남아프리카 공화국의 전통 치유사

Traditional healers of Southern Africa
'상고마'는 여기로 방향을 바꾼다. 다른 용도는 상고마(동음이의)를 참조한다.
로데시아의 인양아는 짐바브웨의 냥가를 보라.
콰줄루나탈의 5개 산고마

남아프리카의 전통적인 치료사들은 남아프리카의 전통적인 아프리카 의학의 개업자들이다. 그들은 지역사회에서 점괘, 신체적, 정서적, 정신적 질병 치유, 출생 또는 사망 의식 지시, 잃어버린 소 찾기, 전사 보호, 마법의 반작용, 전통의 역사, 우주론, 개념 해설 등 다양한 사회적, 정치적 역할을 수행한다. 남부 아프리카의 낭기, 소토쓰와나, 쑹가 사회 내에는 두 가지 주요 형태의 전통 치료사가 있다. 즉, 분리기(상종)와 약초기(인양아)이다. 이러한 치유자들은 사실상 질병이 마법이나 오염(불순물이나 발생과의 접촉)이나 조상을 소홀히 하여 생기는 것으로 생각되는 사회에서 높은 존경을 받고 존경받는 남아공 무당들이다.[1][2] 남아공에는 2만5000명의 생물의학 전문의가 양성된 것과 비교하면 20만 명에 달하는 전통치유사가 있는 것으로 추산된다.[3] 전통적인 치료사들은 남아공 인구의 약 60%에 의해 자문을 받고 있으며, 대개 현대의학 서비스와 연계되어 있다.[4]

산 자와 죽은 자 사이의 조화를 위해, 문제 없는 삶을 위해, 전통적인 치유자들은 조상들이 의식과 동물적인 희생을 통해 존중되어야 한다고 믿는다.[5] 임페포(헬리히섬 페티올라레) 같은 식물을 태우거나 춤을 추거나 구호를 외치거나 찬송을 하거나 북을 치며 소환 의식을 치른다. 전통적인 치료사들은 종종 그들의 환자들에게 영적인 의미가 담긴 돌연변이, 즉 식물, 동물, 광물로 만들어진 매개체를 줄 것이다. 이 돌연변이들은 종종 강력한 상징성을 가지고 있다; 예를 들어, 사자 지방은 아이들이 용기를 낼 수 있도록 준비될지도 모른다. 신체적, 정신적 질병, 사회적 불화, 정신적 어려움에서부터 보호, 사랑, 행운을 위한 약에 이르기까지 모든 것에 대한 약이 있다.

상고마는 모든 종류의 남아프리카 전통 치료사를 일반적으로 묘사하기 위해 구어적으로 사용되는 줄루어 용어지만, 관습마다 차이가 있다: 인양아는 주로 식물과 동물로 만든 약과 관련이 있는 반면, 상고마는 주로 치유를 위해 점화에 의존하고 있으며, 또한 유형으로 간주될 수도 있다. 점쟁이의 근대에는 식민주의, 도시화, 인종 차별화, 전승화 등이 두 사람의 구별을 흐리게 하고 전통 치유사는 두 가지 예술을 모두 행하는 경향이 있다.[4][6][7][8] 전통적인 치료사들은 일반적인 질병을 진단하고, 의료 민원에 대한 치료법을 판매하고 투입하며, 원인을 구분하고 영적으로나 사회적으로 중심적인 불평에 대한 해결책을 제공함으로써 이러한 역할들을 번갈아 수행할 수 있다.[9]

각각의 문화는 전통적인 치료자들을 위한 그들만의 용어를 가지고 있다. 호사 전통 치료사는 아맥스웰(herbalist) 또는 아마그키르하(diviners)로 알려져 있다.[4] 응아카와 셀라올리는 각각 북소토와 남소토에 있는 용어인데, 벤다 중에서는 문고메라고 부른다.[3] Tsonga는 그들의 치료자를 낭가 또는 문고마라고 부른다.[10]

믿음과 전통

상고마스가 인사를 나누다

상고마는 ngoma의 시술자로, 조상의 영혼에 대한 믿음(siSwati: amadloti; Zulu: amadlozi; sesotho: badimo; Xhosa:zyanya)과 아프리카 전통 의학의 실천에 바탕을 둔 철학으로, 약용 식물과 다양한 동물 체지방이나 피부가 혼합된 경우가 많다.[11][12] 산고마스는 사후세계에 있는 조상들이 산 자를 인도하고 보호한다고 믿는 남아공 반투족의 내재된 신념을 그려 총체적이고 상징적인 형태의 치유를 행한다.[13] 산고마는 치유하기 위해 불려지며, 이를 통해 영계의 조상들이 질병과 사회적 부조화, 정신적 어려움을 치유하기 위한 가르침과 조언을 줄 수 있다고 믿는다.[14] 전통적인 치료사들은 그들의 조상이 살고 있다고 믿는 성스러운 힐링 오두막이나 인덤바에서 일한다.[15] 물리적인 '인섬바'가 없는 곳에서는 임사모라는 임시로 만든 미니어처 미니어처 신성한 장소를 사용할 수 있다.

산고마스는 조상이나 중선, 뼈를 던지거나 몽환적 해석을 통해 환자들을 위한 조상들의 조언과 지도를 접할 수 있다고 믿는다.[11] [16] 소유 상태에 있는 상어마는 드럼, 춤, 구호를 통해 그들 스스로 무아지경에 빠지게 하고, 그들의 자아가 조상이 자신의 몸을 차지하여 환자와 직접 의사소통할 수 있도록 비켜주거나, 명시되어 있는 능력 이상으로 열정적으로 춤을 추게 한다.[17] 상고마는 환자의 문제에 대한 구체적인 정보를 제공할 것이다. 어떤 상어들은 정상적인 대화를 통해 환자와 대화하는 반면, 어떤 상어들은 혀로 말하거나 환자와 외국어로 대화하지만, 상어들이 사용하는 모든 언어는 특정 조상에 따라 남아공 고유의 언어들이다. 모든 상어들이 같은 의식이나 신념을 따르는 것은 아니다.

조상의 영혼은 상종이나 환자의 개인적인 조상일 수도 있고, 지리적 지역이나 공동체와 연관된 일반적인 조상일 수도 있다.[18] 상종과 영을 연결시키기 위해 일하는 사람들의 삶에 영이 개입할 수 있는 힘이 있다고 믿어진다.[19] 예를 들어, 게는 육지와 바다 사이를 이동하는 능력 때문에 인간 세계와 영혼의 세계 사이의 중재자로 호출될 수 있었다.[20] 영혼을 돕고 해치는 것은 인체를 그들 자신의 갈등의 전장으로 이용하는 것으로 여겨진다. 상고마는 ngoma를 사용함으로써 그들이 환자들의 고통을 완화시켜주는 것으로 생각되는 정령들 사이의 조화를 만들 수 있다고 믿는다.[21]

상종은 조상의 영혼을 기쁘게 하기 위해 향(임페포와 같이)을 태우거나 동물을 제물로 바칠 수도 있다.[22] 스너프는 기도를 통해 조상들과 의사소통하는 데도 쓰인다.[23]

점, 진단 및 치료 방법

상고마의 치유 목표는 고통받는 환자와 그들의 질병이나 문제를 일으키는 영혼들 사이의 균형잡히고 무해한 관계를 확립하는 것이다.[24] 치유사는 환자와 죽은 자의 세계를 중재하여 회복한다.[5] 이것은 일반적으로 점(뼈를 던지거나 조상의 수로를 바꾸는 것), 정화 의식, 또는 속죄로 영혼을 달래기 위한 동물 제물을 통해 행해진다.[5][16][25]

던져진 뒤 뼈를 읽어 점괘를 하는 상오마

조상의 충고에 접근하기 위해 뼈를 던지는 것은 조상이 소유하는 고단한 의식의 대안이다. 일반적인 세션에서 환자는 상종을 방문하게 되고 상종은 환자가 도움을 받기 위해 찾아온 고통이나 이유를 결정해야 한다. 뼈를 던지기 전에, 치료자는 먼저 환자의 이름과 성을 물어봐야 하고, 치료자는 그의 초기자의 이름부터 시작하여 조상을 부르고, 그 다음에 환자의 조상 이름을 부른다. 환자나 분배자는 바닥에 뼈를 던지는데, 여기에는 각각 인간의 삶에 특정한 의미를 갖는 동물 척추뼈, 도미노, 주사위, 동전, 조개, 돌 등이 포함될 수 있다. 예를 들어, 하이에나 뼈는 도둑을 의미하고 훔친 물건에 대한 정보를 제공할 것이다. 상고마나 환자는 뼈를 던지지만 조상들은 어떻게 거짓말을 하는지 통제한다. 그러자 상고마는 이 은유를 환자의 고통, 환자의 조상이 요구하는 것, 그리고 그 부조화를 어떻게 해결할 것인가와 관련하여 해석한다.[26] 같은 방법으로, 산고마스는 꿈 속에 존재하는 은유들을 그들 자신의 은유나 환자들 중 하나로 해석할 것이다.[27][28]

분할자가 문제를 납득할 수 있는 이해에 도달하고 환자가 동의하면 분할자는 다시 뼈를 던져 선조들에게 환자를 도울 수 있는지 물어볼 필요가 있다. 뼈의 피드백에 따라 환자에게 ngoma 사용법, 한약사 추천법, inyanga(상고마 자체에 지식이 없는 경우) 등이 포함될 수 있는 의학의 과정을 안내하거나, 서양의학 요법을 추천한다.[29]

약과 무티

주요기사 : 뮤티
갓 고른 무티 준비 및 건조

전통적인 치료사가 처방한 영적 치료약을 무티라고 한다. 그들은 약초 전문의 또는 인양아의 소견에 의해 보증된 치유에 고용될 수 있다. 무티는 줄루어 나무에서 유래한 말이다. 아프리카 전통의학은 식물성 제품을 광범위하게 사용하지만, 인양아가 처방하는 약에는 동물성 또는 광물성 성분인 다른 제형이 포함될 수 있다. 전통적인 의학은 남아프리카의 3만 종의 고등 식물 중 약 3천 종을 사용한다.[30] 300종이 넘는 식물들이 신경계에 정신 활동적인 치유 효과를 가지고 있는 것으로 확인되었는데, 그 중 많은 식물들은 더 많은 문화적, 과학적인 연구가[31] 필요하다 남아공 영어와 아프리칸스어에서 무티라는 단어는 일반적으로 의학 용어의 속어로 쓰이기도 한다.[32]

무티스는 준비되며, 그 고통에 따라 무티 준비와 치유에 있어 가장 중요한 것 중 하나인 우쿠질라 단식(Ukuzila Feating)을 투여할 수 있다. 이러한 관행에는 목욕, 구토, 찜질, 코 섭취, 관장 및 절단 등이 포함된다.[25]

  1. 목욕 – 약초 혼합물을 목욕물에 첨가하여 환자를 정화한다.
  2. 구토(팔라자) – 약하고 미온적인 한방 주입의 큰 부피(최대 +-2리터)를 마시고 스스로 유도하는 구토 과정이 일어나 시스템을 깨끗하게 하고 톤을 맞춘다.
  3. 찌는 것(후타) – 한약재는 끓는 물통에 찌는 것으로 보통 들이마신다. 담요는 환자와 용기를 덮는 데 사용된다. 뜨거운 바위나 휴대용 난로가 포함되어 있어 물통을 끓게 할 수 있다. 환자는 담요가 열을 흡수하고 증기가 잘 돌지 않을 때 이불이나 플라스틱(우선) 밑에 앉아 약초 증기와 땀을 들이마신다.
  4. Nasally – 다양한 식물을 건조하고 코로 분말할 수 있다. 어떤 것들은 재채기를 유도하기 위해 취해진다. 재채기는 전통적으로 질병의 배출을 돕는다고 여겨질 수 있다. 다른 것들은 두통과 같은 일반적인 조건 때문에 복용된다.
  5. 관장 – 주입 및 일부 제거는 일반적으로 관장 역할을 한다. 관장은 특정 식물 추출물을 이러한 방식으로 투여할 때 더 효과적이라고 생각되기 때문에 선호되는 투여 경로다.
  6. 절단(우쿠카바) – 환자 피부에 면도날로 만든 작은 상처에 추출물 또는 파우더를 직접 도포한다.

경험 많은 인양가/상고마는 일반적으로 무티를 찾아 채집하기 전에 조상 정신의 지도를 구할 것이며, 약초술사에게 가서 필요한 어떤 식물/식물을 요구할 수도 있다. 치유사는, 꿈을 통해서나 기도하는 동안, 그들이 식물을 모으는 데 있어서 길한 시기를 권고 받는다고 믿는다. 대부분의 전통적 치료사들이 오두막(eNdumbeni)에 약초를 저장하기 때문에 모든 경우에서가 아니라 특정 환자를 위해 어떤 특정 식물을 수집할 것인지, 이러한 식물이 어디에 위치하는지를 결정하는 기호나 꿈도 해석된다. 치유사는 조상 정신의 인식된 충고를 그들 자신의 지식, 훈련, 경험으로 보충한다.[33]

Thwasa 및 시작

상고마가 되기 시작할 때 희생될 염소를 향해 안내되는 시작(잇화사)이다.

남녀 모두 전통적인 치유사가 될 수 있다. 상종이란 시작병을 통해 치유하는 것으로 "일명"이라고 믿어진다. 증상으로는 정신병, 두통, 난치성 복통, 어깨, 목, 항문, 짧은 호흡, 부은 발과 허리 문제, 종래의 방법으로는 치유할 수 없는 병이 있다.[34] 이러한 문제들은 상고마가 함께 타사와 또는 조상들의 부름으로 보아야 한다. 산고마스는 소명에 응답하지 않으면 그 사람이 승낙하고 훈련을 받으러 갈 때까지 더 큰 병을 초래할 것이라고 믿는다.[35] twasa라는 단어는 '새 달의 빛'을 의미하는 twasa에서 유래되었다. 또는 '빛으로 인도될 것'[36]을 의미하는 ku mu thwasisa에서 유래되었다.

연습생 상어(또는 이트화산)는 다른 상어종 아래에서 수개월에서 수년 사이의 기간 동안 공식적으로 훈련한다. 훈련에는 조상에 대한 겸손을 배우고 김이 모락모락 나는 것을 통한 정화, 희생된 동물의 피로 씻기, 영적 의미가 있는 약품인 돌연변이 사용 등이 포함된다.[37][38] 잇화사는 훈련 중에 가족을 보지 못할 수도 있고 성적인 접촉을 삼가야 하며 종종 가혹하고 엄격한 조건하에서 생활한다.[37] 이는 치유를 위한 일생의 헌신적인 일에 치유를 준비하기 위한 클렌징 과정의 일환이며, 훈련의 강렬한 경험은 상고마의 기억 속에 깊이 자리 잡으려는 경향이 있다.[37]

훈련 기간 동안 이트화사는 꿈, 불안, 기도의 분석에 의해 길러지는 과정인 노래와 춤의 형태로 그들의 병을 공유할 것이다. 이야기는 우쿠쓰와사 훈련의 종료를 알리는 졸업식의 큰 부분을 차지하는 노래로 발전한다.[39] 훈련 중, 그리고 졸업을 위해 동물의 제사를 지내는 경우도 있다([40]대개 닭과 염소 또는 소).

우쿠쓰와사가 끝나고 아침 일찍, 살처분할 염소는 암컷 염소가 되어야 하는데, 그것은 엄구니를 위한 것이고, 아밤드자와오 강에서 제물로 바쳐지는 닭 다음 날 아침에 두 번째 염소가 살처분될 것이다. 이 모든 희생은 조상을 불러 달래는 것이다. 지역 사회, 친구, 가족들이 모두 개회에 초대되어 훈련의 완성을 목격하고 축하한다. 이트화산도 지역 원로 산고마들이 치유를 위해 필요한 기술과 통찰력을 가지고 있는지 알아보기 위해 테스트를 한다. 기후 시작 테스트는 ithwasa가 시야에서 숨겨진 사물을 "보기"할 수 있는 능력을 갖췄는지 확인하는 것이다. 이는 다른 상고마들이 이트화사의 신성한 물건을 숨겼을 때, 희생된 염소의 담낭과 와탄은 공동체의 앞에서 조상들을 불러내어 염소의 가죽, 엄가마제, 조상 옷 등을 포함한 숨겨진 물건을 찾아내어 다시 상고마에게 돌려주어야 한다는 것을 의미하고 증명한다.그것이 그들을 숨겼듯이, 따라서 그들이 물리적 세계를 넘어 "보일" 수 있는 능력을 가지고 있다는 것을 증명한다. 헤딩연습도 하루 종일 입었던 전통의상을 모두 벗은 뒤 다시 찾기 위해 숨겨둔다. 졸업식은 금요일부터 일요일까지 3일이 소요되며, 이른 아침 시간에는 온 마당을 쓸고, 옷을 빨고, 강에서 목욕을 해야 하며, 건조할 때는 집으로 돌아가야 한다.[41]

북소리와 조상들의 춤

전통 복장을 한 이산고마는 조상들을 기념하여 춤을 추고 있다.

상고마는 말 그대로 '북의 사람'이나 '북치는 사람'을 의미하기도 하며, 북치는 것은 조상 소환에 중요한 부분이다. 축하하는 시간(예: 입문식) 동안, 홀린 상아종은 그들의 조상들을 춤추고 축하하기 위해 불려진다. 상고마는 무아지경에 빠질 것이다(무아지경에 빠졌을 때 상고마는 무슨 일이 일어나고 있는지 의식하지 못하기 때문에 그 후에 그가 했던 말을 듣게 될 것이다) 조상들의 노래에 뒤이어 조상이 채널로 통하게 될 것이다(경련적인 발작의 에피소드로 줄루 전통에 나타나 있다). 이 노래들은 부름과 반응의 과정에서 관객들을 통해 조상에게 메아리친다. 홀린 상어마는 전통 조상 옷으로 갈아입고 힘차게 춤을 추고 다른 사람들은 북을 치며 축하 노래를 부른다.[17]

역사와 배경

접두사가 있는 줄루어는 이앙고마(pl. Izangoma)[39]이며, 또는 우망고마(pl. abangoma)라고도 하며, sa ngoma는 '도 ngoma, i sa ngoma는 'ngoma를 하는 사람'을 의미하기 때문에 상고마나 이앙고마는 특히 ngoma 실천자를 말한다.

남아공 요하네스버그의 상고마/난가, 아기 정신을 지키기 위해 전통 세례를 행하고 있다.

상고마라는 용어는 남아프리카의 다른 반투 문화에서 동등한 직업에 대해 종종 구어체로 사용된다.[3] ngoma 의례의 형태는 남아프리카, 에스와티니, 짐바브웨, 모잠비크, 레소토, 케냐, 바츠와나와 같은 나라들에서 남아프리카와 남동 아프리카 전역에서 행해진다. 더 많은 북쪽 지역의 관습은 일반적으로 남쪽 관습보다 더 다양하고 덜 조직적이다.[43] 콩고 중에서는 이 관행을 로카(loka) 또는 더 부정적으로 도가(doga)라고 부르는데, 이는 마법을 뜻하는 말이다.[44]

응고마는 기원전 2000년경에 시작된 서부 반투 이주 동안 남부 아프리카로 유입된 것으로 보이며, 500년경까지 발생한 동부 반투 이주에도 영향을 받은 것으로 보인다.[44] 그 관행은 사용자들의 사회적 문제와 함께 발전해 왔다. 식전 형태에서 ngoma 노래는 주로 사냥의 문제를 다루었다. 시간이 지남에 따라 그 시스템은 총기의 도입, 그리고 나중에는 식민지 지배하의 개업자들의 인종과 계급투쟁을 포함하도록 적응했다.[44] 짐바브웨에서는 내전 경험이 전쟁 피해자들의 정신을 새롭게 강조하면서 ngoma 실천의 부활로 이어졌다. 이 서비스는 상어마가 그들이 희생된 사람들뿐만 아니라 그들 자신의 폭력 행위에 대처하는 것을 도울 수 있도록 허락했다.[45] 이것의 한 예는 밀교의 힘과 마법을 탐지할 수 있는 능력을 부여할 수 있는 주요한 외계인의 영혼 중 하나가 바로 나두 정령이라고 믿는 송가이다.[46] 나두 정신은 나두족을 살해하고 그들의 아내를 빼앗은 가자 군인들의 후손들을 소유하고 있다.[46] 일단 나두정신이 적대에서 자비로운 세력으로 전환되면, 영신은 낭나에게 점괘와 치유의 힘을 부여한다.[10]

게다가, ngoma는 많은 사람들에 의해 기독교 신앙과 이슬람 신앙을 모두 포함하도록 적응되었다.[47]

법적현황

상고마는 2007년 전통 건강 실천가법에 따라 남아프리카에서 약초사, 전통 출생 수행원, 전통 외과의사와 함께 점쟁이로 법적으로 인정받고 있다. 이 법은 전통적 보건의사들로 구성된 전국협의회를 설립하여 국내에 a.o.상고마스를 규제하고 등록하는 것을 요구한다.[48] 그러나 국가보건의료부가 조치를 취하고 임시회의 의석공천을 개시한 것은 2011년 12월에 불과했다. 2012년 10월, 보건부 대변인 Joe Maila는 보건부가 2012년 말까지 의회를 운영하도록 하는 것을 목표로 한다고 조언했다.[49][50][51] 2013년 2월 12일 임시전통건강실천협의회가 마침내 출범했다.[52][53] 국가평의회의 설립과 거버넌스, 실무자 등록 등을 다루는 이 법의 일부 조항이 2014년 5월 1일부터 시행되었다.[54]

이전에 남아공 의회는 2004년 전통적 건강관리법(2004년 법 35)을 통과시켰다. 그러나 생명국제의사들이 법 초안에 대한 도 차원의 국민 참여가 미흡하다는 이유로 헌법재판소에 이의를 제기해 위헌 결정이 내려졌다.[55]

남아공 사법개혁위원회는 1957년[56] 마녀탄압법 및 2007년 음푸말랑가 마법진압법안의 합헌성 조사를 요구하는 신청서를 제출받아 2008년 초안이 보류됐다. 2010년 3월 23일, 법무부와 헌법 개발부 장관은 남아프리카 법률 개혁 위원회 프로젝트를 승인했다.[49][57] 2012년 3월 남아프리카법률개혁위원회는 제니퍼 조니 양이 연구자로, 데니스 데이비스 판사가 프로젝트 135: 마법법 제정 검토의 프로젝트 리더로 지정됐다고 권고했다.[58] 2009년 마술 관련 범죄에 관한 박사논문을 완성한 테오도르 페트루스 박사는 심사를 보조할 자문위원회의 일원으로 초빙됐다.[59][60]

흰상고마스속

요하네스버그 알렉산드라 타운쉽에서 성공적으로 시작된 후, 츠와네 전통 & 신앙 치유자 포럼의 고고 마셀은 새로운 상고마(흰색 타와사 포함)를 맞이한다.

1994년 이전에 기록된 흰 상고마 사례들이 있는 반면, 1994년 이후로 남아공에서 공개적으로 상고마 훈련을 받은 백인들의 수가 증가하고 있다.[61] 진정성에 대한 문제는 여전히 진행중인 논의다. 이카마구 연구소의 노쿠졸라 므덴데에 따르면, 코사 상고마 한 사람이자 전 케이프타운 대학의 종교학 강사였던 사람은 다음과 같이 말했다.

이그키르하란 모계든 부계든 조상으로부터 치유하기 위해 불려온 사람을 말한다.[62]

필립 쿠베켈리 전통의학전문의협회장, 약초학자 및 정신치유자협회장, 페실레 마세코 전통치유단체 대변인 등은 흰 상고마에는 아무런 이상이 없다고 본다. 쿠베켈리와 마세코는 전통적인 치유는 색깔이 없다는 입장을 견지하고 있다.[62][63]

2010년 《빅이슈》와 인터뷰한 몇몇 백인 상고마들은 고립된 적개심 경험과는 별개로 남아공 흑인 사회의 환영을 받았다고 주장했다.[62] 한편, 흰 상어들이 검은 상어들에게 덜 쉽게 받아들여졌다는 보고도 있었다.[64][65]

남 아프리카 전통의 번호(예를 들어 Swazi[66]과 Tsonga[10])은이든 외국인 외국인 정신 특히 한가지는 치료자의 생물학적 조상들의았고, 외국의 정신 사이의 pa.에 발생한 중요한 극단적인 관계는 그들은 Abandzawo,[46]라고 부른다 될 사람 중 한명 전통적인 치료자라면, 전화할 수 있다고 믿는다세인트 전통 치료사 기구의 설립자인 Nhlavana Maseko 박사는 다음과 같이 설명한다.

외국 정령은 너의 가족이 아니다. 그게 다야. 외국 정령은 당신의 조상이 아니다. 예를 들어, 나의 조상들은 전사였고 그들은 몇몇 사람들을 죽였다. 이 사람들이 죽었을 때, 그들은 우리 가족의 이국영령이 된다. 너의 이국정신과 조상과의 일 관계가 있어야 한다. 그들은 뭔가 있고, 억울하고, 반드시 해결되어야 할 살인이 있고, 반드시 치유되어야 한다. 수련 중에 조상이 나오니까 조상을 먼저 끝내야 한다. 그 관계는 잘 풀리고 나면 당신은 외국 정령들과 함께 일할 준비가 되어 있다. 그것은 자연스러운 방식으로 일어난다. 조상들은 너를 통해 그 일을 한다. 아마도 이국의 정신은 중요한 조상이 되고 싶거나 선배의 조상이 되고 싶어할 것이다. 너희 종족의 조상이 오면, 글쎄, 그들은 끝까지 싸워야 할지도 모른다. 너는 이 기간 동안 약간의 통증을 느낄 수 있다. 그들 사이의 마찰이 저절로 해결되고 있다.[66]

바이오의학과의 관계

그녀의 은덤바에 있는 인양가, 치유를 위해 사용되는 신성한 오두막이다. 그녀의 뒤에는 약인 돌연변이가 있고, 약물은 용기에 저장되어 있다.

정식 건강 분야는 산고마의 역할과 한방 치료의 효능에 지속적인 관심을 보여 왔다. 식물학자들과 제약 과학자들은 산고마들이 사용하는 전통 의약품의 성분을 계속 연구하고 있다.[30] 남아공 한방치료에서 세계 의학에 기여한 것으로 잘 알려진 바로는 알로에, 부추, 그리고 악마의 발톱이 있다.[67] 공중보건 전문가들은 이제 상어마들을 싸움에 참여시키고 있는데, 이것은 HIV/AIDS의 확산뿐만 아니라 시골 지역, 특히 어린이들의 주요 사망 원인인 설사나 폐렴에 대해서도 반대하고 있다.[6][68] 지난 10년 동안, 전통적인 치료사들의 역할은 그들이 항레트로바이러스제를 필요로 하거나 얻을 수 있는 지점으로 발전하기 전에 HIV의 영향과 싸우고 바이러스에 감염된 사람들을 치료하는 데 중요해졌다.[69] 하지만 남 아프리카에서 임상적으로 HIV[70]의 치료에 결론 UNAID에서에 의해 2000년 9월에 실린 논평, 에이즈의 예방과 치료에 전통 의사는 전통적인 현대 종교 시스템은 양립할 수 없다 발견한 것과 협력에 관한 관심에서 효과적인 낸 것으로 밝혀졌다 전통 약.b상호 [71]보완하다

많은 사람들에게 필요한 치유를 제공하지만, 우려할 만한 몇 가지 원인이 있다. 사기 서비스를 받지 않은 사기꾼들은 터무니없이 비싼 요금을 부과하는데, 남아프리카의 모든 나라들이 이러한 관행을 막기 위한 효과적인 규제 기구를 가지고 있는 것은 아니다. 일부 산고마들은 환자들을 성폭행하고 때로는 의식으로 분장하는 등 자신이 가지고 있는 카리스마적인 힘을 악용하는 것으로 알려져 왔다. 무티를 절개하기 위해 같은 면도날을 반복적으로 사용하는 것은 그 질병이 만연한 지역에서 HIV 전염 위험을 초래한다. 서양식 의사들은 특히 관장의 형태에서 뮤티의 사용을 통해 위장장애가 심각한 환자를 여러 번 보았고, 이를 설명하기 위해 '자극관장 유도 대장염'이라는 문구를 만들어냈다.[72]

사기성 상고마 및 사기꾼

참고 항목: 플라스틱 샤먼
남아프리카의 주요 도시 주변에서 발견되는 대표적인 전단 광고

일부 사기꾼들은 가짜 치료법을 세워놓고, 그들은 가능한 한 많은 돈을 받고 고객을 착취한다. 이런 사기꾼들은 종종 스스로를 의사나 교수라고 부르고 스스로를 상고마, 신앙 치유사, 심리학자 또는 전통적인 치료사라고 주장하지만, 정당한 언급이 없고 그렇게 훈련받지 않는다. 이 모든 찰라탄 사람들은 그들이 원하는 것이 단지 빠른 돈이기 때문에 그들이 지역사회에서 만드는 부정적인 영향을 실제로 보지 못한다. 이 사람들은 그들이 언제 사기를 당할지 조차 보지 않기 위해 살라모스를 이용한다고 믿어진다. 대부분의 사기꾼들은 사람들이 그들의 부를 증식하고, 낙태하고, 성기를 확장하고, 당신의 사랑을 되찾도록 도울 수 있다고 주장한다. 진정한 산고메/인양아는 한곳에 움직이지 않는다.[73][74][75] 케이프에서는 일부 이슬람교도인 케이프 컬러링 지역 주민들을 끌어들이기 위해 무슬림 소리 지명을 채택하는 경우가 많다.[73]

그들은 특히 인구 밀도가 높은 도시 지역에서 남아프리카 전역의 도시의 가로등과 가로등에 흔히 도배되는 전단, 포스터, 광고를 통해 광고한다.[74] 이 광고들은 잃어버린 연인을 되살리는 이색적인 약속과 주장, 사람들을 부자가 되게 하거나 도박이나 복권에 당첨되는 행운을 가져다 줄 음경과 주문을 확대하기 위한 물약들을 제시한다. 그들의 광고의 정교함은 지역 신문과 인터넷 웹사이트에서의 광고로도 확장된다.[74][75][76] 많은 사람들이 사기꾼들이 그들의 죄수들에게 사용하는 사기, 속임수, 거짓 약속으로 상당한 양의 돈을 잃었다.[75][76][77][78] 많은 여성들이 뒷골목 낙태로 인해 생식기와 번식 능력을 크게 손상시켰다.[79]

합법적인 상어들은 이러한 사기꾼들에게 화가 나 있으며, 규제, 법적 조치, 인식을 통해 가짜 상어들과 가짜 상어들의 거래를 끝내기 위해 노력하고 있다. 그들은 사기꾼들이 합법적인 전통적인 치료자들의 평판을 해치고 또한 많은 무고한 사람들의 생명을 해친다고 믿는다.[78][80] 일반적으로 산고마들은 전단지나 포스터를 통해 광고하지 않는 경향이 있다. 그들은 올바른 고객을 데려오기 위해 그들의 명성, 입소문, 그리고 조상들에 대한 신뢰에 더 의존하는 경향이 있다.

상고마인 Mary Bangeni는 스스로 다음과 같이 설명한다.

산고마스는 기적을 행하지 않고 사람의 돈을 두 배로 늘린다는 것은 없다. 그들은 조상과 연결되도록 도울 뿐인데, 조상은 조상이 어떻게 치유하고 도움이 필요한 사람들을 도울 수 있는 방법을 알려준다. 사람들이 자신의 이름을 가지고 놀 때 조상은 화를 내고 결국 남에게 주어진 힘을 빼앗고 소명을 하게 된다. [진짜] 상어들은 조상들에 의해 지배되기 때문에 부유하지 않다. 가짜 산고마들은 사람들이 조상들과 함께 한 일에 대해 거짓말을 하기 때문에 조상들을 믿지 못하게 한다.[78]

의학연구회 토착지식단장인 모틀랄레풀라 마츠비사 박사는 주변에 가짜 전통치유사들이 많이 있는 것으로 보이지만 규제의 미비 때문에 견제받지 않고 누구든 행운을 불러와 로또 번호를 예측할 수 있다면 스스로 가난하지 않을 것이라고 설명한다. 하지만, 그는 또한 사람들이 잘 속아서는 안 된다고 경고한다.[74]

전통 치료사 기구(THO)의 국가 공동 관리자인 Pephsile Maseko는 다음과 같이 말한다.

진정한 힐러란 그 분야의 전문가에 의해 창업을 거쳐 엄격한 훈련을 받고 외부 힐링 코스를 수료한 사람을 말한다. 만약 환자가 두통을 호소한다면, 그들은 진통 특성을 가진 식물들을 받게 될 것이다. 하지만 치료사는 또한 두통의 근본 원인을 규명하려고 노력할 것이고, 그것 또한 치료할 것이다. 이것은 치료사가 환자에게 상담을 제공한다는 것을 의미할 수 있다. 치료는 대개 총체적이며, 한 번 끊은 연고는 일반적으로 그 묘기를 발휘하지 못한다. 많은 고객들이 그들의 관계나 결혼에 도움을 받기 위해 온다. 부부간의 의사소통 통로를 열어, 부부간의 문제에 대해 말할 수 있도록 물약을 투여할 수도 있다. 상담도 제공되지만 빠른 해결책은 없다.[74]

참고 항목

메모들

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참조

추가 읽기

외부 링크