놀라울 정도로 유사하다고 지적했다.미카엘 폴락은 성경의 유사점 외에도 유대교 오순절은 페르시아 [19]양식에 따라 53개 섹션으로 나뉘었다고 말한다.또, 다음과 같이 지적합니다.

카이펑 유태인이 "대독수리"의 작품에 직접 접근할 수 있었다는 증거는 분명 없지만, 유대인의 학문이 고갈되기 훨씬 전에 그것들을 얻거나 알 수 있는 충분한 시간과 기회가 있었을 것이다.또한 케힐라의 마이모니데의 경향은 유태인들이 카이펑에 도착했다는 역사적 증거와 모순되지 않는다.이는 성씨가 카이펑을 탈출한 해이자 마이모니데스가 태어나기 9년 전인 1126년까지이다.1163년 케힐라가 최초의 회당을 세웠을 때 마이모니데스는 겨우 28세였다.그래서 그의 가장 초기의 권위 있는 가르침이 중국에 도달했을 가능성은 매우 희박하다[...] 그들의 후손들이 특정한 독특한 마이모니데 해석에 따르는 것은 의사소통의 통로를 암시한다.kehillah와 중국 이외의 유대인 센터 사이의 n은 [20]설립 후에도 몇 세대 동안 여전히 열려 있었다.

이 작품은 마이모니데스의 생전에 인도의 유대인들이 사용하고 있었다.프랑스 루넬의 랍비들이 그에게 아랍어에서 히브리어로 번역해 줄 것을 요청하는 편지에 대해 마이모니데스는 그가 유대 세계 전체에 걸친 종교성의 일반적인 정체라고 보는 것에 비추어 그들의 경건함에 박수를 보냈다.그러나 그는 다음과 같이 말했다. "최근에야 몇몇 부유한 사람들이 나서서 메신저로 배포한 내 코드(Mishneh Torah)를 세 개 구입했다.그래서 이들 유대인의 지평이 넓어졌고 인도에 이르는 모든 공동체에서 종교생활이 [21]부활했다.인도에서 돌고 있는 미슈네 토라에 대한 추가 지원은 1535년 이스라엘 사페드에서 이탈리아로 보낸 서한의 형태로 이루어진다.이 책에서 데이비드 델 로시는 트리폴리탄 유대인 상인이 인도 쉬링(크랑가노어) 마을에 포르투갈인들과 매년 후추 무역을 하는 많은 유대인들이 있다고 말했다고 주장했다.그들의 신앙생활에 관한 한, 그는 "마이모니데스 법전을 인정할 뿐 다른 권위나 전통법을 [22]가지고 있지 않다"고 썼다.

번역

Mishneh Torah의 첫 번째 알려진 영어 번역은 캠브리지 대학의 히브리어 교수인 Herman Hedwig Bernard에 의해 1832년에 만들어졌습니다.버나드의 작품은 마이모니데스의 야드 하치자카 선집에 전시된 유대인의 신조와 윤리의 주요 원리라는 제목으로 영어 직역본, 탈무드의 풍부한 삽화, &c.버나드의 작품은 미슈네 토라에 [citation needed]나오는 단어와 개념의 용어집을 포함한다.

1888년 오데사에서 출판된 랍비 모제스 프랑켈의 작품 다트 바딘은 미슈네 토라의 [23]러시아어 요약본이다.

1944년 필립 번바움은 마이모니데스의 미슈네 토라: 야드 하자카라는 [24]번역본을 발췌하여 출판했다.

미슈네 토라의 예일 유다이카 시리즈 판은 1949년에 시작되었으며, 현재 진행 중인 "지식의 서"를 제외하고 거의 완성되었습니다.

  • 개요, 이사도르 트워스키(1982) ISBN0-300-02846-6
  • 제2권 사랑의 책 메나헴 켈너 (2004) ISBN 0-300-10348-4
  • 제3권, 계절의 책, 솔로몬 간즈와 하이만 클라인(1961) ISBN 0-300-00322-6
  • 제3권, Treatise 8, 초승달의 신성화, Solomon Gandz, Julian Obermann, Otto Neugebauer(1956) ISBN 0-300-00476-1
  • 제4권 여성의 서, 아이작 클라인(1972) ISBN 0-300-01438-4/ISBN 978-0300-01438-9
  • 제5권 성경의 레온 네모이 루이 1세라비노위츠, 필립 그로스만(1965년) ISBN 0-300-00846-5
  • 제6권 B. D. 클라인(1962) ISBN 0-300-00633-0
  • 7권 농업서, 아이작 클라인(1979) ISBN 0-300-02223-9
  • 8권, 사원 봉사의 책, 멘델 르위테스(1957) ISBN 0-300-00497-4
  • 제9권 헌정서 허버트 댄비(1950) ISBN 0-300-00398-6
  • 제10권 청결서 허버트 댄비, ISBN 0-300-00397-8
  • 제11권, 하만 클라인(1954) ISBN 0-300-00632-2
  • 제12권, 수집서, 아이작 클라인(1951) ISBN 0-300-00631-4
  • 제13권 민법서 제이콥 J. 라비노위츠(1949) ISBN 0-300-00845-7
  • 제14권 심판서 아브라함 M.허쉬만(1949) ISBN 0-300-00548-2

1981년 펠드하임 출판사는 모지스 하이엄슨의 번역과 함께 옥스퍼드 원고를 바탕으로 첫 두 권의 책을 출판했다.번역은 전통적인 인쇄본으로 이루어졌기 때문에 [25]히브리어와 항상 일치하는 것은 아니다.

Moznaim 출판사는 Rabbi Eliyahu Touger의 Mishneh Torah 영어 번역본을 발행했습니다.이 에디션은 chabad.org에서 온라인으로 구할 수 있습니다.

2006년 11월 보스턴 하시딕 왕조의 메이어 알터 호로위츠는 네셔 하고돌 레거시 재단이 미슈네 [27]토라를 설명하고 설명하는 "Perush HaMeir" 번역을 시작했다고 발표했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c "야드 말라크", 규칙 26과 27, 186페이지
  2. ^ Grossman, Maxine (2011). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford University Press. p. 311. ISBN 978-0-19-973004-9.
  3. ^ 미슈네 토라의 서문
  4. ^ Berlin, Adele; Grossman, Maxine (2011). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973004-9. Retrieved 1 August 2021.
  5. ^ 골든버그, 로버트"탈무드"출처로 돌아가기: 배리 W가 편집한 '유대 고전 교재 읽기'Holtz, Simon & Schuster, 1984, 페이지 129-175
  6. ^ 야드, 힐콧 탈무드 토라 1:11
  7. ^ 루넬의 랍비 조나단에게 보낸 편지. 그는 후자의 수정에 대해 감사한다; 마이모니데스의 책임, 49
  8. ^ a b 리스피사, 140호 140
  9. ^ 미슈네 토라 소개
  10. ^ 조셉 벤 유다에게 보내는 편지
  11. ^ Kilayim 6:2에 관한 메모
  12. ^ "야드 말라키" 규칙 26, 페이지 186
  13. ^ 이 판의 편집 경향은 랍비 아하론 카피흐에 의해 강조되고 비판되고 있다(ק ah,,,,,,,, 2008년 제2권, 페이지 7-12).
  14. ^ 출판사 웹사이트에서 자유롭게 볼 수 있습니다.
  15. ^ רמבם לעם
  16. ^ "סט משנה תורה לרמב"ם".
  17. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2012-02-06. Retrieved 2006-09-17.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)
  18. ^ 레슬리, 도널드중국 유대인의 생존카이펑의 유대인 공동체.퉁파오, 10살.레이든: 브릴, 1972, 페이지 157
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  20. ^ 폴락, 만다린, 유대인, 선교사, 297–298페이지
  21. ^ 트워스키, 이사도레Maimonides 리더입니다.베어먼 하우스주식회사, 1972, 481~482페이지
  22. ^ 캣츠, 네이쓴, 엘렌 S. 골드버그입니다코친의 마지막 유대인들: 힌두교 인도의 유대인 정체성.사우스캐롤라이나 대학 출판부, 40페이지
  23. ^ פרנקל, משה. "דת ודין". www.hebrewbooks.org. Retrieved 29 January 2020.
  24. ^ Birnbaum, Philip (1944). Maimonides' Mishneh Torah: Yad Hazakah. Hebrew Pub Co. ISBN 0884824373.
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  26. ^ Touger, Eliyahu; Maimonides. "Mishneh Torah". Chabad.org.
  27. ^ Horowitz, Mayer Alter Halevi, Rabbi (2006). "English Edition of the Rambam: with Perush HaMeir". The Nesher Hagodol Legacy Foundation Publications. 1 (1): 32 pages.

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