송가족

Tsonga people
송가족
바송가
Tsonga languages and dialects.jpg
짐바브웨, 모잠비크, 에스와티니 국경 이전, 변증법적 차이가 있는 종가족의 전통적인 위치가 강제되었고 원주민들은 식민지에 의해 강제 이주되었다.
총인구
7,149,000 (20세기 후반 추정)[1]
인구가 많은 지역
모잠비크4,100,000
남아프리카 공화국3,300,000명(2019년 인구 추정치, 통계)SA)
에스와티니27,000
짐바브웨5,000
언어들
송가, 포르투갈어, 영어
종교
아프리카의 전통 종교인 기독교
관련 민족
다른 츠오롱가족과 은구니족
송가
사람인무송가
사람바송가
언어시송가

종가족 (종가:Vatsonga)는 주로 모잠비크 남부와 남아프리카(림포포와 음푸말랑가)가 원산지인 반투족이다.그들은 남부 반투족 언어인 Xitsonga를 사용합니다.짐바브웨와 북부 에스와티니에서도 소수의 송가족이 발견된다.남아프리카의 송가족은 남부 모잠비크의 송가족과 역사를 공유하고 비슷한 문화적 관행을 가지고 있다.그러나 그들은 사용되는 방언에 따라 다르다.

역사

송가목 목받침
1900년경 수집된 송가 구상 화분

송가족은 서기 200년에서 500년 사이의 중앙아프리카와 동아프리카에서 유래하여 1,000년 이상 남아프리카를 오가며 이주해 왔습니다.처음에 송가족은 모잠비크 북부의 해안 평원에 정착했지만, [2]1300년대부터 트란스발 주와 남아프리카 공화국의 세인트루시아 만 주변에 마침내 정착했다.송가족에 대한 가장 유명한 기록 중 하나는 1977년에 공식적으로 출판된 "Matimu ya Vatsonga 1498–1650"이라는 제목의 Henri Philipe (HP) Junod이다.이에 앞서, 나이가 많은 앙리 알렉상드리 (HA) 주노드는 1912-1913년에 두 권으로 처음 출판되었고 1927년에 재출간된 "남아공 부족의 삶"이라는 제목의 작품을 발표했다.

1350년대 경 에스와티니 남부에 템베족이, 1400년대 후반에서 1650년대 [3]사이에 동부 림포포 지역에 반와나티족과 반야이가 정착하는 등, 종가족의 역사적 움직임은 각각 다른 이주에 의해 지배되고 있다.모잠비크의 일부에서 분리된 이주는 그 직후, 특히 1800년대에 일어났다.1800년대에 모잠비크와 남아프리카에 도착한 포르투갈인들과 스위스 선교사들로부터 얻은 역사적 기록에 따르면, 포르투갈 선원들은 모잠비크 [4]해안 근처에서 송가 부족과 마주쳤다.확인된 초기 부족은 광범위한 퉁가(Thonga) 민족에 속하는 룽가(Rhonga) 씨족에 속하는 음푸모(Mpfumo)와 같은 이름이며, 1500-1650년 동안 추가로 확인된 것은 발렝가, 바코피, 바통가(Nyembana), 바트슈와, 반자우(Vandzawu)이다.

바통가 족은 초기부터 다른 집단이 특정 지역에 정착하고 동화되어 지리적인 위치(변증법)에 따라 다른 비슷한 언어를 채택한 동맹과 매우 유사했다.Thonga/Tsonga 언어의 다양한 방언은 시룽가, 신왈룽구, 시랑가누, 시빌라, 시룽게, 시종가 등 1200년대 이전부터 생겨났다.그들은 모잠비크 남부와 남아프리카의 일부 지역에 넓은 영토 지역을 가지고 있었고, 지나가는 사람들을 위한 공물을 끌어냈다. (공물을 바치는 것은 통로를 확보하거나 공격을 피하기 위한 것이었다).종가 부족은 짐바브웨 대제정 기간 동안 북부 트란스발 지역의 여러 집단에 연대를 공급하고 [5]무역에 종사하는 연합군처럼 활동하기도 했다.1800년대 대표적인 예는 모드지 왕국을 돕기 위해 군인을 공급한 은쿠나와 발로이 부족, 그리고 조아오 알바시니 군대에 연대를 공급한 은코마티와 마분다 부족이다.종가족은 종족을 이끄는 오랜 풍습이 있으며, 종족 조직의 선두에 선임된 전통 지도자가 있어 왕과 동등한 지위를 가지고 있는 것으로 보인다.종가족은 이 관습에 따라 오랫동안 살아왔고, 그들은 "왕국은 영토나 가족의 경계를 넘지 않는다"는 은유인 "부코시 아이 바이 펠리 남부"라는 신념을 가지고 있다.

남아프리카 공화국의 아파르트헤이트 내에서는 1960년대에 북부 트란스발 주(현재의 림포포 주와 음푸말랑가 주)의 일부에 송가 "홈랜드"인 가잔쿨루 반투스탄이 만들어졌고 [6]1973년에 자치 지위를 부여받았다.이 반투스탄의 경제는 주로 금과 작은 제조업 [6]부문에 의존했다.하지만,[6] 남아공의 Tsonga 인구의 절반에도 못 미치는 50만 명의 사람들만이 그곳에 살았다.다른 많은 사람들은 도시 중심, 특히 요하네스버그와 [6]프리토리아를 중심으로 남아프리카의 다른 지역에서 온 마을 주민들과 합류했다.

이름.

남아프리카공화국 헌법은 모든 남아공인이 자국어와 동일시할 권리가 있다고 규정하고 있으며 부족의 소속이나 "민족"은 대부분 공통의 언어를 통해 식별할 수 있다고 지적하고 있다.따라서 예를 들어 이스호사에 의해 통합된 Xhosa와 같은 집단을 인정하는 것은 베줄루에 의해 통일된 집단이다.츠벤다로 뭉친 ᄂ다와 세소토로 뭉친 소토스이다.그래서 시송가어나 그 방언 중 하나를 사용하는 다양한 집단이 그 언어에 의해 결합되어 그 이름을 따왔기 때문에 헌법상 그들은 종가족이다.모잠비크, 짐바브웨, 그리고 에스와티니의 일부 지역에도 다른 송가 그룹이 있다.남아프리카공화국 송가족의 조상이나 친척인 남아프리카공화국 이외의 관련 집단은 다양한 부족명(통가, 론가, 초피, 츠와 등)으로 불리지만, 때때로 남아프리카공화국 송가족의 유산과 역사로 분류되기도 한다.

언어

Tsonga 사람들은 남아프리카 공화국의 공식 언어 중 하나인 Xitsonga 언어를 사용합니다.역사학자들에 따르면, 시퉁가어는 이미 1500년대에 발달했고, 그 전신인 "톤가어"가 주요 [2]기원으로 확인되었다.1800년대 후반부터 1900년대 중반까지 주로 선교 활동을 통해 송가족의 방언과 언어의 특징을 집중적으로 연구하게 되었다.앙리 주노와 그의 아버지가 한 일은 송가 사람들에게 그들의 과거 역사를 재발견하기 위한 영속적인 유산을 남겼다.그러나 1878년경 스펠론켄 지역의 송가족과 활발하게 활동하여 마침내 [7]시송가 언어로 쓰여진 최초의 찬송가를 만든 사람은 폴 버투드와 그의 동반자 어니스트 크뢰였다.그러나 이 스위스 선교사들은 시송가 언어를 전혀 이해하지 못했고 번역을 위해 원어민들의 지도에 의존해야 했다.시송가 언어로 쓰인 첫 번째 책은 1883년 폴 버투드에 의해 출판되었다.그 후 종가족 자신도 시송가어를 읽고 쓰는 법을 배우기 시작했지만, 종가족은 스위스 선교사가 오기 훨씬 전부터 시송가어 또는 그 방언 중 하나를 잘 알고 있었다.스위스 선교사들이 도착하기 전에 "그 나라의 500년 이상 원시 거주자들에 의해 이미 사용되었던 언어"라는 증거가 있다.(1912년 6월, 페이지 32)[2]

충돌 및 명명 규칙

'송가' 또는 '바송가'라는 이름 자체는 오래된 '통가'와 적절하게 관련되어 있다.톤가족은 서기 200년에서 500년 사이에 중앙 아프리카를 떠나 남아프리카에서 많은 문화적 정체성을 낳은 최초의 아프리카 부족들 중 하나이다."톤가"라는 이름은 다양한 언어로 다양한 의미를 가지고 있습니다.쇼나어로 그것은 "강의 사람들" 또는 "독립적"을 의미하며, isiZulu어로 그것은 "정신 매체", "막대기", "사냥꾼" 또는 "명망 있는 사람들"을 의미합니다.Thonga 사람들은 남아프리카의 여러 지역에 정착했고, 따라서 여전히 공통의 유산과 동일시하는 다른 문화적 정체성이 탄생했다.예를 들어, 콰줄루나탈의 템베족은 여전히 스스로를 "아마통가"라고 칭송하지만, 북부 [8]콰줄루나탈에 통합된 후 지금은 줄루어와 문화의 일부가 되었다.론가족은 그들이 살았던 동쪽 방향에 따라 식별되었고(론가 방언으로 론가족은 동쪽을 의미), 그들은 즐라루티의 음푸모, 논와인, 방코마티, 마보타 부족들을 포함했다.또 다른 예로는 말룰레케, 시밤부, 밍가, 물라물라 [9]등 남아프리카의 송가족과 관련이 있는 군율레와 차바나의 발렌지족과 초피족(vaCopi)이 있으며, 아직도 자신들을 더 큰 톤가/통가족의 일부로 간주하고 있다.발로이 부족, 마테불라 부족, 냐이 부족과 같은 굼바 부족(Gwamba의 후손)으로 종종 확인되는 부족들도 칼랑가 부족과 로즈위 부족을 형성했다.다른 부족에는 스스로를 Vatswa(때로는 Tshwa)라고 부르는 사람들의 후손인 Hlengwe족과 Djonga와 Mbai 하위 그룹과 동일시하는 Khosa족이 포함된다.사실 남아프리카의 송가족 대부분은 모잠비크에 [10]포르투갈인들이 도착하기 시작한 1600년대 경에 일어났을 것으로 보이는 이탈한 송가족의 후손이다.

남아프리카에서는, 「상안」이나 「마창가네」라고 하는 명칭이, 통상의 오해이며, 부족의 [3]제휴에 관해서도 불쾌감을 느끼는 사람도 있습니다.샹가족이라고 할 수 있는 것은 전체 송가족 중 극히 일부에 불과하며, 샹가족은 1800년대에 권력을 잡은 소산가네카 지코데(은완드족 출신의 은군장)와 직접적으로 관련된 부족과 그 부족이 창설된 부족에만 적용되어야 한다는 것을 의미한다.그에게 직접 동화됐거나요이와는 대조적으로, Tsonga 민족은 다양한 부족 정체성으로 구성되어 있으며, 그 중 일부는 1600년대부터 1900년대까지 모잠비크와 남아프리카에서 인식되고 잘 정착되어 왔다. 즉, Varhonga, Vaxika, Vahlengwe, Van'wanati, Vacopi, Valoyi, 그리고 다른 것들이다.한편, 「송가상안」은, 소토나 츠와나, 페디나 로베두, 또는 호사와 음폰도와 같은 방법으로 사용되는 경우가 많다.역사적 연구는 상당수의 송가 부족들이 [4]"상안"이라는 이름이 아직 존재하지 않았던 시기에 1400년대부터 1700년대 사이에 남아프리카 공화국에서 함께 살아왔다는 것을 보여준다.1640-1700년대에 남아프리카의 Tsonga 사람들은 이미 통합되었고 그들만의 전통적인 지도 아래 함께 살고 있었다. (굴루쿨루, 발로지족의 쉬로물로, 반와나티의 막사카지, 그리고 바스카의 [11]응오마니 등)

1820년대 후반 소상가네(상안이라는 이름에서 따온 이름)와 다른 은구니 침략자들이 모잠비크를 침략했을 때, 남아프리카공화국에서 네덜란드 식민주의 이전에 이미 살고 있던 송가족은 은구니상안 제국의 일부를 형성하지 않았고 그들은 이미 시퉁어를 사용하고 있었다.트란스발어 [12]내의 Xin'walungu, Xihlanganu, Xidzonga 등과 같은 거친 방언.그러한 송가 부족은 가자 샹간 제국의 속국이 된 적이 없으며 아파르트헤이트 조국 체제가 [10]통치되는 동안에도 항상 그들의 상급 전통적 지도력을 유지해왔다.비록 Mfecane Nguni 전쟁이 일어나지 않았더라도 초기 Tsonga/Tonga 그룹을 조직한 대부분의 사람들이 여전히 남아프리카 공화국에 통합될 것이기 때문에, 그들 모두가 하나의 지도자에 의해 통합되었다는 오해는 잘못된 것으로 보인다.이 외에도, 1820년대에 여전히 모잠비크에 있었고 나중에 소샨가네와 다른 은완드웨스의 공격을 받은 많은 송가 부족들은 거리를 두고 트랜스발로 도망쳐 가자 제국의 영향권 밖에서 재정립을 거부했다(그들은 은구니스에 의해 이끌리는 것을 거부했고), 일부는 남아 있거나 정복되었다.노예가 되었다.[13]하지만 가자 제국은 광활하고 송가족이 점령한 지역도 포함됐다는 것은 잘 알려져 있다.많은 Tsonga는 스스로를 샹가니라고 밝혔고, 그들 언어에는 이들 집단의 가자 은구니의 통치권을 증명하는 풍부한 은구니와 단어들이 있다.그 Copi 사람들 하지만, 독립적 가자 왕국의 일생 동안 반항적인 남아 있고 있었다. 제대로 defeated,[14]지 않고 가자(Nghunghunyana)의 통치자와 1888년에, 그들에게 전쟁은 Chopi 사람들이 effec은 가자 지구에 세력 사이에 이어지자를 평정 하려 했던 림포포 강 가까이에 그들의 영토를 침략하(Chopi).tiv엘리는 1889년부터 지속되어 1895년 옹훈야나가 [15]초피 병사들과 동맹을 맺고 포르투갈인(모지뉴 드 알부커키 장군)에게 패배하면서 끝이 났다.많은 가자인들은 붕괴된 제국으로부터 도망쳤고 남아있는 지도부는 Mfecane 전쟁이 시작되기 전에 대부분의 Tsonga 사람들이 살고 있던 남아프리카로 망명했다.남아프리카공화국에서 가자-상간 사람들은 주로 새로운 현실로 인해 제국 내에 널리 퍼져 있던 은구니어를 잃었고 트란스발에서 시퉁가어를 받아들였지만 여전히 은구니 풍습과 동일시하고 있다.

현대 남아프리카에서는 이러한 부족의 통합이 사회적 결속 운동으로 이어졌고, 일부 송가 사람들은 원래의 송가 [16]부족에 대한 은완드웨 샹간 부족의 인식된 부족주의의 결과로 정체성 위기에 직면했다고 믿고 있다.또 다른 요인은 1800년대 모잠비크 주민들이 가자 제국의 통치 하에 겪었던 억압과 착취의 역사를 가진 가자-상간 사람들의 연합으로, 믿을 만한 소식통에 의해 잘 문서화되어 많은 논란과 논쟁의 [17][18]대상이 되고 있다.

클랜 구조

종가족은 모잠비크, 짐바브웨, 남아프리카공화국에서 각각 풍부하게 발견되는 다양한 부족들이 점차적으로 동화되면서 단결되어 왔다.역사 연구에 의하면, 1200년대(800년 이상 전)[3]부터, 공통의 언어(시송가)의 발달과 종족내의 문화적 통합이 행해지고 있는 것을 알 수 있다.상충하는 다른 집단이 보호동맹을 확립하려고 노력하여 그들의 부족들을 공통의 조직으로 통합하거나 무역을 확보하기 위해 노력했을 가능성이 있다.언어는 종가 부족들을 통합하는 데 지배적인 요소인 것으로 보이며, 벤다 부족들과 마찬가지로 벤다 부족들도 벤다 언어에 의해 통합된다.템베족은 아마도 동부 해안에서 가장 영향력 있는 민족 중 하나이며 콰줄루 나탈과 모잠비크 남부에 가장 먼저 정착한 민족 중 하나이며, 그들 자신을 템베 국가들과 동일시하는 몇몇 부족은 말할 것도 없고, 그들 자신을 템베 국가들과 동일시 한다.남아프리카 영토 내의 초기 북송가 왕국 중 하나는 고대부터 1800년대 후반까지 마히미 음쿠뮬리 마바사/차우케의 흘렝게 왕조 아래 레후후강과 신웨지강의 합류지점에 위치해 있었고 1900년대 후반에 말 말 말 말람을 세운 음징가 왕조가 있었다.그는 1960년대 경 오늘날 림포포 [19][20]지방의 동부 지역에서 가잔쿨루 영토 당국의 지도력을 가졌다.Henry A에 따르면 Van'wanati 일족입니다.주노드(1912년)는 칼랑가를 떠나 송가어가 된 [2]발로이족과 반야이족을 재탄생시킨 인물이기도 하다.그러나 발로이족은 짐바브웨의 일부 지역을 정복하기 전에 (조상 과메베를 통해) 원래의 톤가 부족의 일부였고 바로즈위(Barozwi, 파괴자)라는 별명으로 불렸다.종가족 자신들은 여전히 그들의 부족의 기원을 인식하고 있으며, 또한 남아프리카 공화국 내에서 언어적, 문화적으로 그들을 통합하는 종가족의 정체성을 수용하고 있다.남아공 영토에서 다양한 시퉁가어를 사용하는 부족들을 결속시킨 가장 큰 요인은 1961년 멘가 왕조의 순두자 2세가 모든 송가 족장을 동원해 송가 족장을 동원해 벤다와 페디 족에 버금가는 자신들의 인식을 유지할 수 있도록 한 영토 정권을 형성한 역할이다.(2002년, 페이지 37).[3]차바나의 후손이자 초피족 군율레의 왕인 순두자 2세 민가는 아파르트헤이트 정부가 송가족과 샹간족을 벤다족과 페디반투스탄족에 동화시키려 하자 1950년대 송가족을 통합하는 사업을 시작했다.순두자 2세는 1957년 모든 주요 송가 족장 회의를 소집하여 단결하여 임박한 동화에 저항하기로 결의하였다.순두자 2세의 지도력에 의해 아파르트헤이트 정부는 일방적으로 송가 사람들에게 그들의 영토권한을 형성하도록 승인하는 외교 회담에 참여하게 되었다.이로써 송가족과 샹간족의 결속은 허드슨 츠산위시(반와나티 말룰레케 씨족)가 초대 송가족과 샹간족의 수장이 된 가잔쿨루 국토의 형성에 의해 크게 강화되었다.

1890년 이후 남아프리카 공화국의 시퉁가어 사용 공동체(시퉁가어 관련 방언 또는 하위 방언 사용):

  • 바통가(통가, 송가, 시탕가)
  • 아마샨가나(은고니, 은완드웨)

인구.

2011년에는 주로 남아프리카와 모잠비크로 나뉘어져 총 730만 명의 송가 화자가 있었다.남아프리카는 2011년 인구 조사에서 330만 명의 송가어를 사용하는 사람들이 살고 있는 반면, 모잠비크는 400만 명의 송가어를 사용하는 사람들이 있었다.소수의 스피커에는 에스와티니에서 15,000명의 Tsonga [1]스피커와 짐바브웨에서 약 18,000명의 스피커가 포함되어 있었다.

남아프리카공화국에서는 2011년 인구센서스 기간 동안 송가족은 대자니 지방 자치체(248,000명), 부시벅리지 지방 자치체(320,000명), 대자닌 지방 자치체(195,000명), 바팔라보르와 지방 자치체(80,000명)에 집중되었다.17만 명), 툴라멜라 지방 자치체(22만 명), 츠바네 시(28만 명), 요하네스버그 시(290만 명), 에쿠르훌레니(26만 명) 등의 순이었다.이하의 시정촌에서는, 종가족이 존재하지만, 그 영향력이 큰 커뮤니티를 형성할 수 있을 만큼 규모가 크거나 중요하지는 않지만, 각 시정촌의 인구수는 5만명 미만인 경우가 많다.동시에, 그들은 가장 큰 소수 언어 집단을 구성하기 때문에 무시할 만큼 작지 않다.대레타바 지방시(2만8천명), 음봄벨라 지방시(2만6천명), 은코마지 지방시(2만8천500명), 모갈락웨나 지방시(3만1천400명), 마디벵 지방시(5만1천명), 텔레 지방시(3만4천명) 등이다.2011년 인구조사에 따르면 송가 화자의 지방 내역은 림포포 주(1006,000명), 음푸말랑가 주(415,000명), 고텡 주(80,000명), 북서부 주(11,000명)이다.전체적으로 송가 화자는 남아프리카 전체 [1]인구의 4.4%를 차지한다.

경제.

종가 전통경제는 농업과 목축이 혼합되어 있다.카사바는 주식이다; 옥수수, 기장, 수수, 그리고 다른 농작물들도 재배된다.여성들은 농사일을 많이 하는 반면, 일부 남성들은 현금 작물을 재배하지만 남성들과 10대 소년들은 가축들을 돌본다.대부분의 송가는 현재 남아프리카와 모잠비크에 [21]일자리를 가지고 있다.

문화

송가 여성들은 시벨라니 춤을 춘다.

송가 남성은 전통적으로 마틀랄라(KaMatlala) 또는 응고마(E Ngomeni)라고 불리는 할례 입문 학교에 다니며, 그 이후에는 남성으로 간주됩니다.어린 십대 소녀들은 바송가 여성들이 이끄는 콤바라고 불리는 입문 학교에 다니고, 따라서 입문자들은 티콤바라고 불린다.오직 처녀들만이 이 입학 학교에 다닐 수 있습니다.여성에 대해 더 많이 배울 것이고, 공동체에서 티콤바처럼 행동하는 법을 배울 것이며, 그들은 결혼 준비도 되어 있습니다.

남아프리카 림포포 강변에 사는 바통가 사람들은 최근 첨단 로파이 전자 댄스 음악 시송가 전통으로 상당한 관심을 받고 있으며, 다른 방법으로는 Tsonga Disco, Electro, Tsonga ndzumba로 홍보되고 있다.종가족의 보다 전통적인 댄스 음악은 MD 시린다 장군, 파니 음푸모, 마츠와 베무다, 토마스 초케 등에 의해 개척되었고, 종가 디스코와 송가 앤줌바는 페니 페탄, 페탄 등의 아티스트에 의해 대중화되었다.영어 단어, 샘플 보컬, 헤비 신시사이저가 많이 포함된 서구화된 사운드는 유럽에서 샹간 일렉트로로 홍보되고 있으며 노진자, 체차 보이즈, DJ 화야 등에 의해 개척되었다.종가족은 또한 막화야, 시구부, 음천골로, 시벨라니 등 많은 전통 춤으로 알려져 있다.

전통적인 신념과 치료사

Ndau 정신에 바치는 입문식이 끝난 후, 시니어 난가들은 긴장을 풀고 축하를 합니다.
N'angas 시니어들은 새로운 n'agna가 물 밖으로 나오도록 도와준다.

대부분의 반투족 문화처럼, 종가족은 그들의 조상들에 대한 인식이 강하고, 후손들의 삶에 상당한 영향을 미친다고 여겨진다.전통적인 치료사들은 낭가라고 [22]불린다.전설에 따르면 남아프리카 저지대의 첫 번째 송가 신부는 Nkomo We Lwandle (바다의 소)라고 불리는 여성과 Dunga Manzi (Stiring Waters)[22]라고 불리는 남자였다고 한다.강력한 물뱀 은쥔주(Nzunzhundzhu)가 이들을 포획해 깊은 물에 잠겼다고 한다.그들은 익사하지 않고 물고기처럼 숨쉬며 물속에서 살았다.친척들이 은준주를 위해 소를 도살하자, 그들은 풀려나 강력한 [22]약초 모음을 가진 강력한 점쟁이로 무릎 위에 올라왔다.Nkomo We Lwandle과 Dunga Manzi는 유명한 치료사가 되었고 수백 명의 여성과 남성들을 점술자로 훈련시켰다.

종가족 중 지속적인 통증, 불임, 공격성 분출 등의 증상은 사람의 [22]몸에 외계인의 영혼이 들어갔다는 신호로 해석될 수 있다.이 경우, 개인은 질병의 원인을 진단하기 위해 낭가를 방문합니다.조상으로부터 불린 사람이 난가가 된 것이 확인되면 병을 고치는 것은 물론 영혼을 불러들여 스스로 [22]제자가 될 수 있도록 훈련하는 선조의 고객이 된다.물뱀의 전설은 점쟁이가 시작되는 동안 그들이 점쟁이로 등장하는 물에 의식적으로 잠김으로써 재연된다.

사람이 사는 영혼의 종류는 그들이 말하는 언어로 식별된다.일반적으로 응고니족(응구니족)과 응다우족, 말로포족이 있다.Ndau의 영혼은 Ndau를 죽이고 그들의 [23]아내를 데려간 가자 군인들의 후손들을 소유하고 있다.

일단 영혼이 적대적인 힘에서 자애로운 힘으로 바뀌면, 영혼은 은강아에 [22]점괘와 치유의 힘을 부여한다.

유명한 송가족

다음은 Wikipedia 문서를 가지고 있는 저명한 Tsonga 사람들의 목록입니다.

[Paul Ndlovu] (음악가)

레퍼런스

  1. ^ a b c "Tsonga joshuaproject.net". Retrieved 11 February 2015.
  2. ^ a b c d Junod, H.A(1912), 남아프리카 부족의 삶: 사회생활, 임프리메리 아팅어 프레레스, 뇌샤텔
  3. ^ a b c d Mathebula, Mandla(2002), 800년의 Tsonga 역사: 1200~2000, Burgersfort: Sasavona Publishers and Booksellers Pty Ltd.
  4. ^ a b 주노드, 앙리(1977), 마티무 야 바송가: 1498–1650, 브람폰테인:사사보나 출판사
  5. ^ "Great Zimbabwe". World History Encyclopedia. Retrieved 17 November 2019.
  6. ^ a b c d Rita M. Byrnes, ed. (1996). "Tsonga and Venda". South Africa: A Country Study. Washington: GPO for the Library of Congress. Retrieved 15 July 2011.
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  8. ^ Sowetan Live (2008), "Tembes on a Mission to Unified Tongas", 2018년 10월 11일 취득
  9. ^ Maluleke, V.M. (2013), "My Roots", 2018년 9월 29일 취득
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참고 문헌

외부 링크