나와브 파이준네사

Nawab Faizunnesa
파이준네사 차우두라니
나와브
Faizunnesa.jpg
나와브 파이준네사
자민다르
통치.1883–1903
전임자샤자다 미르자 아우랑가제브
후계자폐지되었다
태어난1834
영국령 인도(현재의 방글라데시 락샴) 벵골 대통령직 Homnabad
죽은1903년(68세~69세)
영국령 인도, 벵골 대통령직, 파시침가온
매장
방글라데시, 락샴
배우자.무함마드 가지
쟁점.아르샤드운닛사 차우두라니
바드르운닛사 차우두라니
이름
베굼 파이즈운 닛사 초두라니
하우스.티무르 가문 (태생)[1]
아버지.아흐메드 알리 차우두리 가명 샤자다 미르자 아우랑가제브
어머니.베굼 아라프운 닛사 초두라니

나와브 베굼 파이준네사 초두라니(Nawab Begum Faizunnesa Choudhurani, 벵골어: 벵골어: [2]벵골어: 벵골어: 벵골어: 벵골어: 벵골어: 벵골어: 벵골어: 벵골어: 벵골어: 벵골어: 벵골어: 벵골어: g 18 18 18 nawg 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18 18그녀는 여성 교육과 다른 사회적 이슈를 위한 캠페인으로 가장 유명하다.1889년 빅토리아 여왕은 파이준네사에게 "나왓"이라는 칭호를 수여하여 남아시아 [3][4][5][6]최초의 여성 나왓이 되었다.

파이준네사의 교육 및 문학 작품은 1857년 이후 인도의 이슬람교도들이 식민지의 신랄한 공격을 받기 시작하고 박탈과 차별의 밑바닥에 놓였던 시대에 속했다.Faizunnesa는 그 문화적 맥락에서 여성들을 위한 학교를 설립하기 시작했다.은유적으로, 그녀는 루프잘랄에서 무슬림 영웅을 묘사함으로써 절망과 비관주의의 위협으로부터 지역사회를 구하려고 노력했고, 그래서 그들에게 희망과 [7]자신감을 주었다.

여성 교육의 옹호자이자 자선가이자 사회복지사인 Faizunnesa는 현재 방글라데시의 코밀라에서 태어났다.그녀는 1860년 그의 두 번째 아내로서 먼 사촌이자 이웃인 자민다르인 무함마드 가지와 결혼했지만, 아르샤둔네사와 바드룬네사라는 두 딸을 낳은 후 헤어졌다.1883년 어머니가 돌아가신 후 그녀는 자민다르가 되었고 점점 더 사회적이고 자선적인 일에 관여하게 되었고, 1889년 영국령 인도의 첫 여성 나왓이 되는 영예를 얻었다.그녀는 Sangeget Saar, Sangeget Lahari, Tattwa O Jatiya Sangeget과 같은 몇 개의 다른 문학 작품을 썼으며, 그녀의 선구적인 교육 및 자선 사업과 학교, 마드라사, 병원 설립으로 유명하다.하지만, 루프잘랄은 그녀의 가장 중요한 업적으로 남아서 더 많은 연구와 비판적인 [7]관심을 끌어모았습니다.

초기 생활과 배경

쿠르셰드 문질, 파시침가온 나와브 가문의 궁전

Chowdhurani는 1834년 [3]Comilla 지역의 Laksham 아래에 있는 Pashchimgaon 마을에서 태어났습니다.그녀의 아버지는 샤자다 미르자 아우랑가제브, 나와브, 칸 바하두르로 알려진 아흐메드 알리 초우두리였으며, 홈나바드 파심가온 사유지의 자민다르였다.그들의 가족은 바하두르 샤 [1][8]1세의 친조카를 통해 무굴 황제의 후손이었다.

Faizunnessa는 보수적인 이슬람 가정에서 자랐고, 여성들은 엄격한 푸르다 제도를 유지했다.그녀는 정규 교육을 받지 않았지만 여가 시간에 도서관에서 독학했다.그녀는 아랍어, 페르시아어, 산스크리트어, 벵골어에 능통했다.1860년, Chowdhurani는 먼 사촌이자 이웃인 Zamindar인 Muhammad Gazi와 결혼하여 그의 두 번째 부인이 되었다.하지만 이 부부는 별거했고 파이주네사는 그녀의 아버지 [5]가족과 함께 살기 시작했다.

커리어와 자선사업

1883년 어머니가 돌아가신 후, 파이준네사는 그녀의 재산을 상속받았고 파슈킴가온의 자민다르가 되었다.그녀는 자민다르가 된 후 사회 사업에 점점 더 관여하게 되었다.1873년 Faizunnesa Choudhurani는 Comilla에 여자고등학교를 설립했는데, 이것은 인도 아대륙에 사립으로 설립된 최초의 여자학교 중 하나이며, 현재는 Nawab Faizunnesa Government's [5][9][10]High School이라고 불립니다.그녀는 또한 파슈킴가온에 학교를 설립했는데, 나중에 단과대학으로 격상되어 현재는 나와브 파이주네사 학위 [3]대학으로 명명되었다.1893년, Faizunnesa는 그녀의 마을에 푸르다에 있는 여성들, 특히 궁핍한 여성들을 위한 자선 조제소를 설립했습니다.그녀는 또한 여성을 위한 병원인 Faizunnesa Zenana Hospital을 Comilla에 지었다.게다가 그녀는 모스크를 건설하고 도로와 [11]연못의 개발에 공헌했다.Faizunnesa는 Bandhab, Dhaka Prakash, Musalman Bandhu, Sudhakar, 그리고 이슬람 Pracharak을 포함한 여러 신문과 정기 간행물을 후원했습니다.1903년 사망하기 전에 그녀는 전 재산을 [2]국가에 기부했다.

룹잘랄

원래 방글라어로 쓰인 나와브 파이준네사의 루프자알은 1876년 다카에서 출판되었습니다.파예자 S.Hasanat가 소개와 해설과 함께 오랫동안 무시되어 온 반자전적 우화를 영어로 번역한 것은 처음으로 Faizunnesa와 그녀의 작품을 세계 독자들 사이에서 입지를 확보했다.이전에 Faizunnesa가 중요한 연구에서 언급한 유일한 주목할 만한 언급은 1876-1939년 소니아 니샤트 아민의 "The World of Muslim Women in Colony 벵골" (Brill, 1996년)에서 루프잘랄의 출판 연도를 벵골과 이슬람 여성의 창시 역사에 중요한 지표로 간주했다.1939년 이슬람 여성 교육의 정점으로서 e대학은 식민지 [7]기간 동안 정부의 지원을 받은 최초의 대학이었다.

비록 아민은 파이주네사를 벵골의 최초의 중요한 현대 이슬람 여성 작가로 간주하고 있지만, 이 점에서 결정적인 가정을 하기에는 아직 이르다.새로운 연구는 점점 더 벵골 이슬람 여성 작가들을 밝혀내고 있다.1955년 시 원고가 처음 발견된 18세기 라히문네사, 19세기 전반 문학사학자들이 쓴 치타공의 라히마와 자미룬네사에 대해 알게 됐다.이 세 가지는 여전히 잘 알려지지 않았고, 아마도 이러한 이유로 타헤룬네사는 1865년 바마보디니 파트리카에 '바마고너 라차나'가 등장한 최초의 벵골 이슬람 여성 작가로 일반적으로 알려져 있다.그러나 그녀는 기사와 함께 잡지에 단 한 번 게재된 것으로 알려져 있고, 그녀가 보다 여학교를 다닌 것 외에는 그녀의 삶에 대해 잘 알지 못하기 때문에, 벵골 이슬람 여성 작가들의 초기 역사는 일반적으로 나와브 파이준네사로부터 시작되어 누구의 삶과 직업에 대한 정보를 얻을 수 있다.지금까지 비교적 많은 연구 주목을 받은 유일한 벵골 이슬람 여성 쓰레기 처리자는 베굼 로케야 사카와트 호사인(1880~1932년)이며, 그녀는 이렇다 할 전임자 또는 후계자 없이 홀로 눈에 띄는 것으로 추정되기 때문에 어느 정도의 불신과 놀라움과 함께 지속적인 문학 전통을 형성하고 있다.벵골 이슬람 여성들에 대해요파이준네사와 로케사 사이에는 1897년 바마보디니 파트리카에 실린 '방기야 무살만 레키카데르 프라티'(To the Banggali Muslim Women Writers)와 이슬람 잡지에 실린 최초의 이슬람 여성으로 알려진 아지준네사(Azizunnesa)가 더 있었다.([7]Se of God)는 1902년에 출판되었다.

룹잘랄은 잘랄 왕자와 두 여주인공인 룹바누와 후르바누에 관한 이야기이다.그것은 잘랄의 영웅적이고 성적인 위업과 그의 두 여주인공과의 결혼에 대해 이야기한다.하사나트는 루프잘랄을 "19세기 벵골에서 무슬림 여성들의 성적 반항과 종속에 대한 선언"이라고 읽는다.그러나 이 글은 19세기 서양 문학 오리엔탈리즘의 담론에 반하는 것으로도 읽힐 수 있다.이 담론은 이슬람 남성들을 무력하게 하는 경향이 있고, 항상 서구 기독교 영웅들을 주시하며 오직 그들의 꿈의 연인들에게만 성적으로 자신을 바치는 것으로 보인다.무기력한 무슬림 남성의 이미지와는 달리, 파이준네사는 "16세에 너무 잘생겨서/ 그가 가는 곳마다 여자들이 눈에 띄었다; 그의 남자다움; 가장 온순한 주부들을 유혹자로 만들었다/그리고 이 여성들 각각은 사랑받기를 갈망했다"는 남성성과 용기의 '운동적이고 강한' 무슬림 영웅을 묘사한다.이 잘생긴 남자!(50) 동양주의 표현과 달리 루프잘랄에서는 무슬림 여성들의 [7]상상력의 중심에 있는 것은 무슬림 영웅이다.

여성의 지위에 관해 식민지 벵골의 힌두 사회와 대조적으로 이슬람 사회에 대한 하사나트의 대우 또한 학계의 정밀 조사를 견뎌내지 못할 수도 있다.그녀는 "무슬림 사회의 여성 신체에 대한 처우는 정통 힌두교나 자유주의적 브라흐모 사회의 그것과 완전히 달랐다"고 주장한다.그녀는 "힌두" 민족주의 남성들은 더 이상 "성적 대상"이 아니기 때문에 자신의 아내/언니/딸을 "정상"으로 생각했지만, 한 무슬림 남성 개혁가는 그의 아내/[7]언니/딸을 항상 성적 대상으로 여겼다.

Hasanat는 Faizunnesa의 작품을 전 세계 독자들에게 소개하고 그녀의 아름답고 읽기 쉬운 번역을 소개함으로써 고귀한 일을 했다.그녀의 작품을 다루기 어렵게 만드는 것은 이슬람에 대한 큰 신학적 진술과 종교에 대한 충분한 지식이 없는 그녀의 대담한 시도이다.그러나 그녀의 효율적인 Rupjalal 번역은 [7]더 많은 해석을 용이하게 하고 텍스트에 대한 더 많은 연구를 촉진할 것입니다.

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레퍼런스

  1. ^ a b "Page:The Indian Biographical Dictionary.djvu/48 - Wikisource, the free online library".
  2. ^ a b Prof. Sirajul Islam. "Choudhurani, (Nawab) Faizunnesa". Banglapedia.org. Retrieved 4 September 2013.
  3. ^ a b c Saydul Karim. "Nawab Faizunnessa Chowdhurani History". Nawab Faizunnessa Government College. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 4 October 2013.
  4. ^ "Famous Bengali: Nawab Faizunnesa Chowdhurani ... Bangladesh". Mybangladesh.tumblr.com. 12 June 2012. Retrieved 4 September 2013.
  5. ^ a b c "বাংলা সাহিত্যে মুসলমান নারী". Daily Sangram. Archived from the original on 4 October 2013. Retrieved 3 September 2013.
  6. ^ "নারী মহীয়সী". Jaijaidin. Retrieved 3 September 2013.
  7. ^ a b c d e f g Hasan, Md. Mahmudul (2010년 겨울)Nawab Faizunnesa의 Rupjalalal 리뷰.무슬림 세계 도서 리뷰.제30권 제2호http://irep.iium.edu.my/30644/3/N._Faizunnesa.pdf 에서 구할 수 있습니다.
  8. ^ Lorimer, John Gordon (1970) [1908]. Gazetteer of the Persian Gulf, ʻOmān, and Central Arabia. Vol. 1. Gregg International Publishers Limited. p. 285.
  9. ^ Elita Karim (1 August 2008). "A Dedicated Educationist". the daily star. Retrieved 30 January 2014.
  10. ^ Caudhurāṇī, Phaẏajunnesā (2009). Nawab Faizunnesa's Rupjalal. BRILL. p. 4. ISBN 978-9004167803.
  11. ^ "In tribute to a great lady". Theindependentbd.com. 23 June 2013. Retrieved 4 October 2013.