티리엘(시)

티리엘은 윌리엄 블레이크의 서사시로 1789년경에 쓰여졌다.그의 예언서 중 첫 번째 책으로 여겨지는 이 시는 블레이크가 자유 셉터리를 사용한 첫 번째 시이기도 하며, 블레이크는 이후 그의 시 대부분에서 이 시를 사용하게 될 것이다.티리엘은 블레이크의 생전에 출판되지 않았고 윌리엄 마이클 로세티의 '윌리엄 ^[1]블레이크 시집'에 등장하는 1874년까지 출판되지 않았다.블레이크는 시를 새기지 않았지만, 거칠고 미완성인 원고와 함께 12개의 세피아 그림을 그렸지만,^[2] 1863년 이후 세피아 그림이 발견되지 않아 분실된 것으로 간주되고 있다.

개요

이 시가 시작되기 몇 년 전, 하르와 헤바의 아들들은 반란을 일으켜 부모를 버렸다.티리엘은 그 후 서쪽에서 폭군이 되어 그의 형제 중 한 명인 이짐은 황야로 유배시키고 다른 한 명인 자젤은 산에 있는 동굴에 가두었다.티리엘은 자신의 자녀들을 노예로 만들었는데, 결국 장남인 흑소스가 이끌었고, 그들은 아버지를 전복시키면서 반란을 일으켰다.그가 죽자, 티리엘은 궁전으로 피신하라는 그들의 제안을 거절하고, 대신 그의 아내 미라타나와 함께 산으로 망명했다.5년 후, 이 시는 눈이 먼 티리엘이 죽어가는 아내와 함께 왕국으로 돌아오는 것으로 시작한다. 티리엘은 그의 아이들이 그녀의 죽음을 보고, 그들이 5년 전에 자신을 배신한 것에 대해 책임을 믿고 저주했다. "너희 저주받은 아들들이여./약한 내 품에.나는 여기서 너의 죽어가는 어머니를 낳았다/저주의 아들들이 나오라. 미라타나의 죽음을 보라"(1:7~^[3]9)얼마 지나지 않아 미라타나는 죽고 티리엘의 아이들은 다시 티리엘에게 그들과 함께 있어달라고 부탁하지만 티리엘은 거절하고 헤매며 다시 그들을 저주하고 복수를 하겠다고 말한다.

저기 시체를 가져간다.저주받은 아들들& 하늘이 분노의 비를 내리기를
북안개만큼 두껍고, 성문 주변에도.목을 조르다
지금 네 엄마가 거짓말하는 것처럼 네가 거짓말할 수 있도록.개처럼. 내쫓기다.
냄새.네 죽은 시체들 말이야성가신 인간 & 야수
백골이 표백될 때까지 기념으로 쓰세요
너의 기억은 사라지지 않을 것이다.당신의 차들이 언제가 될지
땅 위에 악취가 진동하며 누워라. 매장자는 동쪽에서 나올 것이다.
그리고 티리엘의 흙은 하나도 남지 않았다.
어머니를 묻되 티리엘의^[4] 저주를 묻을 수는 없다.

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얼마간의 방황 끝에, 티리엘은 마침내 하르 계곡의 "기쁜 정원"(2:10)에 도착하여 그곳에서 그의 부모 하르와 헤바를 발견한다.하지만 둘 다 노망이 들어 보호자인 므네타가 엄마라고 생각할 정도로 어린애 같은 상태로 퇴보했다.티리엘은 자신이 누구인지에 대해 거짓말을 하며, 자신이 신들에 의해 추방당했다고 주장하면서, 그는 그의 종족을 파괴했다; "나는 한때 한 종족의 아버지였다/북쪽의 먼 종족이었다. 하지만 그들은 모두 사악했고 파괴되었다/그리고 그들의 아버지는 쫓겨난 사람을 보냈다."방문에 흥분한 하르와 헤바는 티리엘을 초대하여 "위대한 새장"에서 새를 잡고 하르의 노래를 듣도록 한다.그러나 티리엘은 그의 여행이 아직 끝나지 않았다고 주장하며 머무르는 것을 거부하고 그의 방황을 재개한다.

그는 숲으로 여행하다가 곧 그의 형 이짐과 마주친다. 이짐은 최근 그가 "위선자"라고 부르는 형태변환 정신에 겁을 먹었다.이짐은 티리엘을 보자마자 티리엘이 영혼의 또 다른 현시점이라고 생각한다.

이것은 때때로 무서운 사자를 포효하는 위선자이다.
그리고 그의 팔다리를 빌려 숲에 썩게 놔뒀지
새들이 먹을 수 있도록 하지만 나는 그곳을 떠난 지 얼마 되지 않았다.
하지만 그는 티거처럼 올 것이고, 그래서 나도 그를 빌렸다.
그리고 그는 강물처럼 나를 그의 파도에 빠뜨리려 할 것이다.
하지만 곧 나는 구름처럼 급류를 물리쳤다.
번개의 검으로 가득 차있지만, 나는 또한 복수심을 가졌다.
그리고 그는 밝은 뱀처럼 내 목까지 기어올랐다.
내가 자는 동안 그는 꼬였다 나는 그의 불쾌한 영혼을 비꼬았다.
그러면 두꺼비처럼, 새처럼 내 귀에 속삭일 거야
아니면 돌멩이가 내 앞을 가로막는 것 같았어또는 관목과 같은
마침내 나는 티리엘 블라인드 앤 노인의^[5] 모습으로 그를 잡았다.

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티리엘은 이짐에게 자신이 진짜 티리엘이라고 확신시키지만, 이짐은 그를 믿지 않고, 티리엘의 궁전으로 돌아가 진짜 티리엘을 보고 그 영혼을 사기꾼으로 드러내기로 결심한다. "불손한 악마는 이짐이 당신의 입담과 달변가/티리엘이 왕이라고 말했다.& 그대는 어둠의 이짐의 온도(4:36-37)이다.그러나 황궁에 도착한 흑소스는 이짐에게 그와 함께 있는 티리엘이 진짜 티리엘이라고 알린다. 그러나 이짐은 황궁 전체와 그 안에 있는 모든 사람들이 혼령의 속임수의 일부라고 의심한다. "그렇다면 흑소스가 노부모를 돌린 것은 사실이고/겨울바람의 놀이가 된 것이다.(이짐이 말했다) 사실이야/거짓말이야/나는 바람에 찢어진 나무 같아/눈이 없는 악마야.그리고 이 사기꾼들.여기가 티리엘의 집입니까?/마타만큼 거짓입니다.그리고 텅 빈 오커스/이짐이 손을 들어 너희들을 공격하지 않을 것이다." (4:72-77)그래서 이짐은 떠나게 되고, 그가 떠나자 티리엘은 점점 더 광기에 빠져들면서 전보다 더 열정적으로 아이들을 저주한다.

이렇게 네 가슴을 짓밟아 그의 소굴에서 지진을 일으키게 하노라
갈라진 땅을 헤치고 그의 검고 불타는 얼굴을 띄우다.
그의 어깨로 이 탑들을 밀어버리려고.그의 불타는 개를 놓아주다.
불꽃과 굉음을 내며 중앙에서 솟아오른다.어두운 연기
안개와 서 있는 호수에서 가장 큰 재앙은 어디에 있는가?
너의 나른한 팔다리를 일으켜라.& 가장 혐오스러운 독극물들을
걸을 때 옷에서 떨어져라. 노란 구름으로 싸라.
여기 앉으세요.이 넓은 법원에서요.그것을 죽도록 내버려 두다.
그리고 티리엘의 저주받은 아들들 위에 앉아서 웃으며
천둥, 불, 전염병.티리엘이^[6] 저주하는 게 아니라

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이 등극에 따라 그의 다섯 딸 중 네 명과 그의 130명의 아들 중 백 명이 파괴된다.그리고 티리엘은 그의 막내이자 유일한 생존 딸인 헬라에게 그를 하르의 계곡으로 데려가라고 요구한다.그녀는 마지못해 동의하지만 여행 중에 그의 행동에 대해 그를 비난한다. "네 속수무책인 아이들을 죽인 네 사악한 혀를 조용히 하라." (6:35)티리엘은 화가 나서 그녀의 머리카락 뭉치를 뱀으로 바꿔 버린다. 하지만 티리엘은 그녀가 자신을 하르 계곡으로 데려오면 그녀의 머리카락을 정상으로 돌려주겠다고 맹세한다.산을 지나는 길에, 사젤과 그의 아들들이 살고 있는 동굴을 지날 때, 헬라의 비통한 외침이 그들을 깨우고, 그들은 티리엘과 헬라에게 흙과 돌을 던지며, 그들을 조롱합니다. "네 왕관은 대머리 노인이다.태양은 당신의 뇌를 말릴 것입니다/그리고 당신은 당신의 어리석은 형제 자젤처럼 어리석어질 것입니다." (7:12-13)결국 티리엘과 헬라는 하르의 계곡에 도착하지만, 티리엘은 그의 귀환을 축하하기보다는 그의 부모와 그들이 그를 양육한 방식을 비난하고, 그의 아버지의 법칙과 그의 지혜가 "결국 저주"로 끝났다고 선언한다(8:8).

아이가 태내에서 나오다아버지는 형성될 준비가 되어 있다
놀고 있는 엄마가 소파에서 개와 놀고 있는 동안 아기의 머리는
엄마의 영양과 우유 부족으로 젊은 가슴은 차갑다.
힘겹고 고통스럽게 울먹이는 입에서 끊어지다
작은 뚜껑이 열리고 작은 콧구멍이 열린다.
아버지는 행동하기 위해 둔감한 감각을 고치기 위해 채찍을 만든다.
그리고 갓 태어난 남자로부터 모든 젊은이의 환상을 씻어낸다.
그리고 슬픔에 잠긴 연약한 아기를 걷는다 발걸음 수를 세도록 강요한다.
모래 위에.&c
그리고 드론이 그의 기어들어가는 길이에 도달했을 때
검은 열매들이 그의 주위에 독을 내뿜는 것처럼 보인다.티리엘은 그랬다.
불멸의 정신을 굽히고 혐오하는 마음을 품기 위해 Compelld
내가 천국에 있는 뱀처럼 굴복할 때까지
꽃과 과일 곤충과 지저귀는 새를 모두 먹어치운다.
그리고 지금 나의 낙원은 가을과 황량한 모래밭이다.
내 목마른 쉬쉬를 저주속에 돌려주오 하르
무법종족의 잘못된 아버지 내 목소리는 지나갔어^[7]

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이 폭발이 일어나자 티리엘은 부모님의 발밑에서 죽는다. "그는 끔찍한 죽음으로 하르와 헤바의 발밑에서 죽는다." (8:29)

성격.

• 티리엘 – 서쪽의 전 왕으로서, 티리엘은 블레이크의 신화 체계에서 몸의 일부입니다. 블레이크의 신화 체계에서 티리엘은 서쪽은 감각을 대표하는 타르마스에게 배정됩니다.하지만 그가 하르의 계곡을 방문했을 때, 티리엘은 자신이 북쪽에서 왔다고 거짓 주장하는데,^[1] 그것은 상상의 대표인 우르토나에게 배정된다.대부분의 학자들은 티리엘의 이름이 아마도 수성, 황과 ^[8]수은 원소들과 관련이 있는 하인리히 코넬리우스 아그리파의 De oculta philosia libri tres (1651년)에서 따왔을 것이라는 데 동의한다.그러나 해롤드 블룸은 이 이름이 '폭군'이라는 단어와 신을 뜻하는 히브리어 '엘 엘'^[9]의 합성어라고 믿고 있다.티리엘의 성격으로 따지면 다비드 V. Erdman은 자신이 1788년과 1789년 내내 광기를 겪은 조지 3세에 부분적으로 기반을 두고 있다고 믿는다.에르드만은 티리엘의 광기와 깊은 실망의 패턴이 조지 왕의 것과 ^[10]유사하다고 주장해 대영제국 통치자의 상징적 초상화다.[블레이크]는 법과 공권력의 아버지인 군주가 현재 ^[11]제정신이 아니라는 것을 알았다.증거로, Erdman은 그의 광기 싸움 동안, 조지는 그의 다섯 딸들 중 오직 막내인 아멜리아만이 그를 진정시킬 수 있는 네 명의 딸들 앞에서 ^[12]히스테리를 일으키는 경향이 있었다고 지적한다.블룸은 티리엘이 부분적으로 윌리엄 셰익스피어의 리어왕에 바탕을 두고 있으며, 추가적으로 "이신론적인 정통주의,^[13] 성미가 급하고 미친 듯이 합리주의자인 야훼의 풍자"라고 믿고 있다.노스롭 프라이도 비슷한 주장을 한다. "그는 신으로 숭배받기를 원하기 때문에 자식들에게 감사와 존경을 기대하며 큰 소리로 요구하며, 그의 요구가 경멸로 받아들여지면 그는 끊임없이 욕설을 쏟아낸다.이런 폭압적인 파파스의 존재가 암시하는 신은 그의 수많은 ^[14]증오 대상을 파괴하는 저주와 구실에 있어 똑같이 풍요로운 구약성서의 질투심 많은 하나님이다.앨리샤 오스트리커는 이 캐릭터가 소포클레스의 오이디푸스 렉스의 오이디푸스와 이즈키엘서에 나오는 티레의 왕자 (28:1-10) 둘 ^[8]다에 부분적으로 바탕을 두고 있다고 믿고 있는데, 그는 자신을 신으로 행세하려 했다는 이유로 이즈키엘에 의해 비난을 받는다.상징적인 관점에서 캐릭터를 바라보며, Frye는 그가 "사회 또는 문명이 ^[15]쇠퇴하는 것을 상징한다"고 주장한다.

• Har – Mary S.홀은 하르의 이름이 제이콥 브라이언트의 "안티엔트 신화 분석" (1776년)에서 유래했다고 믿고 있는데, 이 책에서 브라이언트는 아마존의 신 하몬과 아레스를 카드무스의 아내인 이집트 신 하모니아와 혼동한다.블레이크는 1780년대 초에 그 책을 위한 접시를 새겼기 때문에, 그는 그 ^[16]책의 내용을 확실히 알고 있었을 것이다.캐릭터로서 S. 포스터 데이먼은 하르가 "블레이크 ^[17]시대의 퇴폐적인 시"와 기독교의 ^[1]전통적인 정신을 상징한다고 믿는다.노스롭 프라이는 비슷한 결론에 도달하지만, 하르와 헤바는 아담과 이브를 기반으로 하지만, "하르는 아담과 구별된다.아담은 상상력과 자기애라는 두 가지 성질이 혼합된 평범한 남자이다.하르는 인간이 표현하기 위해 대부분의 시간을 보내지만, 결코 현실을 이루지 못하고 오직 죽음으로만 인식되는 인간의 자아이다.하르는 아담과 달리 정원 밖으로 자라지 않고 영원히 세상과 단절된 채 살아간다.^[14]블룸은 이 해석에 동의하며 "하르는 자연인, 고립된 자아"라고 주장한다.블룸은 또한 하르가 조나단 스위프트의 걸리버 여행기 (1726년)에 나오는 스트룰드브루그스와 테니슨 경의 동명시 (1859년)^[13]인 알프레드의 티토누스와 견줄 만하다고 믿는다.다른 의미에서, Frye는 "Har는 도덕적인 ^[15]법칙을 준수함으로써 확립된 태아의 부정적인 무죄 이론을 나타낸다"고 제안합니다.반면 앤 코스텔라네츠 멜러는 하르를 단순한 순수함을, 하르의 계곡을 ^[18]에덴을 대표하는 것으로 본다.'Har'는 히브리어로 'mountain'을 뜻하며, 따라서 'Vales of Har'라는 구절에 내재된 아이러니를 준다.데이먼은 이것이 ^[17]"산이었던 그가 지금 인류와 단절된 계곡에서 살고 있다"는 아이러니한 느낌을 전달한다고 믿는다.
• Heva – Frye는 자신이 "복제 이브"^[14]라고 믿고 있습니다.데이먼은 그녀가 신고전주의 ^[1]회화를 대표한다고 주장한다.
• Ijim – Ostriker는 자신이 ^[19]미신을 상징한다고 느낀다.데이먼은 자신이 서민들의 ^[20]힘을 대변한다고 믿는다.이짐의 이름은 에마뉴엘 스웨덴보리의 베라 크리스티아나 리길리오(1857)^[14]에서 따온 것으로 예언에 나오는 오침, 치임, 지임에서 유래했다.스웨덴 보그에서, "자기애는 지옥에서 다양한 종류의 야수처럼, 어떤 것은 여우나 표범처럼, 어떤 것은 늑대와 호랑이처럼, 어떤 것은 악어와 독이 있는 뱀처럼, 자신의 욕망을 멀리서도 나타나게 한다."이 단어는 이사야서 13장 21절에도 나와 있는데, 여기서 "새터즈"^[20]로 번역됩니다.해롤드 블룸에 따르면, "이짐은 타락한 폭정의 폐허인 바빌론에서 춤을 출 사티르 혹은 야인들이다.블레이크의 이짐은 죽음과 같은 성격의 자조적인 방랑자이다. [...] 이짐의 애니멀 미신은 티리엘의 ^[13]부정적인 신성함에 대한 대중의 지지이다."반면, W.H. 스티븐슨은 이짐이 "구식 청교도 - 정직하지만 엄숙하고 항상 ^[21]신에게 준비된 적수"라고 읽는다. 낸시 보겐은 그가 부분적으로 윌리엄 피트, 특히 1788년 ^[22]섭정 위기 동안의 그의 행동에 근거하고 있을 수 있다고 믿는다.
• Zazel – Damon은 Zazel이 쫓겨난 ^[20]천재라고 주장한다.티리엘과 마찬가지로, 그의 이름은 토성과 원소 ^[23]지구와 관련이 있는 아그리파에서 따온 것으로 보인다.이 이름은 또한 레위기 16장 10절에 나오는 히브리어 아자젤의 변형일 수 있으며, "scapegoat"^[24]로 번역되는 경향이 있다.낸시 보겐은 자신이 부분적으로 윌리엄 ^[22]피트의 최대 라이벌인 휘그당의 정치인 찰스 제임스 폭스에 근거하고 있을 것이라고 믿고 있다.
• Myratana – 그녀의 이름은 브라이언트의 A New System에 ^[25]묘사된 Mauretania의 여왕 Myrina에서 유래한 것일 수 있습니다.
• Heuxos – Hall은 이 이름이 기원전 ^[26]1720년 이집트 제12왕조의 나일 삼각주를 침략한 아시아 민족인 Hykos에서 유래되었다고 믿고 있습니다.
• 유바 – 티리엘의 아들
• 로토 – 티리엘의 아들

• Hela – Damon은 그녀가 접촉과 ^[20]섹슈얼리티를 상징한다고 주장합니다.그녀의 이름은 토마스 그레이의 "오딘의 강림" (^[19]1768년)에 나오는 스칸디나비아의 지옥의 여신 헬의 이름을 따서 지어졌을 것이다.
• 음네타 – 데이먼은 블레이크가 열등한 시와 ^[1]그림을 장려한다고 느꼈던 신고전주의의 정신을 대표한다고 믿는다.그는 또한 음네타가 지혜의 여신 아테나의 아나그램이라고 지적한다.Frye는 ^[27]그 이름이 그리스 신화에 나오는 기억의 의인화인 아테나와 므네모시네를 합친 것이라고 주장한다.Anne Kostelanetz Mellor는 그녀를 ^[28]"과거의 비전을 보존하는 기억"의 대표자로 본다.
• 클리티마와 마쿠트– 삭제된 구절에 언급된 티리엘의 아들들
• 이름 없는 딸 넷과 이름 없는 아들 125명

원고

티리엘은 대영박물관에 있는 사본 한 부만 남아 있습니다.블레이크의 손에 쓰여진 8페이지 분량의 문서에는 "Tiriel / MS. by Blake"라고 쓰여있다.8페이지 4행까지는 "나는 서쪽의 티리엘 왕이다"라고 쓰여져 있는 이 시는 다른 곳에서 옮겨진 공정한 사본이지만, 8:4가 되면 수정과 수정의 양이 증가하고, 글씨가 낙서되어 나머지 시와 다른 잉크로 쓰여지는 것으로 여겨진다.이러한 차이 때문에 에르드만은 시의 후반부가 필사된 것이 아니라 원고 자체에서 해결된 것이며 서두른 것일 수도 있다고 주장하게 되었다.게다가 8장 4절 이전의 시의 많은 부분을 손으로 쓴 수정, 수정, 삭제는 8장 4절 이후의 행과 같은 잉크로 되어 있어 블레이크가 원고를 다시 읽고 원고를 ^[29]완성하기 위해 돌아왔을 때 원고의 이전 부분을 수정했음을 시사한다.

블레이크가 ^[30]원고에서 상당량의 자료를 삭제했다.예를 들어, 티리엘이 하르 계곡에 처음 도착했을 때, 그는 자신의 신상에 대해 거짓말을 했다.블레이크가 남긴 시에서 그 장면은 "나는 이 지역 사람이 아니다"라고 티리엘이 반신반의하며 말했다/나는 한때 종족의 아버지였던 늙은 방랑자/북쪽 먼 곳" (2:43-44)라고 쓰여 있다.그러나 원본 원고에는 이 두 줄 사이에 "하르의 나약함 때문에 그가 누구인지 말하기를 두려워한다"는 구절이 있다. 마찬가지로, 하르는 디리엘을 알아채고 "티리엘은 네가 디리엘이니 네 얼굴을 축복하라"(3:6)고 선언한다. 디리엘은 이에 대해 "나는 티리엘을 본 적이 없지만 그와 함께 앉아 먹었다."(3:7)고 대답한다.이 두 줄 사이에는 원래 "티리엘은 더 이상 속일 수 없었고 그의 혀는 거의 자제할 수 없었다/그러나 그는 여전히 하르와 헤바가 기쁨과 슬픔으로 죽을까 두려워했다"는 구절이 있었다."

가장 긴 누락은 이짐과의 만남과 티리엘이 하르 계곡으로 돌아올 때 발생한다.이짐이 티리엘과 함께 궁전에 도착했을 때, 그는 "그렇다면 당신이 노부모를/겨울바람의 놀이가 된 것은 사실"이라고 말하면서 시작한다.하지만 원래 이짐은

로토클리티마.마쿠스가 네 아버지를 모셔다 드려라
왜 그렇게 당황해 하는 거야?Heuxos 왜 너는 침묵하니
고귀한 이짐아, 너는 우리 아버지를 우리 눈 앞에 데려왔다.
우리가 당신의 강한 무릎 앞에서 떨고 뉘우칠 수 있도록
오, 우리는 운명의 노예일 뿐이다.그리고 가장 잔인한 남자
우리의 죽음을 갈망한다.티리엘의 웅변적인 목소리가
우리가 굴복하거나 엄중한 운명에 맞서 싸우지 않았는가.

그는 무릎을 꿇고 말했다.그럼 이짐은 포장도로에서
나이든 티리엘을 세팅하라.이런 것들이 과연^[31] 그런 것인지 깊이 생각해보면서

두 번째 큰 삭제는 시의 마지막에 일어나는데, 티리엘이 하르에게 "왜 사자와 참을성 있는 황소에게 하나의 법칙이 주어졌는가/그리고 왜 사람들은 파충류 형태로 하늘 아래에 묶여 있는가?"라고 묻는다.그러나 원래 이 두 줄 사이는

인간은 모두 똑같이 형성될 수 없다는 것을 알지 못하는가?
어떤 사람들은 피를 크게 내뿜었다.어떤 사람들은 입을 다물고 있어
무언의 기만 속에.아침 장미에서 들이마시는 독약
입술 밑에 단검을 숨기고 혀에 독을 물고
지옥의 불꽃이나 지옥의 낙인이 찍힌 눈동자일 수도 있고
불만의 불길과 어두운 절망의 역병
아니면 무덤이 입인 자들의 이빨은 영원한 죽음의 문이다.
지혜는 은막대에, 사랑은 황금그릇에 담길 수 있을까.
왕의 아들이 양털 없이 따뜻해졌는가, 아니면 목청껏 울었는가?
천둥이 칠 때 그는 태양을 보고 웃거나 기지개를 켜는가
그의 작은 손은 깊은 바닷속으로 들어가서
아첨꾼의 치명적인 교활함을 아침까지^[32] 퍼뜨리다

원고에 관한 주요 의문은 블레이크가 원고를 조명할 의도가 있었는지 여부이다.그가 어떤 형태나 형태로 시와 함께 포함된 것으로 보이는 12개의 그림을 그렸음에도 불구하고, 그가 구성 당시 그의 부조 식각 방법을 고안했는지는 알려지지 않았다.피터 애크로이드는 "영웅적인 스타일로 착안한" 삽화가 블레이크가 존경하고 ^[33]조명보다는 삽화를 목적으로 한 제임스 배리와 조지 롬니의 작품에서 영감을 받았다고 주장한다.대부분의 학자들은 이 이론에 동의하며(즉, 이미지는 텍스트와 결합되지 않고 텍스트에 첨부될 뿐) 블레이크가 텍스트와 ^[1]이미지의 완전한 통합에 대한 욕구를 실현하기 위한 기술을 발견했을 때 프로젝트를 포기했다는 주장이 제기되었습니다.그의 첫 번째 릴리프 에칭은 '멸망의 접근'이었고, 단어와 그림의 첫 번째 성공적인 조합은 '모든 종교는 하나다'와 '자연종교는 없다' (둘 다 1788)였지만, 그것들은 실험일 ^[34]뿐이었다.그의 첫 '진짜' 조명된 책은 The Book of Thel (1789년)이었고, 그가 모든 종교와 자연 종교에 대한 돌파구를 마련한 후 Tiriel을 버리고 Thel에 관한 일을 했을 가능성이 있다.예를 들어, David Bindman에 따르면, "Tiriel의 텍스트와 디자인의 명확한 분리는 Blake가 조명 인쇄 방법을 개발할 때 묵시적으로 거부한 텍스트와 디자인을 결합하는 기존의 방법의 한 예라는 점에서 과도기적인 것입니다.그는 아마도 그의 새로운 기술이 그에게 구식이 된 ^[35]방법을 넘어서서 시리즈를 포기했을 것입니다."

블레이크의 신화

블레이크는 아직 그의 신화 체계를 공식화하지 않았지만, 그 시스템의 몇몇 예비 요소들은 티리엘의 작은 우주 속에 존재한다.피터 애크로이드에 따르면, "블레이크의 독특한 신화의 요소들이 이미 나타나기 시작했습니다.그것은 브라이언트와 스터클리의 원시 세계이며, 그는 돌과 부러진 기둥 ^[33]조각들 속에서 힐끗 보았다.그래서 그의 후기 신화의 요소들이 시 전체에 나타나 있다.

Northrop Frye는 Myratana, S.를 지지하는 삽화 Tiriel의 피라미드 때문에 ^[14]하르의 계곡이 에티오피아에 있다고 추측한다.포스터 데이먼은 이 시가 블레이크의 ^[20]작품 전반에 걸쳐 노예제도와 억압의 상징인 이집트를 배경으로 한다고 믿고 있다.예를 들어, 우리젠의 책 (1794년)에서, 인간이 창조된 후,

그들은 몇 년을 살았다.
그리고 나서 시체가 시끄럽고
어둠을 삼키는 턱으로

그리고 그들의 아이들은 울었고, 건설되었다.
황량한 곳에 무덤이 있고
그리고 신중의 법칙을 만들고, 그들을 불렀다.
신의 영원한 법

그리고 30개의 도시는 남아 있다.
소금 범람에 둘러싸인 지금, call'd
아프리카: 그 당시 이름은 이집트였다.

우리젠의 남은 아들들
그들의 형제들이 함께 움츠러드는 것을 보았다.
우리젠의 그물 아래
감언이설은 헛수고였다.
주민들의 귀를 위해
시들고, 귀머거리고, 추웠다:
그리고 그들의 눈은 분간할 수 없었다.
다른 도시에 사는 그들의 형제들.

그래서 Fuzon이 다 같이 불렀어
Urizen의 나머지 자녀:
그리고 그들은 매달린 땅을 떠났다.
그들은 그것을 이집트라고 부르고 떠났다.^[36]

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마찬가지로 로스기(1795년)에서 우리젠은 "추위, 어둠, 방해, 흔들림 없는 고체/이집트의 대리석처럼 단단하고 검고, 뚫을 수 없는 것"(채프)에 갇혀 있다.나 10절)많은 년들 나중에, 버질(1822년)과 관련하여, 블레이크는"신성한 진실 모든 미술은 그리스&로마 바빌론 및 역할을 하지 않고 이집트:지금까지 예술 및의 부모님, 과학에서 가진 새들 있는 척이 파괴적이여서 공언하고 있다."마찬가지로, 라오콘.(또한 1822년)에서, 그가 쓰는 글이라고 주장한다"신 그리스 및, 이집틌다 수학 다이어그램,"."이것들은 n.뒷부분. 그 Works/Of이집트와 바빌론의 신은 세계의 힘이다.여신, 자연.먼저 상상의 예술을 망치고 파괴하는 자는 그들의 영광을 위해 전쟁과 지배다" "이집트에서 전해진 이스라엘은 자연과 모방으로부터 전해진 예술이다."

블레이크의 후기 신화와의 또 다른 연관성은 The Bales of Har에서 발견되는데, 이것은 The Book of Thel (1789년)에서 언급된다.테를 자신이 살고 있는 곳은 베일 산맥이며, 시 전체를 통해 "나는 하르의 계곡을 걷고 가장 달콤한 꽃 냄새를 맡는다"(3:18)라는 순수함과 같은 순수함과 순수와 순수의 장소로 표현된다.이 시의 마지막 부분에서, 테르는 베일 강 바깥의 경험의 세계를 보여주자, 그녀는 당황하여 집으로 도망쳤다. "성모님은 자리에서 출발했고, 비명을 지르며./그녀가 하르의 계곡에 들어올 때까지 침착하게 돌아왔어." (6:21-22)

하르와 헤바의 등장인물들은 티리엘보다 연대순으로 설정된 로스의 노래(1795)의 아프리카 부분에서도 다시 등장한다.가족의 행동에 동요한 하르와 헤바는 황야로 도망쳐 파충류가 된다.

Har와 Heva가 도망갔던 그 끔찍한 날 이후로.
왜냐하면 그들의 형제자매들은 전쟁과 욕망에 살고있기 때문이다.
도망치면서 그들은 움츠러들었다.
2개의 좁은 Dole 형태로 나누다:
파충류 살갗에 살금살금 기어다
대지의 ^[37]중심:

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데이먼은 이 변신을 "물질주의의 장인"으로 만드는 것으로 언급하고 있으며, 그는 ^[17]티리엘에서의 그들의 역할과 관련이 있다.

하르와 이짐은 또한 발라, 즉 4대 조아 (1796–1803)에서 잠깐 언급되는데, 여기서 하르는 로스와 에니타르몬의 16번째 아들이고, 이짐은 18번째 아들이다.하르의 직계 아버지는 블레이크에서 자기애를 대표하는 사탄이고, 그의 자녀는 이짐과 오킴이다.

비록 티리엘 자신은 블레이크의 후기 작품에는 등장하지 않지만, 그는 종종 인간의 욕망의 제한자, 전통과 순응의 화신이자 블레이크의 신화의 중심 인물인 우리젠의 전조이며, 알비온의 딸들의 환영(1793), 예언의 유럽 (1794년)에 등장한다.우리젠(1794년), 아한리아(1795년), 로스(1795년), 로스의 노래(1795년), 발라(1795년), 네 명의 조아(1796년–1803년), 밀턴의 시 (1804년–1810년), 그리고 거대 알비온의 에뮬레이션 예루살렘 (1804년–1804년)이다.티리엘은 "그는 너무 반란을 일으켜 폭군으로 자처하고 위선자가 되어 그의 저주로 자식들을 망치고 마침내 무너졌다"는 점에서 우리젠과 유사하다."^[38]

블레이크 신화의 다른 측면들도 시 중에 나타나기 시작한다.예를 들어, 데이먼은 이름 없는 네 딸의 죽음과 다섯 번째 딸의 부패는 블레이크가 네 가지 감각의 죽음과 접촉의 부패 또는 성에 대한 첫 번째 프레젠테이션이라고 주장한다. "자동적인 성적 재생산을 제외하고 감각에 기초한 모든 상상적 활동은 사라진다.이마저도 그의 도덕적 ^[39]덕목에는 무리가 있다고 말했다.데이먼이 설명하듯이, "헬라의 메두산 자물쇠는 억압된 ^[40]욕망의 고문적인 생각"이다.오감의 부패는;Enitharmon 및 gave/Laws, 득표의 아들에게 종교는 유럽에서 아주 중요한 역할은 예언("오감whelm'd/In 홍수는earth-born 남자 o'er"), 그 책 Urizen("우리의 감각 기관은 아래 rush 감염의 어두운 그물 shrinking,/Beneath어요")의 송 로스 로스 및("따라서 끔찍한 경주를 친다. 결합더 많이/그리고 더 많이: 닫고 억제하는 것:/오감 철학이 완성될 때까지", 네 개의 조아("자신의 한계를 넘어서"), 그리고 예루살렘("인간의 감각이 부싯돌의 칼 아래 함께 움츠러들 때").

해롤드 블룸은 블레이크의 후기 신화 체계에서 중요한 역할을 하게 될 나침반의 점들이 티리엘에서 처음으로 상징적으로 사용되었다고 지적합니다; "서쪽 평원"에 대한 언급은 블레이크의 방향 체계 시작을 나타내는데, "서쪽 평원"은 블레이크의 신체에 대한 가능성을 가지고 있습니다.관능적인 구원이나 자연의 부패"^[13]라고 말했다.네 명의 조아, 밀턴, 예루살렘에서 원시인 알비온이 몰락한 후 그는 네 배로 나뉘고, 네 명의 조아 각각은 나침반의 한 점과 타락한 사람의 한 면에 대응한다; 타르마스는 서쪽, 루바는 남쪽(이유), 루바는 동쪽(이유)이고, 루바는 북쪽(이유)이다.

티리엘이 30명을 제외한 모든 아들을 죽였을 때 후기 신화 체계와의 또 다른 미묘한 연관성이 발견되는데, "그리고 그들의 침대에 있던 모든 아이들이 하룻밤 사이에 잘려나갔다/티리엘의 30명의 아들이 남아 있다.궁전에서/절망하다혐오스럽다.흑인 죽음을 기다리는 멍청한 애스토니쉬드. (5:32-34)데이먼은 이것이 우리젠이 아프리카 30개 도시의 붕괴를 가져온다는 것을 암시한다고 믿는다. "그리고 그들의 30개 도시는 분열되어 있고/인간의 마음의 형태로", "그리고 30개 도시는 소금 홍수로 둘러싸여 있다"(27:21-22와 28:8-9).

후기 신화와의 또 다른 작은 연관성은 블레이크의 후기 작품에서 시의 두 구절이 사용된다는 것이다.삭제된 "지혜는 은막대에 담길 수 있는가, 사랑은 황금그릇에 담길 수 있는가?"라는 구절이, "왜 사자와 인내하는 소에게 하나의 법이 주어지는가?"(8:9)는 "천국과 지옥의 결혼"(1790; 하나)의 마지막 행으로 나온다.

비판적 해석

티리엘은 많은 상반된 비판적 반응을 불러일으켰다.예를 들어, G.E. Bentley에 따르면, "Tiriel은 항상 ^[2]Blake에 대한 해설자들에게 퍼즐을 증명했다."비슷하게, 캐슬린 레이는 "나이든 왕과 폭군 아버지의 죽음에 관한 이 환상은 여러 ^[41]가지 차원에서 읽혀질 것이다."라고 지적한다.거의 같은 점을 지적하면서, W.H. Stevenson은 "이 주제는 정치, 철학, 종교, 도덕적 ^[42]교리와 명확하게 관련이 없다"고 주장한다.

노스럽 프라이 상징적으로"이유의 비극을,"[14]은 기본적으로 있고 문화적 퇴폐의 이신론의 무기력은 다음 단계의 시작을 나타냅니다."Tiriel은 청교도적인 인습 타파와brutalised 도덕성, 그리고 Ijim 이신론 및 잔인의 정신적 친화력을 보여 주기 위해 도입되다고 주장하고 그것을 본 그 시를 읽는다."[43]

S는 다른 판독치를 제공한다.'이성시대 ^[1]말기 물질주의의 부패와 실패에 대한 분석'이라고 주장하는 포스터 데이먼.비슷하게, 하르는 기독교를 상징하고 헤바는 이브 인물이라고 주장하면서 데이먼은 이 시가 "이성의 시대가 끝날 무렵, 공식적인 종교는 어린 ^[17]시절의 무능함에 빠져들었다"는 것을 보여준다.

데이비드 5세에르드만은 1789년 7월 프랑스 대혁명이 시작되면서 바스티유 감옥의 습격과 함께 이 시를 정치적 관점에서 바라본다.그는 이 시가 혁명 이전의 프랑스와 "비혁명적인" 영국을 다루고 있다고 믿는다. 블레이크가 보았던 것처럼 사람들은 조지 3세의 잘못된 행동을 바로잡는 것보다 조지 3세의 최근 드러난 광기에 더 관심을 가졌다.영국에서는 왕실의 지배가 갑자기 실패했지만, 1789년 3월 국왕의 회복이 약간 시기상조인 축하되었을 때, 국민들이 할 수 있는 일은 아무것도 없는 듯 보였다. "행복"이 다시 공식화 되었다.대중운동은 존재했지만 런던 대장장이들의 짧은 근무시간 동안 거의 지하 파업을 제외하면 대체로 인도주의적이거나 경건했으며 즉각적인 혁명적인 의미도 없었습니다."^[44]그는 또한 이 시가 "폭정의 ^[45]내부 붕괴"를 다루고 있다고 느끼고, 그는 장 자크 루소의 에밀,^[46] 즉 교육에서 영감을 받았다고 보는 티리엘의 마지막 연설에서 정치적 동기를 발견한다.

Anne Kostelanetz Mellor는 또한 Erdman과는 매우 다른 관점에서 이 시를 정치적인 책자로 읽는다.그녀는" 닫힌 형태 또는 시스템의 그리고 미학적 사회적 영향에 대해 블레이크의 불확실성"[47]고 그 시를 끌어들였고 칙령은 속임수, 비방, 불만과 절망의 Tiriel의``억압적인 통치뿐만 아니라 통치자 뿐만 아니라 그의 닫힌 마음[...], closed에 매달고 지배를 골려도로 끝맺는다 주장하고 있다. 친구에이스와 법체계는 자신과 그것이 권력을 ^[48]얻는 모든 것을 파괴함으로써 끝납니다.그런 의미에서, 그녀는 티리엘의 마지막 연설을 "18세기 ^[49]영국의 억압적인 사회적 신념과 지적 절대주의에 갇힌 자아의 고통을 반영하는 것"이라고 읽는다.

그러나 해롤드 블룸은 정치적 해석을 확신하지 못하고 대신 "티리엘이 너무 늦게까지 자신이 신성하다고 자처하는 것의 한계를 깨닫지 못한 것은 정치적 ^[13]권위의 개념만큼이나 신성에 대한 개념의 실패"라고 주장한다.

또 다른 이론은 피터 애크로이드가 이 시를 "가족적 맹목과 어리석음에 대한 우화 – 아버지 대 아들, 형제 대 형제, 흩어지고 소외된 가족 – 이라고 주장했는데, 이는 블레이크가 자연이 아닌 ^[33]영적인 것에 대한 믿음으로 결론지어진다."

Alicia Ostriker는 이 시가 "자연 ^[19]법칙의 실패"를 다루고 있다고 믿는다.

그러나 아마도 가장 일반적인 이론은 넬슨 힐튼에 의해 요약될 것이다. 넬슨 힐튼은 "시가 "말의 조화, 숫자의 조화"로 지어진 황금 구조물이라고 생각할 수 있는 시대의 예술 상태에 대한 해설을 부분적으로 시사한다"고 주장한다."영국의 예술적 소재와 관행은 예절과 ^[50]개선이라는 정신에 저주를 가하는 것 외에는 아무것도 남지 않은 무력한 사업입니다."힐튼은 음네타가 퇴폐적인 시와 그림(헤바)^[51]을 보호하는 신고전주의 비판을 나타낸다고 주장한 데이먼의 작품을 바탕으로 여기에 있다.게다가, 하르는 데이먼에게 블레이크가 ^[17]혐오했던 영웅적인 쌍구를 암시하는 "위대한 우리"(3:21)에서 노래를 부른다.힐튼은 위대한 우리라는 구절이 억압과 ^[50]성취의 실패를 다룬 시적 스케치(1783년)의 '내가 들에서 들로 얼마나 달콤하게 돌아다니는가'를 떠올리게 한다고 믿는다.마찬가지로, 해석의 이 분야에서, Ostriker는 동안 Erdman 주장한다는"우리의 새들"(방과후)과" 깎아"(3:21), 신 고전 주의 서정시 및 목축 활동 시 한다고 제안한다고 주장한다는" 위대한 케이지에서 노래하다."(3:21)이 캄캄해"&, 잘 익은 체리를 새를 잡기 위해"(3시 13분)"를 소소함과 sacchurnity의 주제",. "si폼의 ^[52]견고성을 구체화합니다.

적응

Tiriel (Russian: Тириэль) is a 1985 opera with libretto and music by Russian/British composer Dmitri Smirnov partially based on Blake's text.이 오페라는 블레이크의 다른 시들 중 몇 가지로부터 소재를 통합했다; "서론," "요람 노래," 그리고 "신상"은 순수의 노래에서, 그리고 "순수와 경험의 노래"에서 "타이거"는 1794년.

레퍼런스

인용문

추가 정보

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외부 링크

• William Blake Dreamer of Dreams 기사
• 스티븐 C.베렌트, "최악의 질병:Blake's Tiriel", Colby Library Quarterly, 15:3 (가을, 1979), 175-87