나이게라티

Niggerati
월리스 서먼
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나이게라티는 의도적으로 아이러니하게도 할렘 르네상스의 젊은 아프리카계 미국인 예술가들과 지식인 집단을 위해 월리스 서먼이 사용했던 이름이었다."니게라티"는 "니거"와 "문학"의 포트만테아우이다.그가 살고 있는, 그리고 그 집단이 자주 만났던 그 룸메이트 집도 마찬가지로 니게라티 마노르라고 명명되었다.그 그룹에는 조라 닐 허스턴, 랭스턴 휴즈, 그리고 서먼의 저널 Fire!!에 나오는 몇몇 사람들이 포함되어 있었다.(1926년 한 호 동안 지속되었다) 리차드 브루스 누겐트(저널의 부편집장), 조나단 데이비스, 그웬돌린 베넷, 애런 더글러스 등.[1][2]

아프리카계 미국인 부르주아 계급은 과거의 노예제도와 거리를 두려고 했고 사회적 평등과 인종적 통합을 추구했다.나이게라티 자체는 성별, 피부색, 배경의 다양성에 비교적 편안한 것으로 보였다.자금 부족으로 실패한 Fire!!를 제작한 뒤, Thurman은 Niggerati를 설득하여 또 다른 잡지 Harlem을 제작하였다.이것 역시 단 한 가지 이슈만 지속되었다.[1]

기원

Thurman은 자서전적 소설인 "봄의 유아"에서 할렘 문인들을 언급했는데, 그는 종종 거짓이라고 생각했고, 그의 업적은 종종 이류라고 생각되는 그의 하렘 문인들을 니게라티라고 불렀다.(이 소설에서 실제 생활 허스턴을 모델로 한 캐릭터인 스위티 메이 카는 실제 생활 알랭 로크를 모델로 한 닥터 파크가 실제 생활에서처럼 예술가 니게라티 마노르의 살롱을 설립하는 할렘 룸링 하우스를 세례한다.)Thurman 자신은 젊은 보헤미안 군중들 사이에서 인기가 있지만, 그 문인들 사이에서 악명이 높았다.Thurman은 그가 "사회적인 흑인"이라고 부르는 것을 거절했다.다른 많은 문인들이 그랬듯이, 그 자신은 토요일 밤에 파티를 열었는데, 랭스턴 휴즈는 "월러스 서먼즈에서 할렘과 마을 모두의 보헤미안들을 만났다"고 목격함으로써 더 큰 바다에서 묘사했다.니게라티 마노르 시절을 회상하며 테오필루스 루이스는 다음과 같이 썼다.[3][4]

나이게라티 마노르가 화제가 됐던 시절이었다.집 안의 욕조에는 항상 신맛의 매쉬가 가득 차 있었고, 모든 수도꼭지에서 진이 흘러나오고 수세식 상자에는 바늘맥주가 가득 차 있다는 이야기가 나왔다.그 집의 수용자들은 투프트 사냥과 평원의 도시들의 이동, 그리고 분홍색 코끼리를 피해 도망치는 정신없는 나날들 속에서 야생의 밤을 보냈다고 한다.[……] 두말할 필요도 없이, 그 소문들은 전적으로 근거가 없는 것은 아니었다. 연기가 나는 곳에는 불이 있어야 한다.나이게라티 마노르의 경우, 집 안의 화재 규모에 의해 보증된 것보다 훨씬 더 많은 연기가 창문에서 나왔다.

— Theophilus Lewis, [3]

휴즈, 허스턴, 서먼 세 사람 모두 자신을 니게라티라고 부르는 충격적 가치를 즐겼다.허스턴의 전기 작가 발레리 보이드는 "자아적인 모코킹과 자화자찬이 동시에 이뤄져 답답한 흑인 부르주아지를 충격에 빠뜨릴 수 있는 영감을 주는 모니커"라고 설명했다.Hurston은 사실 그 이름의 공동연구자였다.헬렌 존슨, 백작 컬런, 아우구스타 새비지, 도로시 웨스트(당시 교사), 해롤드 잭맨, 존 P 데이비스(당시 법대생)를 아우르는 아주 재치있는 집단이었던 것에서 가장 빠른 재치, 그리고 행어, 친구, 지인까지 아우르는 허스턴은 자신을 "니게라티의 여왕"이라고 불렀다.투르만과 휴즈가 살고 있는 웨스트 136번가 267번지의 룸메이트인 나이게라티 마노르 외에도 허스턴의 아파트에서 니게라티 회의가 열렸는데, 난로 위에 화분을 올려놓고 참석자들이 스튜의 재료들을 기부할 것으로 기대되었다.그녀는 또한 오크라, 즉 플로리다 장어 튀김을 요리했다.[2][5][6]

휴즈, 허스턴, 서먼은 호칭에 만족했지만, 다른 사람들은 그렇지 않았다.예를 들어 컬렌은 칼 반 베히텐의 소설 '니거 헤븐'이 너무 불쾌해서 14년 동안 그와 대화를 하지 않겠다고 했다.허스턴은 그래도 남의 감성에 도전하는 언어에는 아무런 문제가 없었다.그녀는 할렘 르네상스에 참여했던 부유한 백인 자유주의자들을 "네그로타리아인"(c.f. 로타리아인)이라고 불렀다.[2][7][8]

파이어!!

Fire!! 그 자체가 니게라티의 심미적 좌절감을 대변했다.그것의 단일호는 알랭 로크의 <새로운 흑인>이 출판된 지 1년 후인 1926년 11월에 출판되었다.<뉴 네그로>는 나이게라티에 의해 인종적 선전 목적으로 그들의 재능을 전용하는 교묘한 선전이라고 여겨지는 반면, FORK!!는 "젊은 네그로 예술가들에게 바쳐질 생각"이었고, 순수하게 미학적이면서도 서로간에 분노를 일으키려는 의도로 편집되고, 지불되고, 니게라티 스스로에 의해 출판되었다.흑인 문학 평론가그 저널의 제목은 휴즈가 쓴 시에서 따온 것인데, 그것은 흑인 영자의 유행을 따라 지은 죄인의 한탄이었다.허스턴은 로크에게 보낸 편지에서 "네그로 화재에 대한 더 많은 배출구가 필요하다"고 진술했고, 니게라티는 로크로부터도 거리를 두면서 저널의 후원 제안을 거절했다.[5][7]

조직

누겐트 외에도 베넷, 더글라스, 서먼, 허스턴, 휴즈 등이 서먼을 필두로 이 저널의 편집위원회를 구성했다.데이비스는 사업부장이었다.각 편집자는 출판 비용에 50달러를 기부하기로 되어 있었지만, 실제로는 (허스턴을 포함하지 않은) 3개만 기부했다.Thurman은 프린터에 대한 I.O.U.에 서명하여 거의 1,000달러의 청구서에 대해 개인적으로 책임을 지게 했다.그는 할렘 공동체 교회에서 150달러를 빌렸고, 뮤추얼 리그에서 150달러를 더 빌렸으나 할렘의 거리 모퉁이에서 강도질을 당했을 뿐, 돈과 옷 모두를 잃었다.이후 4년간 서먼의 급여는 빚을 갚기 위해 붙여졌다.허스턴은 1927년 남부 민화 수집 여행에 대한 청약을 요청했고, 그녀와 휴즈 모두 FORK!에 돈을 빌려준 에세이를 World Tomorrow에 제출했다.[5]

이 불안정한 재정 기반은 저널을 괴롭히는 문제들의 징후로 나타났는데, 그 중 가장 큰 것 중 하나는 나이게라티들 중 아무도 그것에 대해 일할 시간이 없다는 것이었다.1926년 가을, 허스턴은 바너드에서 강의를 시작했고, 휴즈는 펜실베니아에 있는 대학으로 돌아갔으며, 데이비스는 하버드에 있었고, 위기 편집에 몰두했으며, 베넷은 하워드에게 있었고, 오퍼튜니티 칼럼에 종사했으며, 서먼조차 월드 투모로우 잡지를 편집하는 새로운 직업을 갖게 되었다.누겐트와 더글라스는 편집자가 아니라 예술가였다.출판을 위해 출품된 누젠트의 이야기 중 하나가 허스턴의 아파트에 보관하던 중 우연히 파괴되어 다시 써야 했다.그는 두루마리 화장지에 그렇게 했고, 그것은 그가 Thurman에게 주었다.누젠트 자신도 Fire!!의 가장 놀라운 점은 전혀 출판되지 않았다는 것이라고 진술했다.[5]

마지막 아이러니하게도, 프린터는 그들이 더 잘 팔릴 것이라는 희망으로 잡지의 인쇄물 전체를 니게라티에게 주었다, 단지 그들이 보관되어 있던 지하실의 화재로 몇 백 부만 분실될 뿐이었다.Hurston은 후에 "불은 꽤 재로 변했다고 생각하지만, 나는 여전히 그 생각이 좋다고 생각한다"고 말했다.[5]

내용

출판될 Fire!!의 한 호는 니게라티 몇 명의 이야기들을 담고 있었는데, 대부분은 그들의 테마로 도덕적, 미적 경계의 위반을 가지고 있었다.Thurman의 이야기 Cordelia the Fred는 16살의 흑인 소녀가 매춘부가 되는 것에 대한 이야기인데, 그것은 당시 흑인 비평가들을 격분시켰을 이미지인데, 그의 흑인 여성 성애에 대한 견해는 그 이미지가 도덕적이어야 한다는 것이었다.누젠트의 이야기는 스모크, 백합, 제이드로 흑인과 라틴계 주인공들이 등장하는 노골적인 호모에로틱한 이야기였고, 한 아프리카계 미국인이 출판한 최초의 그런 이야기였다.허스턴은 두 가지 이야기를 제출했는데, 그 중 하나는 그녀의 희곡인 Color Strike (1925년 'Opportunity Conference'에서 우승한 것을 다시 작업한 버전) Thurman은 이 문제가 너무 "조라쉬"되는 것을 막기 위해, 명목 아래 인쇄하는 것을 고려했었다.다른 이야기들과 마찬가지로, Color Strike는 생물학적, 지적 측면에서 백인을 부러워하는 부르주아적 태도를 비난했는데, 그 주제가 피부색을 너무 의식해서 좋은 남자의 사랑을 놓친 여자의 그것이었다.그녀의 또 다른 출품작은 "땀"이라는 제목의 단편 소설이었는데, 헤멘웨이는 이 소설에서 "당시의 주목할 만한 작품, 그녀의 최고의 소설"이라고 칭송하며, 그러한 이야기들이 다른 문제들에 시달리지 않았다면 이 잡지의 궁극적인 성공으로 이어질 수 있었을 것이라고 관측했다.[5][7]

리셉션

나이게라티는 Fire!!로 붕소자연의 태도에 도전하려 했고, (그의 간청편지에서 나온) "새로운 형태의 예술적 흥미와 새로운 예술적 에너지를 장려하는 데 필요한 충격을 제공하기 위해" 그것을 "도발적..."으로 의도했다.그러나 이들의 노력은 실패했다.그들은 그다지 심각하게 여기지 않았다.대부분의 부정적인 반응은 손목에 찰과상을 입는 것만큼 강하지 않았다.로크는 그들의 "현대적 퇴폐의 메아리"를 비판하면서도 그들의 반 청교도주의를 칭찬했다.NAACP는 심지어 이 잡지의 사전 공개 홍보 일부를 다루기도 했다.위기 편집자인 두보이스는 단순히 그들을 무시했다.[5]

나이게라티가 Fire!!를 받았다고 생각한 방식은 그것을 출판하려는 그들의 의도를 많이 드러낸다.[citation needed]휴즈는 더 큰 바다에서 "나이든 흑인 지식인 중 누구도 Fire와 관련이 없을 것이다.위기에 처한 두보이스 박사가 구웠다."사실 두보이스는 그런 짓은 하지 않았다.유일한 언급은 Fire!!1927년 1월호에서 "아론 더글라스가 인상적으로 삽화를 그렸다"고 간략하게 발표했으며 "우리는 이 넓은 지지를 간절히 바란다"고 결론지었다.휴즈는 두보이스가 Fire!!를 판별할 것이라고 생각했다. 왜냐하면 그가 그것을 판별할 것을 기대했기 때문이며, 그와 다른 니게라티들이 이끌어내려고 했던 반응이기 때문이다.누젠트는 일단 모든 초기 제출이 이루어지면 서먼이 이 단체에 보스턴에서 이 저널을 금지시킬 무언가를 요구했고, 그로 인해 코델리아 더 크루드 앤 스모크, 백합 그리고 제이드가 포함되었다고 보고했다.[5]

할렘

1928년 11월에 발행된 나이게라티의 다음 잡지 할렘은 FORK!!와는 미묘하게 톤이 달랐다.평론가들이 부적절하고 충격적이라고 여기는 주제를 여전히 선택하면서도 잡지는 더욱 정치적 지향적이고 상업성이 높았으며 기사, 이야기, 광고, 기타 콘텐츠가 다양했다.그것 역시 다른 모습을 하고 있었고, Fire!!의 세대간 미사여구가 부족했다.Thurman 자신은 그것을 "미국 흑인 역사의 새로운 날"을 기념하면서 새로운 전망을 가진 "무서운 새로운 유형의 잡지"라고 묘사했다.서먼은 로크 등이 구상하는 뉴 네그로스를 정면으로 겨냥했다.Fire!!와는 달리 할렘은 니게라티 자신만을 위한 차량이 아니라, 작가들이 기술을 가지고 있는 한 누구로부터든 기사를 받아들이려는 의도였다.[9]

조직

Fire!!의 편집자 대부분은 할렘에도 기여했다.다른 작가들에게도 접근했다.피터슨의 친구인 넬라 라르센도 그런 사람이었다.피터슨은 Thurman이 발행하는 다른 잡지에 출연하는 것을 원하지 않았고, Nugent와 Scholley Alexander가 알렉산더가 편집자라는 구실로 월간 연극 칼럼을 쓰기 위해 접근했었다.편지 머리글에 서만의 이름이 적힌 감사 편지를 받자마자, 그녀는 서만이 "문단에 설 자리를 얻는데 도움을 준 사람들에 대한 이기적인 대우"를 인정하고, 서만이 아무 일 없이 운영되도록 놔두지 않을 것이라고 말하는 알렉산더의 탄원에도 불구하고 물러났다.알렉산더는 피터슨에게 그녀의 친구들에게 "비판할 첫 번째 문제가 닥칠 때까지 그들의 비판을 보류해달라"고 부탁했다.라르센도 자신의 최종 목표는 '돈'이라고 고백하며 제출 비용을 받지 않겠다는 이유로 거절했다."너무 느리고, 너무 꺼림칙해서 시간 낭비인 것 같다"고 그녀는 또한 관찰했다.[9][10]

내용

할렘 1호에는 루이스, 로크, 누겐트, 월터 프란시스 화이트의 에세이, 헬렌 존슨, 조지아 더글러스 존슨, 앨리스 던바 넬슨, 에피 뉴섬의 시, 로이 드 커버리와 조지 리틀리의 이야기, 삽화가 실렸다.Fire보다 더 온건해지려고 했지만!!,Thurman은 그 이슈의 후반부에서 이 입장을 포기했다.라르센의 '빠른 모래'에 대한 그의 평론은 두보이스가 소설 자체에 준 소설의 평론보다 더 많은 관심을 주었는데, 라르센은 "의문의 여지없이 박사를 기쁘게 한다"고 말했다.두보이스는 자신의 영역에 머물면서 사회적 위신을 잃지 않고 자신의 집에 초대할 수 있는 사람들에 대해 글을 쓴다.그녀는 백인들에게 모든 흑인 들이 진 술꾼, 카바레 사냥개, 그리고 반세계라는 인상을 주지 않는다.그녀의 흑인들은 모두 상류층이다.그리고 어떻게!"[10][11]

리셉션

Fire!!와 마찬가지로 할렘도 실패하고 독자층이 불리하게 반응했다.누젠트는 1호 발행 후 피터슨에게 편지를 보내 실망감을 표하고 실패를 '월리' 편집장의 탓으로 돌렸다.누젠트에 따르면, 알렉산더와 더글라스 둘 다 투르만에 대항할 수 없었고, 또한 힘이 없었다.누겐트 자신은 문제가 편집되는 동안 포기의 출연진과 함께 투어에 나섰었다.누겐트는 이 잡지에서 거리를 두었고, 반 베히텐에게 자신이 "할렘의 만행에 어떤 식으로든 책임이 없다"는 것을 분명히 하고 싶었다.1928년 12월, Thurman은 그 잡지의 편집 위원회에서 사임했다.[10][11]

참조

  1. ^ a b Steven Heller & Georgette Ballance (2001). Graphic Design History. Allworth Communications, Inc. pp. 269–270. ISBN 1-58115-094-6.
  2. ^ a b c Jabari Asim (2007). "From House Niggers to Niggerati". The N Word. Mifflin Books. p. 139. ISBN 978-0-618-19717-0.
  3. ^ a b Cary D. Wintz (1996). Remembering the Harlem Renaissance. Taylor & Francis. pp. 158–159. ISBN 0-8153-2216-X.
  4. ^ Douglas Mao & Rebecca L. Walkowitz (2006). Bad Modernisms. Duke University Press. p. 199. ISBN 0-8223-3797-5.
  5. ^ a b c d e f g h Robert E. Hemenway (1977). Zora Neale Hurston. University of Illinois Press. xiv, 43–50. ISBN 0-252-00807-3.
  6. ^ Robert Aldrich & Garry Wotherspoon (2002). Who's Who in Gay and Lesbian History. Routledge. p. 524. ISBN 0-415-15983-0.
  7. ^ a b c George Hutchinson (2007). The Cambridge Companion to the Harlem Renaissance. Cambridge University Press. pp. 144–145, 171. ISBN 978-0-521-67368-6.
  8. ^ Mark Whalan (2007). Race, Manhood, and Modernism in America. University of Tennessee Press. p. 81. ISBN 978-1-57233-580-6.
  9. ^ a b Martha Jane Nadell (2004). Enter the New Negroes. Harvard University Press. pp. 71, 84–86. ISBN 0-674-01511-8.
  10. ^ a b c George Hutchinson (2006). In Search of Nella Larsen. Harvard University Press. pp. 291–292. ISBN 0-674-02180-0.
  11. ^ a b Rachel Davis (2004). "Magazines and Journals". In Cary D. Wintz; Paul Finkelman (eds.). Encyclopedia of the Harlem Renaissance. Taylor & Francis. p. 766. ISBN 978-1-57958-458-0.

추가 읽기

  • Kathleen Pfeffer (2004). "Niggerati". In Cary D. Wintz; Paul Finkelman (eds.). Encyclopedia of the Harlem Renaissance. Taylor & Francis. pp. 906–907. ISBN 978-1-57958-458-0.
  • Tina Barr (Summer 2002). ""Queen of the Niggerati" and the Nile: The Isis-Osiris Myth in Zora Neale Hurston's "Their Eyes Were Watching God"". Journal of Modern Literature. 25 (3–4): 101–113. doi:10.2979/JML.2002.25.3-4.101.
  • Thurman, Wallace (1941). "Niggerati Manor". In Sterling A. Brown; Arthur P. Davis; Ulysses Lee (eds.). The Negro Caravan. New York: Arno Press.
  • Nina Miller (1999). ""The New (and Newer) Negro(es)": Generational Conflict in the Harlem Renaissance". Making Love Modern. Oxford University Press US. ISBN 0-19-511605-4.
  • Martha Jane Nadell (2004). "Fi-Ya". Enter the New Negroes. Harvard University Press. ISBN 0-674-01511-8.
  • Eleonore van Notten (1994). Wallace Thurman's Harlem Renaissance. Amsterdam: Rodopi. ISBN 90-5183-692-9.