추수감사절
Feast of the Ass| 추수감사절 | |
|---|---|
_(14765474522).jpg) 이집트행 비행 | |
| 유형 | 문화, 서양 |
| 날짜 | 1월 14일 |
| 다음에 | 2023년 1월 14일 |
| 빈도 | 연간 |
엉덩이의 잔치(라틴어: 페스툼 아시노룸, 아시나리아 페스타; 프랑스어: Féte de l'anne)은 이집트행 비행을 기념하며 1월 14일에 행해진 중세 기독교의 축제다. 그것은 원래 프랑스에서 주로 기념되었는데, 성경에 나오는 당나귀와 관련된 이야기를 축하하는 바보들의 축제의 부산물로서, 특히 예수가 태어난 후 성가를 이집트로 데리고 들어온 당나귀가 그것이다.[1]
역사
이 잔치는 이교도의 잔치인 세르큘루스(Cervulus)를 기독교적으로 각색한 것으로서, 그것을 예수탄생 이야기에서 당나귀와 통합시키는 것을 나타낼지도 모른다.[2] 성경 이야기와 관련하여, 이 기념식은 사이비적인 아우구스티니아인 세르모 콘트라 유다오스 c. 6세기에 영감을 받아 11세기에 처음 행해졌다.
15세기 후반에는 같은 시기에 도장을 찍었던 바보들의 잔치와 함께 잔치가 점차 사라졌다. 그것은 바보들의 잔치만큼 불쾌한 것으로 여겨지지 않았다.[3]
연습
당나귀에 탄 소녀와 어린이는 마을을 지나 교회로 안내되어 설교 중에 당나귀가 제단 옆에 서 있을 것이다.
세부 사항
그 설교자는 그가 일하는 메시안적 언사가 그리스도의 신성을 확립하는 논쟁으로 히브리 예언자들을 가장한다. 그 연설자는 유대인들을 스승의 입에서 나온 뒤, 믿지 않는 이방인 즉 "에체, 개종하는 자들"에게 말한다. 버질, 나부코도노소르, 에리스트레이안 시빌의 증언은 일반 논문에 찬성하는 것으로 해석된다. 11세기 초, 이 설교는 추가와 각색에 의해 수정되는 동안 원작에 부속되는 무대-분배라는 계율적인 극적 대화의 형태를 가지고 있었다.[4]
13세기의 루앙 원고는 연극에 참여하는 28명의 예언자를 전시하고 있다. 테르스의 뒤를 이어 루브릭은 "행렬을 교회로 옮기게 하고, 그 중심에는 신도들이 예배를 거부할 수 있는 용광로와 우상이 있게 하라"고 지시한다. 행렬이 성가대로 행진했다. 한쪽에는 모세와 아모스와 이사야스와 아론과 발람과 그의 아스와 사갈리와 엘리자베스와 침례자 요한과 시므온이 앉아 있었다. 세 명의 이방인 예언자로 이루어진 상대팀은 맞은편에 앉았다. 그 절차는 성 아우구스티누스의 후원으로 행해졌다. 주재하는 고관은 각각 예언자들을 불러서, 메시아의 탄생을 증언하였다.[4]
시빌이 판결문에 삼행선(三行線)을 읊은 후, 예언자들은 오랫동안 궁리해 온 구세주에게 찬송가를 불렀다. 미사가 즉시 뒤따랐다. 이 모든 일에서, 회중들에게 즐거운 부분은 발람과 아스의 역할이다. 따라서, 프로세스우스 예언자룸을 아귀의 잔치로 대중적으로 지정하는 것이다. 발람의 파트는 분리되었다가 독립 드라마로 확대되었다. 루앙 루브릭스는 발라악 왕이 예언자를 불러내기 위해 보낸 두 명의 전령을 지휘한다. 발람은 캐퍼리슨 된 엉덩이를 타고 전진한다. (취미 엉덩이, 루브릭이 누군가를 배변 아래에 숨기기 때문에, "그리고 그가 "스퍼로 엉덩이를 때리게"[4] 하는 방향 때문에 부럽지 않은 자세)
체스터 미인대회에 따르면, 예언자는 나무로 만든 동물을 탔는데, 그 이유는 루브릭이 그 짐승을 위해 말하는 사람을 "아시나에" 있다고 가정하기 때문이다. 다음 장면에서 엉덩이는 천사를 만나 기수에게 항의한다. 파운데이션으로부터의 분리 후, 페스텀 아시노룸은 다양한 방향으로 갈라졌다. 보바이스 13세기 문서에서 아시스 잔치는 날짜와 의도가 다른 독립 트로피다.[4]
보바이스에서 아스는 예언자들의 긴 행렬에 활기를 불어넣는 역할을 계속했다. 그러나 1월 14일, 그는 그 도시의 축제에서 중요한 기능을 수행했다. 이집트행 비행기의 잔치에는 아이를 안고 있는 비옥한 암컷이 드레이프를 타고 성 스테판 교회를 향해 크고 거룩한 중력으로 행해졌다. 아스가 제단에 주둔하고 미사가 시작되었다. 인트로이트 이후 라틴어 산문이 불려졌다.[4]
첫 번째 스탠자와 그 프랑스어 후렴구는 다음 9개의 표본으로 사용될 수 있다.
- 오리엔티스 파르티버스
- 아데마비트 아시누스
- 풀처등포티시무스
- 사르시니스 압티시무스.
- 헤즈, 아스네스 경, 차안테즈
- 벨 부케 레치네즈
- 부아 아우레즈 뒤 푸앵 아스세즈
- 플랜테즈 드 라보인
(동양땅에서, 아름답고 용감하게, 짐을 지기에 적당한 아스가 온다. 일어나! 그리고 노래해! 예쁜 입 벌려. 건초는 풍족하게 네 것이 되고, 귀리는 풍족하게 될 것이다.)
사후 질량(post-mass)은 분명히 그것의 부적응성에 대한 최소한의 의식을 깨우지 않고 다음과 같이 관찰되었다.
- 미사에 사케도스 대 ad populum, body 'Ite, missa est', ter hinhannabit: populus vero, body Deo Gratias, ter responserbit, ter hinham, hinham.
(미사 말미에 사제는 구경꾼들에게 시선을 돌렸다. 'Ite missa est'를 말하는 대신에, 세 번 반복해서 말할 것이다; 사람들은 'Deo Gratias'라고 답하는 대신, 'Hinham, Hinham, Hinham.'이라고 말한다.
이것은 아귀의 축제와 관련하여 이런 본성을 섬기는 고독한 예다. 페스텀 아시노룸은 엑센트루트의 의식으로 개조되었다... 어리석은 자들의 잔치에 대한 일반적인 흥청망청 놀림과 단결할 수도 있다. 프로세스우스 예언자룸은 현대 영어 드라마의 선두에 있는 코퍼스 크리스티와 휘순 사이클에서 살아남는다.[4]
참고 항목
메모들
- ^ 프란시스 X. 웨이저. 기독교의 향연과 관습 안내서. 뉴욕: 하코트, 브레이스, 그리고 1958년 월드. 127쪽.
- ^ Miles, Clement A. (1912). Christmas in Ritual and Tradition. 제13장: 마스킹, 미머스의 놀이, 바보들의 잔치, 소년 주교로부터, "미스터 챔버스의 이론은 그 엉덩이가 칼렌즈 풍습에 대한 교회적 비난에 그렇게 크게 영향을 미치는 자궁경부나 취미로 벅의 후예였다는 것이다."
- ^ K.A.H.켈너, 힐트론. 기원부터 오늘날까지 기독교 축제의 역사 1908년 런던 164쪽 (각주) 127년 바이저에서 인용.
- ^ a b c d e f
이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
이 글에는 현재 외부 링크
 | 위키소스는 1911년 브리태니커 백과사전 기사 "풀스, 잔치"의 원문을 가지고 있다. |
- 챔버스 오브 데이즈 1월14일
- 교회건축의 동물적 상징성, 1896 – 어의 잔치 (136페이지부터 시작)의 전체 개요와 본문을 포함한다.
- . New International Encyclopedia. 1905.
