케나이트

Kenites

히브리 성서, Kenites(또는 /ˈkɛnaɪt//ˈkiːnaɪt/, 히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family:"에 따르면.남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".고대 레반트에 TimesNewRoman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans}קֵּינִי‎ Qēnī)이 유목 민족. 켄 사람들은 동료들과 금속공부였다. 그들은 카인의 자손이다.[1] 레갑의 후손인 켄 족이 한동안 뚜렷한 유목 생활을 유지했음에도 불구하고 그들은 고대 이스라엘의 역사에서 중요한 역할을 했다.[2]

Kenite is a rendition of Hebrew קֵינִי Qeyniy. According to Gesenius, the name is kabbalistically derived from the name Cain (קַיִן Qayin).[3] A에 의하면 Kenite 또는 Qéni라는 이름인 H. Sayce는 스미스를 의미하는 아라마어 단어와 동일하며, 그 차례로 '창'이라는 뜻을 가진 히브리어 카인을 동일시한다.[4]

케나이트 가설에 따르면 야훼는 역사적으로 미디안 신이었으며, 모세의 장인과 미디안 신자의 연관성은 히브리인들이 미디안 신도를 채택한 역사적 사실을 반영하고 있다.[1][5][6] 모세는 예드로의 하나님 개념인 야훼를 이스라엘 신의 엘 샤다이 신과 동일시한 것으로 보인다.[1]

성경에

산드로 보티첼리의 그림에서 나온 지포라와 그녀의 여동생

The Bible mentions the Kenites as living in or around Canaan as early as the time of Abraham. (Genesis 15:18–21) At the Exodus, Jethro and his clan inhabited the vicinity of Mount Sinai and Horeb. (Exodus 3:1) Moses’ father-in-law, Jethro, was a Kenite (Judges 1:16) resident in the land of Midian. 재판관 1:16에 따르면, 그의 자손은 "아랍 근처 네예프에 있는 유다 광야 백성들과 함께 살기 위해 야자수 성에서 유다 사람과 함께 올라왔다"[7]고 한다. 손바닥의 도시(City of Palks)는 아라바 상부의 조아라 또는 타마르로 보인다.[7]

그러나 출애굽기 3:1에서 제스로는 '미디안 땅의 제사장'이자 미디안 거주자(번호 10:29)였다고 한다. 이로 인해 많은 학자들은 용어들이 (적어도 성경의 일부에서) 서로 교환하여 사용되도록 의도된 것이라고 믿거나, 또는 케냐인들이 미디안 부족 집단의 일부를 형성했다고 믿게 되었다. 겐 자손은 이스라엘 자손과 함께 가나안 지방으로 여행을 떠났는데, 그 진영은 이스라엘 자손이 가나안 땅(예수 1:16)을 떠나 발람이 진을 쳤다.[8]

그 후, 겐 사람 가운데 몇 사람이 남쪽에 있는 형제들과 헤어져서, 사울 왕 시대에 살던 가나안 북부(주 4:11)로 갔다. 그들이 광야에서 이스라엘에게 베풀었던 친절은 은혜로움으로 기억되었다. 사울이 그들에게 말하였다. `예는 이스라엘 자손이 이집트에서 나올 때에, 온 이스라엘 자손에게 친절을 베풀었다.' 사울이 그들에게 말하였다. 사무엘 15:6. 그래서 사울이 아말렉에게서 빼앗은 재앙을, 다윗이 그들에게 나누어 주도록 허락하였다.[8]

그 밖에 잘 알려진 겐 사람으로는 야엘의 남편 헤벨과 르합 족의 조상 레합이 있었다.[9]

아이덴티티

성서 자료에 대한 비판적 해석에 따르면, 케냐인들은 유다의 남쪽 국경에 정착한 일족으로, 원래 히브리인들보다 예술이 더 발달했고, 후자로부터 많은 것을 배웠다. 그들은 아마 남부 아시아에서 이주했을 것이다. [유다 지파의 땅] 다윗 시대에 마침내 유다 지파 사이에 겐 사람이 정착하였다.[10]

창세기 4장에 나오는 자흐위스트의 후손인 가인(카인)이 청동과 철의 작동기술의 발명, 음악의 악기 사용 등의 이유로 그들의 조상일 수 있다. Sayce는 Kenites가 Jahwist의 진술로 뒷받침될 수 있는 스미스 부족이라는 것을 암시했다[4]. 더욱이 예레미야 35장 7절-8절에서는 레갑 족은 농업을 하는 것을 절대적으로 금지한 텐트 드웰족으로 묘사되지만, 다른 케냐 족들은 다른 곳에서 도시 드웰족으로 묘사된다.

로마의 히폴리토스는 크로니콘(AD 234)에서 성서 켄족과 함께 중앙 아라비아의 키나도콜피타이를 동일시하는 것으로 보인다.[11]

가설

주요기사 : 케나이트 가설

케나이트 가설은 히브리인들이 케냐인들을 통해 미디안 사람들로부터 야훼의 숭배를 받아들였다고 추측한다. F가 처음 제안한 이 견해. W. 길라니는 이후 코넬리스 페트루스 타이글(1872년)에 의해 독립적으로, 그리고 더 완전히 베른하르트 스타드에 의해 칼 버드에게 더 완벽하게 해결되었다;[12] 그것은 H. 구테, 게리트 와일드보어, H. P. 스미스, G. A. 바톤에 의해 받아들여졌다.[13] 또 다른 이론은 지역 부족들의 연합이 시나이의 일신 의식과 연결되었다는 것이다.[14]

신화

독일의 오리엔탈리스트 월터 벨트즈는 카인과 아벨의 이야기는 원래 형제의 살인에 관한 것이 아니라 신의 자식 살해에 관한 신화라고 믿었다. 창세기 4장 1절을 읽으면서 이브는 아담에 의해 가인을, 또 다른 남자에 의해 둘째 아들 아벨을, 이것이 야훼라고 생각했다.[15] 그러므로 이브는 고대 신성한 여왕인 대모 여신에 비유된다. 그 결과 야훼는 아벨의 제물에 주의를 기울이되 가인의 제물에는 주의를 기울이지 않는다. 가인이 아벨을 죽인 후, 야훼는 그의 아들을 죽인 카인을 인간들 사이에서 상상할 수 있는 가장 잔인한 처벌인 추방으로 비난한다.

벨츠는 이것이 유다의 남쪽 국경에 정착한 일족으로, 결국 유다 지파 사이에 정착한 켄족의 근본 신화라고 믿었다. 이 신화의 목적은 야훼의 특별한 보호 아래 가축(목회자, 작물을 기르는 것이 아니라)에서 사는 사람들과 유다의 유목민과 좌식민의 차이를 설명하기 위한 것이 분명해 보였다.[16]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c 해리스, 스티븐 L 성경의 이해 팔로 알토: 메이필드. 1985.
  2. ^ 부틴, 로맹. "신인들." 가톨릭 백과사전 제3권 뉴욕: 로버트 애플턴 컴퍼니, 1908. 2018년 12월 27일Public Domain 이 글은 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트를 통합한다..
  3. ^ 스트롱의 콩코드 #7014 #7017
  4. ^ a b 에 Sayce, A. H. (1899). "Kenites". In James Hastings (ed.). A Dictionary of the Bible. II. p. 834.
  5. ^ "일부 학자들은, 엑세이의 힘을 빌려서, 이스라엘 자손이 일신 신학의 많은 부분을 받은 것은 예드로로부터 온 것이라고 주장하기까지 한다." 가톨릭 백과사전
  6. ^ 조셉 블렌킨소프(Joseph Blenkinsopp, The Midianite-Kenite 가설 재론) 및 유다의 기원, 구약성서 연구 저널, 33(2) 131-153 (2008) doi:10.1177/0309089208099253
  7. ^ a b 요하난 아하로니케나이트. 백과사전 유다이카 2판 S.D. 스펄링 편집장. 게일 그룹, 2008년
  8. ^ a b Hirsch, Emil G, Pick, Bernhard, Barton, George A, "Kenites", 유대인 백과사전, 1906년Public Domain 이 글은 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트를 통합한다..
  9. ^ 부틴, 로맹. "신인들." 가톨릭 백과사전 제3권 뉴욕: 로버트 애플턴 컴퍼니, 1908. 2018년 12월 27일Public Domain 이 글은 공개 도메인에 있는 이 출처의 텍스트를 통합한다..
  10. ^ I Samuel 30:29; comp. ib. 27:10.
  11. ^ H. Cuvigny와 C. J. Robin, "Des Kinaidokpites dans un 타조콘 그레코 뒤 데세르트 오리엔탈(이집트)", Topoi. Orient-Occident 6–2(1996): 697–720, 706–707.
  12. ^ Joseph Blenkinsopp, op., 132-133페이지.
  13. ^ 조지 애런 바튼(1859~1942) 미국 성서학자 겸 셈어족 교수. 웨이백 머신에 온라인 보관된 2012-04-26
  14. ^ 몬드리아안, 마를렌 엘리자베스. "야훼주의의 부상: 소외된 집단의 역할" 디스 프레토리아 대학 2010. 페이지 413. 2016년 6월 24일 회수. 월드캣 웹사이트
  15. ^ 벨트 1990, 페이지 65. 대상 CITREFBeltz
  16. ^ 벨츠, 월터(1990). Gott und die Götter: Biblische Mythologie. 베를린, 바이마르: 아우프바우 베를라크. ISBN 3-351-00976-3
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추가 읽기

  • Stade, Geschichte des Volkes 이스라엘, i. 126 et Seq, 베를린, 1889;
  • 무어, "Judges" , 국제 비판 논평, 51–55페이지, 뉴욕, 1895;
  • 버드, 이스라엘의 망명 종교, 뉴욕 17~38쪽
  • 바톤, 셈어기원, 페이지 271–278, ib. 1902.

외부 링크