조상의 죄

Ancestral sin

Ancestral sin, generational sin, or ancestral fault (Koinē Greek: προπατορικὴ ἁμαρτία; προπατορικὸν ἁμάρτημα; προγονικὴ ἁμαρτία), is the doctrine that individuals inherit the judgement for the sin of their ancestors.[1][2] 그것은 주로 지중해 종교에 개념으로 존재한다. 세대 죄악은 엑소더스 20장 5절에서 성경에 언급된다.[3][4]

고전학자 마틴 웨스트는 조상들의 저주와 유전적 죄악, 형벌, 역경, 유전적 부패를 구별한다.[5]

배경

이 개념에 대한 가장 자세한 논의는 아테네의 네오플라토닉 아카데미에 있는 학생들을 위한 프로클러스의 '드림 더비티버스 서카 프로비덴티엄'에서 찾을 수 있다. 프롤러스는 그 개념이 신성시되는 고대의 개념임을 분명히 하고, 명백한 역설의 의미를 갖는 것은 고대 그리스 종교의 방어로서 제시된다. 만들어진 요점은 도시나 가족이 그 어떤 개별적인 인간의 삶보다 더 신성한 하나의 생명체(동물운음, 조이온 암탉)로 보여져야 한다는 것이다.[6]

조상 잘못의 교리는 기독교에 대한 극성인 그의 참 교리에서 켈수스가 고대 그리스 종교에서 태고의 전통으로 제시한 것과 유사하다. 켈소스는 '신들의 제방이 아이들까지, 그리고 그 뒤에 태어난 사람들에게도 천천히 갈린다'[7]는 속담을 '아폴로나 제우스의 사제' 탓으로 돌리는 것으로 인용된다. 집단 처벌의 형태를 취하는 신의 정의에 대한 생각은 히브리 성경에도 널리 퍼져 있다. 예를 들어 이집트의 열 재앙, 세겜 파괴 등, 가장 두드러진 것은 야훼에서 벗어난 이스라엘 민족에게 가해진 반복적인 처벌이다.[8][incomplete short citation]

종교별 교수

기독교에서는

성경은 출애굽기 20장 5절에서 "아버지의 죄악은 아들과 딸, 즉 3, 4세에게 찾아온다"[3]고 언급하고 있다. 이 개념은 "해결되지 않은 사안은 대대로 전해진다"는 것을 내포하고 있지만, "예수는 속박 차단자...[그리고] 그는 이 저주의 주기를 깰 수 있지만, 우리가 그를 원할 때만 그럴 수 있다."[3] 제임스 오월라그바는 기도 외에도 성찬, 특히 성찬식에 대한 정기적인 영접을 포함한 빈번한 교회 참석이 세대 죄로부터 개인을 인도하는 데 도움이 된다고 말한다.[9]

형식화된 기독교 원죄의 교리는 조상 죄(여러 후대에 가해진 것으로 상상)의 개념을 직접적으로 확장한 것으로, 아담과 이브의 죄는 모든 자손, 즉 인류 전체에 무한히 가해진다고 주장한다. 2세기 라이온스의 주교 이레네오스가 그노스티즘에 대항하여 투쟁하면서 처음 개발되었다.[10][incomplete short citation] 이레나에우스는 그들의 교리를 아담에 의해 잘못된 방향으로의 한 걸음이라는 견해와 대조하였는데, 이레나에우스는 그와 함께 그의 후손들이 어떤 연대나 정체성을 가지고 있다고 믿었다.[11]

동방 정교회

조상의 죄는 정교회는 물론 다른 동방 기독교도들이 가르치는 기독교 교리의 대상이다. 어떤 이들은 그것을 "죄에 대한 집착, 우리 조상들의 죄에서 나온 유산"이라고 말한다.[12] 그러나 대부분의 사람들은 조상의 죄는 "세례를 통해 제거된다"[13]는 점에서 세례자에게까지 남아 있는 이러한 경향과 구별한다.

성 그레고리 팔라마스는 조상들의 죄(서양에서는 "원죄"라고 불림)의 결과로서 아담의 불복종의 결과로 인간의 이미지가 퇴색되고 손상되었다고 가르쳤다.[14] 그리스 신학자 존 카르미리스는 "첫 번째 사람의 죄는 모든 결과와 벌칙과 함께 자연 유전에 의해 인류 전체에 전가된다"고 쓰고 있다. 모든 인간은 초인의 후손이기 때문에 '완전히 죄 없는 나날을 살아가야 한다 하더라도 우리 중 누구도 죄의 자리에서 자유로울 수 없다.'… 원래 죄는 영혼의 '사고'를 구성했을 뿐만 아니라, 그 결과는 그 벌과 함께, 자연 유전에 의해 다음 세대에 이식된다... 그리하여 맏아들의 첫 번째 죄악의 역사적 사건 하나에서 죄악이 전해지는 현 상황이 그 모든 결과와 함께 아담의 모든 자연 후손에게 전해지게 되었다."[15]

로마 가톨릭교회

세대간의 저주를 깨는 것과 관련하여, 가톨릭 카리스마 리뉴얼 성직자들은 치유를 위한 기도를 개발했다.[16] 로마 가톨릭 사제 제임스 오월라그바는 노베나와 성찬을 받는 것은 세대 죄에서 하나를 인도하는 데 없어서는 안 된다고 가르친다.[9]

The Catechism of the Catholic Church, the Greek translation of which uses "προπατορική αμαρτία" (literally, "ancestral sin") where the Latin text has "peccatum originale", states: "Original sin is called 'sin' only in an analogical sense: it is a sin 'contracted' and not 'committed' – a state and not an act. 비록 각 개인에게 합당하지만 원죄는 아담의 자손 가운데 어느 누구에게도 개인적인 과실의 성격을 지니지 않는다."[17] 동방 정교도 마찬가지로 다음과 같이 말하고 있다: "아담의 개인적 죄악에 대한 죄의식을 계승하지는 않았지만, 그의 죄악은 또한 총체적인 성질의 것이며, 인류 전체가 본질적인 존재론적 통일성을 가지고 있기 때문에, 인류에 대한 참여의 덕택에 거기에 참여한다고 말할 수 있다. '자연유전에 의한 원죄의 전달은 인간 본성 전체의 통일성, 그리고 자연에 의해 연결된 모든 인간의 호모우시오토스(homoousiotos[18])의 관점에서 이해되어야 한다. 인간의 본성은 참으로 독특하고 깨질 수 없는 것이기 때문에, 맏아들이 그에게서 내려온 전체 인류에게 죄를 전하는 것은 "분명히, 뿌리로부터 질병이 나무의 나머지 부분까지 진행되었고, 아담은 부패를 겪은 뿌리" (St. St. 알렉산드리아의 키릴).'"[19]

유대교

히브리 성경은 세대간의 저주에 관한 경전의 두 구절을 제공한다.[20]

자애롭고 은혜로우신 주 하나님, 노여움을 늦추시고, 다정한 자애와 진리가 많으십니다. 그러나 그는 죄 없는 자들을 처벌하지 않고, 부모의 죄를 삼대째, 사대째 갚아 주십니다.

— Exodus 34:7

부모는 자식을 위해 사형에 처해서는 안 되며, 자녀는 부모를 위해 사형에 처해서는 안 된다. 각각은 자신의 죄를 위해 죽을 것이다.

— Deuteronomy 24:16

탈무드는 사람들이 다른 사람의 죄에 대해 정당하게 처벌받을 수 있다는 생각을 거부하고 유대교는 일반적으로 개인의 책임에 대한 생각을 지지한다. 한 가지 해석은 후손에 대한 도덕적 죄의식이 없더라도 앞가슴곰의 행동의 결과로 부정적인 영향을 받을 수 있다는 것이다.[20]

힌두교

힌두교 국가에서 성스러운 글씨는,[21]

브라흐마나의 손에 들려 있는 가는 대나무 막대는 인드라의 벼락보다 힘이 세다. 천둥은 그것이 떨어지는 기존의 모든 물체를 태운다. 브라흐마나의 막대(그의 저주의 형태로 브라흐마나의 힘을 상징함)는 태어나지 않은 세대까지도 폭발시킨다. 막대기의 힘은 마하데바에서 나온다.

— Anushasana Parva

힌두교에는 가족에 대한 저주가 있다.[22]

일본의 신토

일본의 신토에서는 가정적인 저주가 일어난다.[23]

그리스 신화

그리스 신화에서 에리네스는 가족들에게 욕설을 퍼부었다.[24][23] 어떤 왕조들은 그들에게 비극적인 일이 일어났다.

테베 시를 세우고 다스리던 카드모스 가문은 그런 집 중의 하나였다. 아레스는 용을 살해하고 용이 공포에 떨게 한 땅 위에 테베를 세운 뒤, 아레스에게 용의 신성함 때문에 카드모스와 그 후손들을 저주했다. 마찬가지로 헤파이스토스가 아레스와 성관계를 맺고 있는 아내 아프로디테를 발견한 후, 그는 격분하여 그 불륜에서 비롯된 어떤 아이들의 혈통을 저주함으로써 아프로디테의 불륜에 대한 복수를 다짐했다. 아프로디테는 나중에 아레스의 씨앗에서 카드모스의 아내인 하모니아를 낳았다.

그의 저주받은 삶과 불운한 운명에 짜증이 난 카드모스는 신들이 뱀의 삶에 그렇게 열광한다면 그는 그 삶을 스스로 소망하는 편이 낫다고 말했다. 즉시 카드모스는 비늘이 자라 뱀으로 변하기 시작했다. 하모니아는 남편의 운명을 깨달은 후 신들에게 남편의 운명을 함께 하게 해달라고 간청했다. 카드모스 왕가에서는 많은 사람들이 특히 비극적인 삶과 죽음을 가지고 있었다. 예를 들어 크레타 부인의 미노스 왕은 크레탄 황소와 미친 듯이 사랑에 빠져 미노타우르스를 낳는다. 미노스는 나중에 목욕 중에 딸들에 의해 살해될 것이다. 제우스가 디오니소스의 어머니인 세멜레는 제우스의 진정한 신성한 모습을 힐끗 보았기 때문에 먼지로 변해 있었다. 테베의 라이우스 왕은 그의 아들 오이디푸스에 의해 살해되었다. 오이디푸스는 나중에(알 수 없이) 자신의 어머니인 여왕과 결혼하여 왕이 된다. 그 사실을 알게 된 후 그는 테베에서 눈을 뗄 수 없게 되었다.

저주를 받고 비극적인 사건을 겪게 된 또 다른 왕조는 아트레우스 왕가(아트리데스로도 알려져 있다)이다. 저주는 제우스의 아들 탄탈루스가 신들과 정다운 관계를 즐긴 데서 시작된다. 신들의 전위성을 시험하기 위해 탄탈로스는 아들 펠롭스를 살해하고 신들에게 전위성을 시험하기 위해 먹이로 주기로 결정했다. 하데스에 의한 딸 페르세포네의 유괴에 지나치게 신경을 쓴 데메테르는 펠롭스의 조리된 시체에서 먹지 말아야 한다는 것을 알고 있었다. 드메터가 펠롭스의 어깨를 먹은 후, 신들은 탄탈루스를 타르타루스로 추방했고, 탄탈루스는 나뭇가지가 낮은 과일나무 아래 물웅덩이에 서서 영생을 보내게 된다. 그가 과일을 얻으려고 손을 뻗을 때마다 나뭇가지들은 그의 손아귀에서 의도된 식사를 제거하기 위해 위로 들어올리곤 했다. 그가 수영장에서 마시기 위해 몸을 구부릴 때마다 물은 그가 마시기 전에 땅속으로 스며들곤 했다. 신들은 펠롭스를 다시 살아나게 하여 헤파이스토스의 도움으로 어깨의 뼈를 약간 상아로 대체하여 그 후 영원히 가족을 표시하였다.

펠롭스는 훗날 아버지 외노마우스 왕을 상대로 한 전차 경주에서 승리한 후 히포다미아 공주와 결혼하게 된다. 펠롭스는 왕의 신하 마릴루스의 도움을 받아 외노마우스 왕의 전차를 파괴함으로써 경주에서 승리했다. 이로 인해 외노마우스 왕이 사망하였다. 이후, 펠롭스가 왕의 전차를 방해하는 데 도움을 주는 대가로 히포다미아의 처녀성을 빼앗을 권리를 마이르틸루스에게 약속했기 때문에, 히포다미아를 사랑하던 하인 마이르틸루스는 펠롭스에게 살해되었다. 미르틸로스가 죽자 펠롭스와 그의 대사를 저주하여 아트레우스 가문에 대한 저주를 더욱 가중시켰다.

펠롭스의 아들이자 아트리디스의 이름인 아트리우스 왕은 훗날 조카 이지스투스에게 살해당하곤 했다. 그가 죽기 전에 아트레우스에게는 미케네의 아가멤논 왕과 스파르타의 메넬라오스 왕이라는 두 아들이 있었다. 메넬라오스 왕의 아내인 스파르타의 헬렌은 그를 트로이의 파리 왕자로 떠나 트로이 전쟁을 시작하곤 했다. 하지만, 전쟁으로 출항하기 전에 아가멤논은 아르테미스의 신성한 사슴 한 마리를 죽임으로써 아르테미스 여신을 화나게 했다. 아가멤논이 형의 치욕을 복수하기 위해 트로이로 출항할 준비를 하자 아르테미스는 그리스 함대가 항해할 수 없도록 바람을 잠재웠다. 선견자 칼차스는 아가멤논에게 아르테미스를 달래고 트로이로 항해하려면 자신이 소유한 가장 소중한 것을 희생해야 한다고 말했다. 아가멤논은 딸 이피게니아가 자신을 희생시킬 수 있도록 집으로 오라고 집으로 전갈을 보내 아킬레우스와 결혼하게 되어 있다는 것을 그녀에게 모함했다. 아버지가 전쟁에 함께 가자고 한 것에 경의를 표한 이피게니아가 순순히 응했다. 아가멤논은 딸을 제물로 바치고 전쟁터로 떠났다.

아가멤논의 부인이자 이피게니아에게 어머니인 클라이템네스트라는 남편의 행동에 몹시 격분하여 트로이에서 승리한 남편이 돌아왔을 때, 그가 목욕하는 동안 머리를 벌리지 않는 가운에 그를 가두고 그가 마구 휘두르는 동안 칼로 찔러 죽였다. 아가멤논과 클라이템네스트라의 아들인 올레스테스는 아버지의 죽음에 대한 복수를 위한 의무와 어머니를 아끼는 의무 사이에서 고민에 빠졌다. 그러나, 아폴로에게 상담을 위해 기도한 후, 아폴로는 아폴로에게 그의 어머니를 죽이라고 충고했다. 오레스테스는 죄의식에 사로잡혀 어머니를 죽이고 땅을 떠돌았다. 자신의 영혼을 희생하여 아버지의 원수를 갚고 어머니를 죽이지 않으려는 고귀한 행위 때문에 오레스테스는 신들의 용서를 받아 아테레스 가문의 저주를 끝냈다.

마법

마법이라는 용어는 잘 정의되어 있지 않지만 적어도 계파 내에서는 가족의 저주에 대한 믿음이 지속되고 있다.[25]

회의적인 견해

현대의 회의론자들은 비록 일부 사람들이 열렬히 믿더라도 가족의 저주를 포함한 어떤 자연에 대한 저주가 존재한다고 부인한다.[26][27][28]

개인의 개성과 개인의 성취에 대한 현대 서구의 태도는 항상 유전된 죄악의 개념과 잘 어울리지 않는다.[29] 심리학자들과 철학자들은 "원죄" 은유법을 사용하기보다는 지속적인 인간의 실패를 인간 본성의 일부로 묘사하는 경향이 있다.[30]

역사적 사례

나다니엘 호손은 그의 조상인 존 하토른과 그의 아버지 윌리엄 때문에 그의 가족이 저주받았다고 느꼈다. 윌리엄 하토른은 퀘이커 기독교인들을 잔인하게 박해했다는 평판을 얻은 판사였고, 1662년 앤 콜먼의 대중 매질을 명령했다. 존 하토른은 살렘 마녀 재판의 주요 판사 중 한 명이었다. 그는 자신의 행동에 대해 회개하지 않은 것으로 알려져 있다. 나다니엘 호손의 죄의식은 너무나 대단해서, 그는 호손에게 자신의 성을 다시 썼다.[31]

유명한 예

케네디가 암살되기 몇 분 전 대통령 리무진에 부인 재클린, 존 콘월 텍사스 주지사가 부인 넬리와 함께 있었다. 가족 저주인가, 아니면 그냥 나쁜 결정인가?[32]

소설 속의 가족 저주

그가 죽어가는 동안 셰익스피어의 로미오와 줄리엣 머큐티오는 "두 집 다 전염병이야"라고 말하면서 캐퓰렛과 몬태규 둘 다 탓하고 있다. 극이 진행되면서 그의 말은 예언이 된다.[33]

일곱개의 개블의 집에는 가족간의 저주가 있다.[34]

아서 코난 도일의 '바스커빌의 사냥개'에서는 바스커빌의 가족이 거대한 검은 사냥개 '...반칙한 것, 사냥개처럼 생긴 크고 검은 짐승'이라는 전설적인 가족 저주를 받은 듯한 느낌이 있었다. 하지만 그 어떤 사냥개보다도 더 큰 사냥개였다.[35][36]

2007년 한국 심리-초자연적 서스펜스 공포 영화 '너 뒤에 있는 사람'에서 가인(윤진서 분)이라는 젊은 여성이 가족과 친구들이 서로를 도살하고 공격하는 모습을 보고 자신도 설명할 수 없는 저주가 따라와 주변 사람들을 따돌리고 있다는 사실을 깨닫는다. 이 모든 것에도 불구하고, 그녀는 섬뜩한 학생에 의해 끊임없이 그녀의 가족, 친구, 심지어 그녀 자신조차도 믿지 않는다는 것을 상기시킨다. 가인은 자신을 공격하려는 자들의 환각을 보다가 유혈사태가 심해질 것이라고 경고하는 괴물 같은 환영을 보게 된다. 이 영화는 또한 미국에서 Voice로 다시 촬영되었다.[37]

참고 항목

참조

  1. ^ Smith, Chuck (17 February 2014). "Generational Sin?". Calvary Chapel. Retrieved 29 April 2021.
  2. ^ John Piper (3 November 2015). "Can My Life Be Plagued by Generational Sins, Hexes, or Curses?". Desiring God. Retrieved 29 April 2021.
  3. ^ a b c Johnson, Selena (2006). The Sin of Racism: How to be Set Free. Hamilton Books. p. 104. ISBN 978-0-7618-3509-7.
  4. ^ Ghent, Rick; Childerston, Jim (1994). Purity & Passion. Moody Press. p. 100. ISBN 978-0-8024-7130-7.
  5. ^ 웨스트 1999, 페이지 33f : "비평가들은 종종 그들이 의미하는 것이 유전적 죄책감, 또는 어떤 종류의 유전적 부패, 또는 지속적이지만 설명할 수 없는 역경일 때 유전적 저주에 대해 말해왔다."
  6. ^ 가그네 2013년 23-25페이지
  7. ^ Gagné 2013, p. 60: "Ὀψὲ, φησι, θεῶν ἀλέουσι μύλοι, και Ἐς παίδων παῖδας τοί κεν μετόπισθη γένωνται."
  8. ^ 브릴 1999 페이지 113. 명시적으로 이사야 14장 21절, 출애굽기 20장 5, 출애굽기 34장 6-7절, 예레미야 32장 18절. 크라쇼베크, 조제, 보상, 벌, 용서: 그리스와 현대적 견해 에 비추어 고대 이스라엘의 사고와 신념 없음:(
  9. ^ a b Owolagba, James (2018). "Is Inter-generational curses true? What can be done?" (PDF). Our Lady of Peace Roman Catholic Parish. Retrieved 2 May 2021.
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  12. ^ 죄의 본성; 죄의 본성에도 같은 텍스트가 있음
  13. ^ 하고리 사람 성 니코데모스: Exomologetarion; cf. "Το βάπτισμα ... αποβάλλει την παλαιά φύση της αμαρτίας (το προπατορικό αμάρτημα)" (Ανδρέα Θεοδώρου: Απαντήσεις σε ερωτήματα δογματικά (εκδ. Αποστολικής Διακονίας, 1997), p. 156-161).
  14. ^ 웨이백머신 2009년 1월 6일 보관된 하나님의 본성에 대한 정통적 인식에 관한 고찰
  15. ^ 알렉산더 골루보프 대주교: 사망률의 누더기: 오리지널 신과 인간성
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  17. ^ 가톨릭교회 교리교, 404-405
  18. ^ 올바른 단어 형태는 호모우시오테스다; 인용된 텍스트는 호모우시오테토스의 유전형식을 잘못 사용하고, 현대적 요소와 고전적 요소들이 혼합된 그리스어 번역법에 따라 음절에서 'e' 대신 'i'를 혼동스럽게 사용한다.
  19. ^ 알렉산더 골루보프 대주교: 사망률의 누더기: 오리지널 신과 인간 본성은 정교회 독단신학의 시놉시스인 존 카미리스의 말을 인용하여 전한다. 조지 디모풀로스 목사(스크랜턴, 페이지: 크리스천 정교회판, 1973), 페이지 36
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  • Gagné, Renaud (2013). Ancestral Fault in Ancient Greece. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03980-3.
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외부 링크