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살렘 마녀 재판

Salem witch trials
이 법정의 1876년 삽화의 중심 인물은 보통 메리 월콧으로 확인된다.

살렘 마녀 재판은 1692년 2월부터 1693년 5월 사이에 식민지 매사추세츠 주에서 마녀로 기소된 사람들에 대한 일련의 청문회와 기소였다.200명 이상의 사람들이 고발당했다.30명이 유죄 판결을 받았고, 이 중 19명(여성 4명과 남성 5명)이 교수형에 처해졌다.다른 한 사람, 자일스 코리는 항변을 거부했다는 이유로 사형 선고를 받았고, 적어도 5명이 감옥에서 사망했다.[1]

체포는 살렘과 살렘 마을(오늘날에는 댄버스라고 알려져 있는데, 특히 안도버탑스필드라고 알려져 있다.)을 넘어 수많은 마을에서 이루어졌다.수도 범죄에 대한 대배심과 재판은 1692년 오이어와 터미네르 법원과 1693년 상급 사법 재판소에 의해 진행되었는데, 둘 다 교수형이 행해진 살렘 타운에서 열렸다.그것은 북아메리카 식민지 역사상 가장 치명적인 마녀사냥이었다.17세기 동안 메사추세츠와 코네티컷에서 14명의 다른 여성과 2명의 남자만이 사형당했다.[2]

이 에피소드는 식민지 아메리카에서 가장 악명 높은 집단 히스테리의 사례 중 하나이다.고립주의, 종교적 극단주의, 잘못된 비난, 적법한 절차의 착오 등에 대한 생생한 경고의 이야기로 정치 수사나 대중 문학에 이용되어 왔다.[3]그것은 독특한 것이 아니라 근대 초기의 마녀 재판의 훨씬 광범위한 현상을 보여주는 콜로니얼 아메리카의 사례였는데, 이 현상은 유럽에서도 일어났다.많은 역사학자들은 그 재판의 지속적인 효과가 그 이후의 미국 역사에 큰 영향을 미쳤다고 생각한다.역사학자 조지 링컨 버어에 따르면, "살렘 마법은 신정치가 산산조각이 난 바위였다"[4]고 한다.

1992년 재판 300주년 기념행사에서는 살렘에 공원을, 댄버스에 기념비를 세웠다.1957년 매사추세츠 주 의회에서 통과된 법으로 6명이 면직되었고,[5] 2001년에 통과된 다른 1명은 다른 5명의 피해자를 면직시켰다.[6]2004년 현재, 매사추세츠 식민지 입법부가 "조지 버로우스와 다른 사람들"의 획득자를 되돌리도록 요청받으면서 18세기에 일어났다고 생각하지만,[7] 일부 사람들은 여전히 모든 희생자들을 석방하는 것에 대해 이야기 하고 있다.[8]2016년 1월, 버지니아 대학교는 Gallows Hill 프로젝트 팀이 19개의 '도랑'들이 교수형에 처해진 살렘의 처형 장소를 결정했다고 발표했다.시는 2017년 프록터의 렛지 기념관을 희생자들에게 헌납했다.[9][10]

배경

마녀재판은 17세기 중반에 이르러 유럽의 많은 지역에서 사라지기 시작했지만, 그들은 유럽과 아메리카 식민지에서 계속되었다.1692년/1693년 살렘에서 일어난 사건들은 대부분의 유럽에서는 이미 그 관행이 쇠퇴하고 있는 동안 신세계에서는 잠깐 히스테리의 발발이 되었다.

1668년 '현대 사두교 반대'에서 [11]조셉 글랜빌은 초자연적 영역의 마녀와 유령의 존재를 증명할 수 있다고 주장했다.글랜빌은 "신체의 부활과 [초자연적인] 영혼의 부정"[12]에 대해 썼다.

글랜빌은 그의 논문에서 기발한 사람들은 마녀와 유령을 믿어야 한다고 주장했다. 만약 그들이 영혼의 실체를 의심한다면, 그들은 악마뿐만 아니라 전능하신 하나님을 부정했다.글랜빌은 초자연적인 것을 부정할 수 없다는 것을 증명하고 싶었다; 유령을 부정하는 사람들은 이단자로 간주되었다. 그것은 또한 천사에 대한 그들의 믿음을 반증했기 때문이다.[12]글랜빌과 코튼 매더와 같은 남성들의 작품은 "데몬이 살아있다"[13]는 것을 증명하려고 노력했다.

비난

이 재판은 주로 엘리자베스 허바드(17)와 같은 10대 소녀들과 더 어린 소녀들에 의해 사람들이 마녀로 비난을 받은 후 시작되었다.[14]도로시 굿은 마녀로 고발되었을 때 네다섯 살이었다.[15]

뉴잉글랜드에서 기록된 마법 처형

가장 일찍 기록된 마법 집행은 1647년 코네티컷주 하트포드에서 알세 영의 것으로 1663년까지 지속된 코네티컷 마녀 재판의 시작이었다.역사학자 클라렌스 F.Jujett은 그의 1881년 책에 뉴잉글랜드에서 처형된 다른 사람들의 명단을 포함시켰다.[16]

정치적 맥락

뉴잉글랜드는 자신들이 선택한 규율에 따라 성경에 기초한 사회를 건설하려는 종교적 반대자들에 의해 정착되었다.[17]메사추세츠 베이 식민지의 1629년 최초의 왕립 헌장은 1684년 공석이 되었고,[18] 그 후 제임스 2세에드먼드 안드로스 경을 뉴잉글랜드의 도미니언 총독으로 임명하였다.안드로스는 1689년 영국의 "명예로운 혁명"이 가톨릭 제임스 2세를 개신교 공동 지도자인 윌리엄메리로 대체한 후 축출되었다.

옛 헌장에 따라 식민지의 마지막 지도자인 사이먼 브래드스트리트토마스 댄포스는 주지사 겸 부지사로 재임했으나, 옛 헌장이 공석이었기 때문에 통치할 헌법적 권한이 부족했다.동시에, 윌리엄 왕의 전쟁으로 알려진 '동부'(현재의 메인 해안)에 정착한 영국 식민지 주민들과 그 영토의 프랑스가 지원하는 와바나키 인디언들 사이에 긴장이 고조되었다.이것은 빌립왕이 southern파노아그족과 뉴잉글랜드 남부와 서부의 다른 토착 부족들과 파괴적인 전쟁을 벌인 지 13년 후였다.1690년 10월, 윌리엄 핍스 경은 프랑스가 점령한 퀘벡에 대한 공격이 성공적이지 못했다.1689년에서 1692년 사이, 아메리카 원주민들은 메인 해안을 따라 많은 영국 정착촌을 계속 공격하여, 정착촌의 일부를 포기하게 되었고, 결과적으로 에섹스 카운티와 같은 지역으로 피난민이 쇄도하게 되었다.[19]

확대된 매사추세츠 의 새로운 헌장은 1691년 10월 16일 영국에서 최종 승인을 받았다.인치어 매더윌리엄 핍스가 런던에서 자주 그와 합류하여 화이트홀에 입성하는 것을 돕는 등 4년 동안 헌장 획득에 힘써왔다.[20]Increge Mather는 1684년에 마법에 관한 책을 출판했고 그의 아들 Cotton Mather는 1689년에 한 권을 출판했다.Increge Mather는 1690년에 그의 아들의 책을 런던판으로 출간했다.인크레즈 매더는 새 정부에 포함될 모든 남자를 뽑았다고 주장했다.매더의 헌장 소식과 핍스 신임 주지사 임명 소식이 1월 말쯤 보스턴에 도착했고, 1692년 2월 8일 새 헌장 사본은 보스턴에 도착했다.[21][22]핍스는 5월 14일[23] 보스턴에 도착해 윌리엄 스토튼 중장과 함께 이틀 뒤 주지사로 취임했다.[24]1692년 5월 27일 신임 주지사와 의회의 첫 업무 명령 중 하나는 치안 판사, 보안관, 오이어와 터미네르 특별 재판소의 임명으로 감옥을 '통행'하는 많은 사람들을 처리하게 되었다.[25]

로컬 컨텍스트

살렘 마을 지도, 1692년

살렘 빌리지(현 매사추세츠 댄버스)는 내부 분쟁이 많은 프랙틱한 인구와 마을과 살렘 타운(현재의 살렘) 사이의 분쟁으로 잘 알려져 있다.재산선, 방목권, 교회 특권 등에 대한 논쟁이 난무했고 이웃들은 인구를 '검역원'으로 여겼다.1672년, 마을 사람들은 살렘 타운을 제외하고 그들 자신의 목사를 고용하기로 투표했다.처음 두 장관인 제임스 베일리(1673–79)와 조지 버로우스(1680–83)는 각각 몇 년만 머물며 신도들이 요금을 전액 지불하지 못하자 떠났다. (버로스는 이후 마법 히스테리의 절정에서 체포되어 1692년 8월 마녀로 교수형에 처해졌다.)

장관들의 권리는 일반법원에 의해 유지되고 교구는 훈계되고 있음에도 불구하고, 두 장관은 여전히 각각 떠나는 것을 선택했다.세 번째 목사인 디다트 로손(1684–88)은 살렘에 있는 교회가 그를 서품하기를 거부하자 떠나 잠시 머물렀고, 따라서 교단과의 문제에 대해서는 언급하지 않았다.교구는 살렘 빌리지가 새뮤얼 패리스를 첫 장관으로 선출한 것에 대해 동의하지 않았다.1689년 6월 18일 마을 사람들은 파리스에게 연간 66파운드, "돈의 3분의 1과 식량의 3분의 2"에, 그리고 파리스의 사용을 고용하기로 합의했다.[26]

그러나 1689년 10월 10일, 그들은 그에게 2에이커(0.8헥타르의 땅)의 증서를 주는 투표를 하면서 그의 혜택을 높였다.[27]이는 1681년 마을 결의안과 상충되었다. "이 마을 주민이 주택이나 토지, 또는 그 밖에 부처에 속하는 다른 우려사항을 투표나 다른 방법으로 특정인 또는 개인에게 전달하는 것은 적법하지 않다"[28]는 내용이었다.

파리스 목사는 이전 장관들의 운명과 살렘 마을의 다툼 수준이 그 직위를 수락하는데 있어서 주의할 만한 이유였지만, 그의 수락은 미루어 마을 분열을 증가시켰다.그는 새 교구민들의 분쟁을 해결할 수 없는 것처럼 보였다. 교회에서 고의적으로 "부적절한 행동"을 찾아내고 선량한 신자들이 작은 위반에 대한 공개적인 참회를 겪게 함으로써, 그는 마을 내부의 긴장에 크게 기여했다.그 말다툼은 그칠 줄 몰랐다.역사학자 마리온 스타키는 이런 분위기 속에서 심각한 갈등이 불가피했을 수도 있다고 제안한다.[29]

종교적 맥락

코튼 매더 목사 (1663–1728)

1680년대의 헌법상의 혼란 이전에 매사추세츠 정부는 보수적인 청교도 세속주의 지도자들이 지배했었다.청교도들과 영국교회가 칼뱅주의에서 공통적인 영향력을 공유하는 동안 청교도들은 공통기도서의 사용, 예배 중 성직자의 조끼 사용, 세례십자가의 표시 사용, 성찬식을 받기 위해 무릎을 꿇는 등 영국교회의 많은 전통에 반대해 왔으며, 모두 c를 믿었다.미신을 입힌 양귀비찰스 1세는 이러한 견해에 적대적이었고, 성공회 관계자들은 1620년대와 1630년대 동안 이러한 반대 의견을 억누르려고 노력했다.몇몇 청교도들과 다른 종교적인 소수민족들은 네덜란드로 피난을 갔지만, 궁극적으로 많은 이들이 그들만의 사회를 구축하기 위해 식민지 북아메리카이주했다.[30]

대부분 가족으로 구성된 이 이민자들은 뉴잉글랜드에 초기 식민지를 몇 개 세웠는데, 그 중 매사추세츠만 식민지가 가장 크고 경제적으로 가장 중요했다.그들은 자신들의 종교적 신념을 바탕으로 사회를 건설할 생각이었다.[31]식민지의 지도자들은 식민지의 자유민들에 의해 선출되었다. 그들의 종교적인 경험을 공식적으로 검토했고, 그 식민지의 청교도 집단에 받아들여진 사람들이다.식민지 지도부는 그들 집단의 저명한 일원으로서 식민지가 직면하고 있는 문제들에 대해 지역 장관들과 정기적으로 상의했다.[32]

1640년대 초 영국은 내전에서 폭발했다.청교도들이 지배하는 의회주의자들이 승리했고, 1653년 왕위는 올리버 크롬웰의 보호국에 의해 대체되었다.그 실패는 찰스 2세 휘하의 옛 질서를 회복하는 데까지 이어졌다.뉴잉글랜드로의 이민은 이 해 동안 현저하게 둔화되었다.매사추세츠 주에서는 성공적인 상인 계층이 식민지 초기 정착민들보다 종교적인 동기가 덜한 상태로 발전하기 시작했다.[33]

젠더 컨텍스트

마법으로 기소되고 유죄판결을 받은 사람들의 압도적 다수는 여성이었다(약 78%).[34]전반적으로 청교도적인 믿음과 뉴잉글랜드의 지배적인 문화는 여성이 본질적으로 죄악이 심하고 남성보다 더 지옥에 빠지기 쉽다는 것이었다.[35]청교도들, 특히 청교도 여성들은 일상 생활 내내 자신들과 그들의 영혼을 추월하려는 악마들의 시도를 적극적으로 좌절시키려 했다.실제로 청교도들은 하나님의 눈에는 남녀가 평등하지만, 악마의 눈에는 평등하지 않다는 믿음을 가지고 있었다.여성의 영혼은 약하고 연약한 몸속에서 보호받지 못하는 것으로 보였다.여성이 남성보다 마녀에 대한 죄책감을 더 많이 인정하는 이유를 몇 가지 요인들이 설명할 수 있을 것이다.역사학자 엘리자베스 레이스는 일부 사람들은 자신들이 악마에 진정으로 굴복했다고 믿고, 다른 사람들은 일시적으로 그렇게 했다고 믿고 있었을 것이라고 주장한다.그러나 고백했던 사람들이 사회로 재통합되었기 때문에, 일부 여성들은 자신의 목숨을 구하기 위해 고백했을지도 모른다.[35]

이웃들과의 다툼은 종종 마녀사냥을 부추겼다.이것의 한 예는 1692년에 기소된 아비가일 포크너다.포크너는 "사람들이 말하는 것에 화가 났다"고 시인했고, 악마가 일시적으로 그녀를 추월해 이웃들에게 피해를 입혔을 수도 있다.[36]청교도 사회의 규범에 부합하지 않는 여성은 고발의 대상이 될 가능성이 높았고, 특히 미혼이거나 자녀가 없는 여성은 고발 대상이 될 가능성이 높았다.[37]

홍보마법

보스턴 북부 교회의 목사인 코튼 매더마법에 대한 자신의 신념을 표현한 팜플렛을 포함한 많은 출판사였다.마더는 그의 책 "마녀와 소유물에 관한 기억에 남는 사건"에서 그의 "신비한 관찰"과 "신비한 마법"이 보스턴 메이슨 존 굿윈의 아이들에게 어떻게 영향을 주었는지를 묘사한다.[38]

매더는 굿윈스의 큰 아이가 악마에게 유혹당했고 세탁부 구디 글로버에게서 린넨을 어떻게 훔쳤는지를 보여준다.[39]아일랜드 가톨릭 계통의 글로버는 불쾌한 노파로서 남편에 의해 마녀로 묘사되었다. 이것이 그녀가 굿윈 아이들에게 마법을 걸었다는 비난을 받은 이유였을 것이다.행사가 끝난 후 굿윈 어린이 6명 중 4명이 이상한 발작을 일으키기 시작했으며, 일부 사람들은 이를 '놀라움의 병'이라고 불렀다.그 질병에 기인한 징후는 순식간에 마법과 연관되었다.증상으로는 목과 요통, 목에서 혀가 뽑히는 소리, 시끄러운 무작위 외출을 들 수 있다. 다른 증상으로는 몸이 절룩거리거나, 새처럼 팔을 펄럭이거나, 자신뿐만 아니라 타인에게 해를 끼치려는 것과 같은 통제력이 없다.이러한 증상은 1692년의 열풍을 부채질했다.[38]

타임라인

초기 이벤트

19세기 후반에 촬영된 살렘마을의 파소나주.
살렘마을의 현 고고학적 유적지

1692년 2월 살렘 빌리지에서 새뮤얼 패리스 목사의 딸과 조카인 베티 패리스(9)와 사촌 아비가일 윌리엄스(11세)는 존 헤일 베벌리 인근 마을의 목사가 각각 "간질 발작이나 자연질환의 효력을 넘어선다"고 표현하기 시작했다.[40]세일럼 빌리지의 전직 목사인 더다트 로슨 목사의 목격담에 따르면, 소녀들은 소리를 지르고, 방에 있는 물건들을 던지고, 이상한 소리를 내뱉고, 가구 밑으로 기어들고, 독특한 자세로 변모했다고 한다.[41]

그 소녀들은 핀으로 찔리고 찔렸다고 불평했다.역사적으로 윌리엄 그리그스로 추정되는 의사는 어떠한 질병에 대한 물리적 증거를 찾을 수 없었다.[14]마을의 다른 젊은 여성들도 비슷한 행동을 보이기 시작했다.로손은 살렘 마을 모임장에서 손님으로 설교할 때, 고통받는 사람들의 폭발로 여러 차례 방해를 받았다.[42]

베티 패리스, 애비게일 윌리엄스, 12세의 앤 푸트남 주니어, 엘리자베스 허바드 등을 괴롭힌 혐의로 처음 기소되어 체포된 세 사람은 사라 굿, 사라 오스본, 티투바드였으며,[14] 티투바가 첫 번째였다.일부 역사학자들은 앤 푸트남 주니어의 고발이 가족간의 불화가 마녀재판의 주요 원인이 되었을 수도 있음을 시사한다고 믿는다.당시는 살렘의 민족을 깊게 양극화시킨 푸트남과 포터 가문 사이에 악랄한 경쟁 관계가 진행되고 있었다.시민들은 오로지 불화에 대한 의견만으로 본격적인 싸움으로 번진 열띤 토론을 벌이기도 했다.[43]

굿은 그녀의 명성 때문에 마법으로 기소된 궁핍한 여자였다.그녀의 재판에서 그녀는 고통을 택할 때 자기 통제와 규율이라는 청교도적 이상을 거부하고 "구원의 길로 인도하지 않고 아이들을 경멸한다"[44]는 혐의를 받았다.

사라 오스본은 교회 모임에 거의 참석하지 않았다.그녀는 청교도들이 오스본의 사리사욕을 마음에 두고 있다고 믿었기 때문에 마법으로 기소되었다.그 마을의 시민들은 그녀가 전혼에서 아들의 유산을 통제하려고 하는 것을 못마땅하게 여겼다.[45]

서인도 제도 출신의 남미계 인도 여성인 티투바는 대부분의 다른 마을 사람들과의 인종 차이 때문에 표적이 되었을 것이다.그녀는 아비가일 윌리엄스와 베티 패리스와 같은 소녀들을 말레우스 말레피카룸의 마법에 관한 이야기로 끌어들인 혐의로 기소되었다.악마와의 성적인 만남, 남자들의 마음을 뒤흔드는 것, 점술에 관한 이런 이야기들은 소녀들의 상상력을 자극하고 티투바를 명백한 비난의 대상으로 만들었다고 한다.[46]

이 여성들 각각은 일종의 왕따였고, 마법에 걸린 혐의를 받고 있는 "현행적 용의자"의 특징 중 많은 특징들을 보여주었다; 그들은 그들 자신을 방어하기 위해 남겨졌다.지방 치안 판사들이 마법의 고소에 대해 고발하기 전에, 그들은 1692년 3월 1일부터 며칠간 심문을 받은 후 감옥에 보내졌다.[47]

지난 3월, 다른 사람들은 마녀 코리, 어린이 도로시 굿, 살렘 빌리지의 레베카 간호사, 그리고 인근 입스위치레이첼 클린턴으로 기소되었다.마사 코리는 소녀들의 비난에 대해 회의적인 반응을 보여 관심을 끌었다.그녀와 레베카 간호사에 대한 혐의는 마사 코레이가 살렘 타운에 있는 교회의 레베카 간호사와 마찬가지로 살렘 마을의 교회의 정식 계약직원이었기 때문에 지역사회를 크게 곤혹스럽게 했다.만약 그렇게 정직한 사람들이 마녀일 수 있다면, 마을 사람들은 누구나 마녀가 될 수 있다고 생각했다. 그리고 교회 회원은 고발로부터 보호받을 수 없는 것이었다.사라 굿의 딸인 도로시 굿은 4살 밖에 되지 않았지만 치안 판사의 심문을 면제받지 못했다; 그녀의 대답은 그녀의 어머니를 연루시킨 고백으로 해석되었다.입스위치에서 레이첼 클린턴은 3월 말 세일럼 빌리지의 소녀들의 고통과 무관한 독립적인 혐의로 체포되었다.[48]

초기 검사에는 피고인에게 두더지 등 독특한 표시를 검사한 신체검사, 흔히 악마의 영향과 관련이 있다고 여겨지는 출생 표시 등이 포함됐다.그 표식들은 피고된 여성들의 피를 마시는 악마를 나타낸다고 생각되었다.[49]

지방 치안판사들 앞에 고발과 심문

사무엘 세월(Sewam Sewall, 1652–1730) 주지사
아비가일 윌리엄스 대 조지 제이콥스 사건 증언.

지난 4월 사라 클로이스(Nurse's sister)와 엘리자베스(Bassett) 프록터가 체포되자 살렘 타운에서 열린 회의에서 존 하토른조나단 코윈 앞에 끌려갔다.그 남자들은 지방 치안판사들이자 또한 주지사회의 일원이었다.검사에는 토마스 댄포스 부지사와 사무엘 세월, 사무엘 애플턴, 제임스 러셀, 아이작 애딩턴 보좌관이 참석했다.절차 도중, 엘리자베스의 남편인 존 프록터의 반대는 그날 그를 체포하는 결과를 낳았다.[50]

일주일도 안 돼 자일스 코리(마르타의 남편이자 살렘 타운에 있는 마녀)와 아비가일 홉스, 브리짓 비숍, 메리 워렌(프록터 가의 하인이자 때로는 고발인), 배달스 홉스(아비가일 홉스의 계모)가 체포돼 조사를 받았다.애비게일 홉스, 메리 워렌, 그리고 배달스 홉스는 모두 자백하고 추가 사람들을 공범으로 지목하기 시작했다.이어 사라 와일즈, 윌리엄 홉스(디벨런스의 남편이자 아비가일의 아버지), 네헤미아 애벗 주니어, 메리 이스티(클로이스와 간호사의 누나), 에드워드 주니어, 그의 아내 사라 비숍, 메리 잉글리쉬 등이 체포됐다.

4월 30일, 조지 버로우스, 리디아 더스틴, 수산나 마틴, 도르카스 호아르, 사라 모레이, 필립 잉글리쉬(메리의 남편)가 체포되었다.네헤미야 아보트 주니어는 자신이 망령이 자신들을 괴롭혔던 사람이 아니라는 것에 고소인들이 동의했기 때문에 석방되었다.메리 이스티는 처음 체포된 후 며칠 동안 석방되었는데, 고발자들이 자신들을 괴롭혔다는 것을 확인하지 못했기 때문이다. 그녀는 고발자들이 재고하자 다시 체포되었다.지난 5월에도 고소장이 계속 쏟아졌지만 일부 피의자들은 불안감을 피하기 시작했다.존 윌러드와 엘리자베스 콜슨이 체포되기 전에 여러 건의 영장이 발부되었다; 조지 제이콥스 주니어와 다니엘 앤드류스는 잡히지 않았다.이 시점까지는 모든 절차가 조사되었으나, 1692년 5월 27일 윌리엄 핍스는 서퍽, 에섹스, 미들섹스 카운티에 오이어와 터미네르 특별재판소를 설립하여 수감자들의 사건을 기소하도록 명령하였다.더 많은 사람들에게 영장이 발부되었다.처음 기소된 세 사람 중 한 명인 사라 오스본은 1692년 5월 10일 감옥에서 사망했다.

Salem Village에서 계속 검사가 이루어지고 있는 가운데 36명에 대한 영장이 추가로 발부되었다.Sarah Dustin (daughter of Lydia Dustin), Ann Sears, Bethiah Carter Sr. and her daughter Bethiah Carter Jr., George Jacobs, Sr. and his granddaughter Margaret Jacobs, John Willard, Alice Parker, Ann Pudeator, Abigail Soames, George Jacobs, Jr. (son of George Jacobs, Sr. and father of Margaret Jacobs), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (wife of George JAcobs, Jr. 그리고 Daniel Andrew의 여동생, 사라 버클리와 그녀의 딸 Mary Weardidge.[51]

Also included were Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar, Sr., Roger Toothaker, Sarah Proctor (daughter of John and Elizabeth Proctor), Sarah Bassett (sister-in-law of Elizabeth Proctor), Susannah Roots, Mary DeRich (another sister-in-law of Elizabeth Proctor), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Martha Carrier, Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd, S아라 라이스, 엘리자베스 하우, 캡틴 존 앨든(존 앨든프리실라 뮬린스의 아들), 윌리엄 프록터(존과 엘리자베스 프록터의 아들), 존 플러드(존 플러드), 메리 투이커(로저 투이커의 아내, 마사 캐리어 자매), 그리고 딸 마거릿 투이커(마거릿 투이커), 아서 애벗(Arthur Abott) 등이다.오이어·터미네르 법정이 5월말 소집되었을 때, 구금된 총 인원은 62명이었다.[52]

코튼 매더는 1692년 5월 31일 그의 신도인 존 리차드라는 판사에게 기소를 지지하지만 조심하라고 편지를 썼다.[53]

매사추세츠 주 댄버스, 1692년 마법 재판의 희생자들을 위한 기념비의 일부인 무죄 진술

[D]순수한 스펙트럼 증거에 더 많은 스트레스를 주지 않기 위해...악마들이 때로 무고한 사람들뿐만 아니라 매우 도덕적인 사람들의 모양을 대표해 왔다는 것은 매우 확실하다.비록 나는 정의로운 하나님이 보통 이렇게 학대당한 사람들에 대한 신속한 정당성을 위한 방법을 제공한다고 믿는다.[54]

정식 기소:오이어·터미네르 궁정

윌리엄 스토우턴 주지사 (1631–1701)

오이어 앤 터미네르 법정은 1692년 6월 2일 새 부지사인 윌리엄 스토튼(William Stouton), 토마스 뉴턴(Thomas Newton), 스티븐 세월(Stephen Sewall)을 주지사로 하여 살렘 타운에 소집되었다.브리짓 비숍의 사건은 대배심에 처음으로 회부되었는데, 대배심은 그녀에 대한 모든 기소를 승인했다.비숍은 청교도적인 생활방식에 맞지 않는 검은 옷과 이상한 의상을 입었기 때문에 청교도적인 생활방식에 살고 있지 않다고 묘사되었다.재판 전에 검사를 받았을 때 비숍은 어색하게 "두 가지 방법으로 자르거나 찢어진" 그녀의 외투에 대한 질문을 받았다.[55]

이것은 그녀의 "비도덕적인" 생활 방식과 함께 배심원들에게 비숍은 마녀라고 단언했다.그녀는 같은 날 재판에 회부되어 유죄 판결을 받았다.6월 3일, 대배심은 레베카 간호사와 존 윌러드에 대한 기소를 승인했지만, 그들은 불분명한 이유로 즉시 재판에 회부되지는 않았다.비숍은 1692년 6월 10일에 교수형에 처해졌다.

이 사형집행 직후, 법원은 뉴잉글랜드의 가장 영향력 있는 장관들에게 "당시 그들이 서 있던 상황을 개선하라"[56][57]는 조언을 구하는 동안 20일(6월 30일까지) 동안 휴정했다.이들의 집단 반응은 6월 15일로 돌아와 코튼 매더(Cotton Mather)가 작곡했다.

  1. 보이지 않는 세상으로부터의 추행으로 고통 받고 있는 가난한 이웃들의 고통스러운 상태는, 우리는 그들의 상태가 그들의 여러 가지 능력에 있어 모든 사람들의 최고의 도움을 필요로 한다고 생각할 정도로, 너무나 개탄스러운 것으로 알고 있다.
  2. 우리는 자비로운 하나님께서 우리의 명예로운 통치자들의 부지런하고 부지런한 노력에 주시는 성공을 감사히 여기지 않을 수 없으며, 이 나라에서 저 신비롭고 짓궂은 악한 자들의 발견이 완성되기를 겸손하게 기도하며 자행한 가증스러운 마법을 찾아내기 위해 노력하신다.
  3. 우리는 이러한 모든 마녀들을 기소할 때, 악마의 권위에 의해서만 받은 것들에 대한 너무 많은 신용에 의해, 비참한 결과의 긴 열차를 위한 문이 열려 있고, 사탄이 우리보다 유리하지 않도록, 매우 비판적이고 절묘한 주의가 필요하다고 판단한다. 왜냐하면 우리는 그의 일탈에 대해 무지해서는 안 되기 때문이다.es
  4. 마법에 대한 불만에서처럼, 추정의 문제에는 해당되지 않는 문의 사항이 있을 수 있으며, 아직 유죄판결 문제가 아닐 수 있으므로, 특히 그 문제에 대한 모든 절차를 불만족스러운 사람들에 대해 지나치게 관대하게 관리할 필요가 있다.전에는 흠잡을 데 없는 평판을 받았던 사람들이다.
  5. 첫 번째 조사가 마녀사냥의 정당한 의심 속에 있을 수 있는 등의 정황에 대해 이루어질 때, 우리는 그러한 소음, 회사, 개방성의 가능성이 있는 한 너무 성급하게 조사된 것을 노출시킬 수 있는 한 조금이라도 인정받고, 의심받는 사람, 즉 la의 재판을 위한 시험으로 이용되는 것이 없도록 하기를 바랄 수 있다.하나님의 백성 가운데서도 의심받을 수 있는 위안이 있다. 그러나 퍼킨스나 버나드 같은 현명한 작가들이 내린 지시들은 [이런 경우에 상담받으시오]라는 것이다.
  6. 마녀사냥으로 유죄판결을 받을 수 있는, 그리고 훨씬 더 많은 유죄판결은, 피고가 고통받는 자들에게 망령으로 대표되는 것 보다 더 중요한 것이어야 한다; 의심의 여지가 없고 악명 높은 것이기에, 악마가 신의 자유에 의해 저지를 수도 있다.n, 심지어 나쁜 목적에도, 순진하고, 예, 덕이 있는 사람의 모습으로 나타난다.또한 우리는 피고의 표정이나 손짓으로 피해자들에게서 일어난 변경을 죄의 증거가 될 수는 없지만, 악마의 레거데인에 의해 종종 악용되기 쉬운 것으로 간주할 수도 없다.
  7. 우리는 악마가 가진 모든 힘과 힘이 그들로부터 온다는 그 증언들을 믿지 않음으로써 악마에게 주어진 놀라운 악담들이 우리에게 닥친 끔찍한 재앙의 진전에 시간을 투자하지 않을지 모르지만, 우리가 바라건대, 몇몇의 사람들은, 우리가 바라건대, 그 악마의 대범행으로부터 아직 명확하지 않다.차지하다
  8. 그럼에도 불구하고, 우리는 겸손하게 정부에 건의하지 않을 수 없다, 신의 법칙에서 주어진 방향과 영국 국가의 건전한 법령에 따라, 그들 스스로를 불쾌하게 만들었다.

허친슨은 편지에 대해 "이 조언의 처음과 마지막 두 부분은 다른 모든 사람들의 힘을 빼앗아 갔고, 기소는 이전보다 더 원기 왕성하게 진행되었다"고 요약했다. ( 년 후 마그날리아에서 편지를 다시 쓴 코튼 매더는 이 "첫번째와 마지막" 두 부분을 제외했다.)에스크 나다니엘 살톤스톨 소령은 이 서한에 불만을 품고 6월 16일경 법원에서 사임했으며, 그것이 스펙트럼 증거의 입증을 전면적으로 금지하지 않았다고 주장했다.Upham에 따르면, Saltonstall은 "처음에 그 과정을 비난할 수 있는 감각이나 용기를 가진 유일한 공직자"라는 공로를 인정받을 만하다고 한다. (chapt)VII) 더 많은 사람들이 기소되고 체포되고 조사되었으나, 이제 살렘 타운에서는 오이어와 터미네 재판소의 판사가 된 전 지방 치안판사 존 하토른, 조나단 코윈, 바르톨로뮤 게드니에 의해 기소되었다.용의자 로저 투이커는 1692년 6월 16일 감옥에서 사망했다.

6월 30일부터 7월 초까지, 대배심은 사라 굿, 엘리자베스 하우, 수사나 마틴, 엘리자베스 프록터, 존 프록터, 마사 캐리어, 사라 와일즈, 도르카스 호아르에 대한 기소를 지지했다.세라 굿, 엘리자베스 하우, 수사나 마틴, 사라 와일즈는 레베카 간호사와 함께 이 시기에 재판에 회부되어 유죄 판결을 받았다.5명의 여성 모두 1692년 7월 19일에 교수형에 처해졌다.7월 중순, 앤도버의 경감은 살렘 마을에서 고통받는 소녀들을 그의 아내와 함께 방문하도록 초대했다.앤 포스터, 딸 메리 레이시 시니어, 손녀 메리 레이시 주니어가 모두 마녀임을 고백했다.앤서니 체클리는 뉴턴이 뉴햄프셔에서 임명되었을 때 토마스 뉴턴의 후임으로 핍스 주지사에 의해 임명되었다.

8월에 대배심은 조지 버로우스, 메리 이스티, 마사 코리, 조지 제이콥스, 시니어 등을 기소했다.재판 배심원들은 마사 캐리어, 조지 제이콥스, 시니어, 조지 버로우스, 존 윌러드, 엘리자베스 프록터, 존 프록터에게 유죄를 선고했다.엘리자베스 프록터는 임신을 했기 때문에 임시로 집행유예를 받았다.1692년 8월 19일 마사 캐리어, 조지 제이콥스 시니어, 조지 버로우스, 존 윌러드, 존 프록터가 처형되었다.

버로우스 씨는 다른 사람들과 함께 카트에 실려 살렘의 거리를 지나 처형장으로 옮겨졌다.사다리 위에 있을 때, 그는 모든 참석자들의 감탄과 같은 엄숙하고 진지한 표현으로 자신의 무고함을 청산하기 위한 연설을 했다. 그의 기도(마녀들은 읊을 수 없게 되어 있었기 때문에)는 너무나 잘 쓰여져 있었고, 그와 같은 침착함으로 말했다.Y 정신은 매우 영향을 미쳤으며, 많은 사람들로부터 눈물을 끌어내어, 일부 사람들에게는 구경꾼들이 사형 집행을 방해하는 것처럼 보이도록 하였다.고발자들은 흑인이 서서 그에게 명령했다고 말했다.[행선]이 꺼지자마자, 코튼 매더 씨는 말 위에 올라탄 채 인민에게 연설했는데, 부분적으로 [버러우스 씨]는 그의 죄의식을 지닌 인민이 아니라고 선언하기 위해, 악마가 종종 빛의 천사로 변모되었다고 말했다.그리고 이것은 사람들을 다소 달래주었고, 실행은 계속되었다; 그가 [버러우스씨]를 베었을 때, 그는 할터에게 이끌려 바위 사이에 있는 구멍, 즉 무덤에 끌려갔다. 그의 셔츠와 바지가 벗겨지고, 한 벌의 낡은 바지가 그의 아랫부분을 입었다. 그는 그렇게 해서 윌러드와 함께 들어갔다.캐리어와 그의 핸즈 중 한 명, 그의 턱, 그리고 그들 중 한 명의 발은 발각되지 않은 채로 남겨졌다.

Robert Calef, More Wonders of the Invisible World.[58]

1692년 9월

입스위치, 1692년 11명의 피고인에 대한 보석 청구
브리짓 비숍의 사형 집행 영장에 찍힌 윌리엄 스토튼의 개인 도장
살렘 재판으로부터 영감을 받은 T. H. Matteson의 마녀 검사(1853)

9월에 대배심은 18명을 더 기소했다.대배심은 새로운 혐의로 재구속된 윌리엄 프록터를 기소하지 못했다.1692년 9월 19일, 자일스 코레이는 공소장 청구를 거부했고, 점점 무거운 돌무더기 밑으로 피사체가 압착되는 고문의 일종인 피네 포르테 두레에 의해 살해되었다.4명은 유죄를 인정했고 11명은 재판을 받아 유죄 판결을 받았다.[citation needed]

9월 20일, 코튼 매더는 스테판 세월에게 "내가 혹독한 적에 대한 기준을 올리는 데 더 많은 도움을 줄 수 있을 것 같다"고 편지를 보내, "6명의 재판에서 제출된 증거에 대한 설명, 또는 당신이 원한다면, 12명의 주요 마녀들이 유죄 판결을 받았다"고 요청했다.1692년 9월 22일, "노예스 사형집행관이 그를 시체로 돌려보낸 후, 지옥의 여덟 화덕이 거기에 매달려 있는 것을 보는 것은 얼마나 슬픈 일인가"라는 8명이 추가로 처형되었다.[59]

도르카스 호아르는 여러 장관들의 지원으로 마녀임을 고백하기 위해 일시적 구류 처분을 받았다.메리 브래드베리(77)는 가족과 친구의 도움으로 가까스로 탈출했다.아비가일 포크너(Sr. Abigail Faulkner)는 임신 중이었고 일시적 구류(그 시대의 일부 보고에서는 아비가일의 구류는 나중에 기소 유지가 되었다고 한다.)[citation needed]

매더는 재빨리 그의 실험 기록인 보이지 않는 세계[60] 불가사의를 완성했고 그것은 10월 초 메인 주에서 전투를 마치고 돌아왔을 때 핍스에게 주어졌다.버어는 10월 중순 핍스의 편지와 매더의 원고 모두 "같은 배를 타고 런던에 갔을 것"이라고 말한다.[61]

이에 나는 내가 싸움에서 벗어나서 그들의 무고한 신하들이 어떤 위험에 노출될 수 있는지 이해했다는 것을 선언한다. 만약 그 고통받는 사람들의 증거가 그들 중 누구라도 범하거나 시도하는 것에만 우세했다면, 나는 그것에 대해 어떤 신청이 있기 전에 법원과 법정의 절차를 중단시켰다.그들의 불가사의한 즐거움이 알려지기 전까지 당신은 이제 멈춰있다.

Governor Phips, Boston, October 12, 1692

10월 29일, Sewall 판사는 "오이어와 터미네이터 재판소 스스로 숫자를 세어 기각했다"고 썼다. "오이어와 터미네이터 재판소는 오이어와 터미네이터 재판소가 그 몰락으로 인한 불편에 대한 두려움을 나타내며 앉아있어야 하는지를 물었다."[62]어쩌면 우연인지, 핍스 주지사의 친부인 메리 핍스 부인도 이 무렵에 '부활'을 걸었던 사람들 중 한 명이었다.핍스의 명령 이후, 더 이상의 사형 집행이 없었다.

고등법원, 1693년

1693년 1월, 에식스 카운티 살렘에서 윌리엄 스토튼이 이끄는 새로운 고등법원, 어시즈 법원, 가올[제일] 배달 장군이 다시 대법원장으로 소집되었으며, 앤서니 체클리가 법무장관, 조나단 엘라슨이 법원 서기를 맡았다.1693년 1월에 처음 시도된 5건의 사건은 사라 버클리, 마거릿 제이콥스, 레베카 제이콥스, 메리 위트레지(또는 위더리지), 잡 투키 등 기소되었지만 9월에 시도되지 않은 5명의 사건이었다.모두 무죄판결을 받았다.형무소에 남아 있는 많은 사람들에 대해 대배심이 행해졌다.많은 사람들에 대한 혐의는 기각되었지만 16명이 더 기소되어 재판을 받았으며, 이 중 3명은 유죄 판결을 받았다.엘리자베스 존슨 주니어,[63] 사라 워드웰, 메리 포스트.[64]

스토우톤이 이들 3명 등에 대한 집행 영장을 작성하자 핍스 주지사는 사면을 내려 목숨을 아꼈다.1월 말/2월 초 미들섹스 카운티의 찰스타운에 다시 앉아 대배심을 열고 세라 콜(린), 리디아 더스틴과 사라 더스틴, 메리 테일러, 메리 토이커 등 5명을 재판했다.모두 무죄 판결을 받았으나, 수감료를 납부할 때까지 석방되지 않았다.리디아 더스틴은 1693년 3월 10일 감옥에서 죽었다.

4월 말, 법원은 서퍽 카운티 보스턴에 소집되어 선장을 허가했다. 존 앨든은 포고했다.그것은 하녀인 메리 왓킨스가 그녀의 정부를 마법이라고 거짓으로 고발한 혐의로 기소되었다.5월에 법정은 에식스 카운티의 입스위치에서 소집되었고, 다양한 대배심을 열었다.그들은 5명을 제외한 모든 혐의를 기각했다.수산나 포스트, 유니스 프례, 메리 브릿지 주니어, 메리 바커, 윌리엄 바커 주니어는 재판에서 모두 무죄 판결을 받아 마침내 일련의 재판과 사형 집행에 종지부를 찍었다.

법적절차

개요

누군가 분실, 질병 또는 죽음이 마법에 의해 발생했다고 결론 내린 후, 고소인은 지역 치안 판사와 함께 마녀 혐의자에 대한 고소장에 들어갔다.[65]만약 고소장이 신빙성이 있다고 판단되면, 치안판사들은 그 사람을 체포하여[66] 공개 조사를 위해 데려왔다. 즉, 치안판사들이 피고인에게 자백을 강요하는 심문이다.[67]

만약 이 지방 치안 판사들이 그 민원이 근거가 충분하다고 만족한다면, 그 죄수는 상급 법원에 의해 처리되도록 넘겨졌다.1692년, 치안판사들은 새로운 헌장과 주지사가 도착하기를 기다리기로 선택했고, 주지사는 이러한 사건들을 처리하기 위해 오이어와 터미네르 법원을 설립할 것이다.상급 법원 차원에서 다음 단계는 대배심보다 먼저 증인을 소환하는 것이었다.[68]

사람은 마법에 걸린 죄로 기소될 [69]수도 있고 악마와 불법적인 언약을 한 죄로 기소될 수도 있다.[70]일단 기소되면 피고는 재판을 받게 되는데, 6월 2일 첫 번째 기소되어 재판을 받은 경우와 마찬가지로, 8일 후인 1692년 6월 10일 처형된 브리짓 비숍의 경우처럼, 때로는 같은 날에 재판을 받게 된다.

4명 집행 날짜, 한 사람 6월 10일에 처형했다 1692,[71]57월 19일 실행된다면, 1692년(사라는 좋아, 레베카는 간호사, Susannah 마틴은 엘리자베스 하우와 사라는 Wildes)[72] 다른 58월 19일 1692년(마사 캐리어, 존 윌라드 씨, 조지 버로스, 조지 제이콥스, 시니어와 존 프록터)89월 22,에 시행하고 있다. 1692년(마라이 이스티, 마사 코리, 앤 푸데이터, 사무엘 워드웰, 메리 파커, 앨리스 파커, 윌못 레드, 마거릿 스콧).

엘리자베스(바셋) 프록터, 애비게일 포크너 등 다른 몇 명은 유죄 판결을 받았지만 임신 중이라는 이유로 일시적 배상을 받았다.1692년 다른 5명의 여성이 유죄를 선고받았지만, 사형 선고는 실행되지 않았다: 메리 브래드베리(결석 중), 앤 포스터(이후 감옥에서 사망), 메리 레이시 시니어(포스터의 딸), 도르카스 호아르, 애비게일 홉스.

자일스 코리는 1690년대 살렘 마녀 재판 중에 압사당했다.

살렘 남동쪽 끝(일명 살렘팜스) 출신 농부인 자일스 코리(81)씨는 지난 9월 재판에 출석하면서 항소를 거부했다.심사위원들은 그가 더 이상 숨을 쉴 수 없을 때까지 그의 가슴에 돌을 쌓는 오래된 형벌의 형태를 적용했다.이틀 동안 피네 요새와 두레로 지낸 후, 코리는 탄원하지 않고 죽었다.[73]그의 항변 거부는 보통 왕실에 의해 그의 재산이 몰수되는 것을 막기 위한 방법으로 설명되지만, 역사학자 채드윅 한센에 따르면, 코레이의 재산의 상당 부분이 이미 압류되어 있었고, 그는 감옥에서 "그의 죽음은 법원의 방법에 대한 항의였다"고 유언장을 작성했다.[74]재판의 동시대 비평가인 로버트 케일프는 "자일스 코리가 '공소'에 대해 무죄를 주장했지만 배심원단에 의해 '트릴'에게 무죄를 선고하지 않았고 그에 반대하는 '증인'이 있을 것이라는 것을 알고는 오히려 '죽음'을 택했다"고 썼다.[75]

유죄판결을 받은 마녀들로서 레베카 간호사와 마사 코리는 그들의 교회에서 파문되었고 적절한 장례식을 거절당했다.피고의 시신을 나무에서 베어내자마자 얕은 무덤에 던져버리고 군중들은 흩어졌다.구전사는 사망자 가족들이 어두워진 뒤 시신을 매립해 가족 재산의 묘지에 묻었다고 주장하고 있다.당시의 기록에는 처형된 사람들의 사망이 기록되어 있지 않다.[citation needed]

스펙트럼 증거

레이즈 매더(Rise Mather)에 의한 양심의 사건(보스턴, 1693)의 제목 페이지

피고인에게 사용된 증거의 상당 부분, 그러나 전부는 아니다, 즉 유령을 보았다고 주장하는 피해자들의 증언이나, 그들을 괴롭히고 있는 것으로 알려진 사람의 형상을 본다고 주장하는 자들의 증언이었다.[76]이 증거의 사용에 대한 신학적 논쟁은 악마의 형상이 악마를 괴롭히기 위해 사용되도록 허락해야 하는지에 근거했다.반대론자들은 악마가 사람의 형상을 이용해 사람들을 괴롭힐 수 있다고 주장했지만, 법원은 악마가 그 사람의 허락 없이 사람의 형상을 사용할 수 없다고 주장했다. 따라서, 고통받는 사람들이 특정인의 유령을 본다고 주장했을 때, 그것은 피고가 악마와 공모했다는 증거로 받아들여졌다..[77][78]

코튼 매더의 <보이지 않는 세계의 불가사의>는 법원이 재판 관리에 얼마나 신중을 기하고 있는지를 보여주기 위한 목적으로 쓰여졌다.불행히도 그 작품은 재판이 이미 끝난 후에야 풀려났다.[79]그의 책에서, 매더는 스펙트럼 증거가 추정된다고 어떻게 느꼈는지 그리고 그것만으로는 유죄를 보증하기에 충분하지 않다고 설명했다.[80]코튼 매더에 대한 강력한 비평가인 로버트 칼레프는 자신의 저서 '보이지 않는 세계의 더 경이로운 것들'에서 "고백을 함으로써 티투바나 도르카 굿과 같은 피고인은 재판에 회부되지 않을 것"이라고 말했다.[81][82]

리히트 매더 등 각료들은 재판부에 서한을 보내 "여러 장관들이 협의한 귀환"이라며 치안판사들이 스펙트럼 증거만으로 유죄를 선고하지 말 것을 촉구했다.[83](이후 법원은 스펙트럼 증거가 용납될 수 없다고 판결하여 유죄판결률의 급격한 감소를 초래하고 재판 종료를 앞당겼을 수도 있다.)이 편지의 사본은 1693년에 출판된 <마더 양심의 가책 증가>에 인쇄되었다.1662년 Burge St Edmunds 마녀 재판과 관련된 간행물 A Tryal of Magies는 살렘의 치안 판사들이 스펙트럼 증거를 허용하는 선례를 찾을 때 사용했다.법학자 매튜 헤일 경은 저명한 철학자, 의사, 작가 토마스 브라운의 지지를 받은 이 증거가 베리 세인트 에드먼즈 마녀 재판과 두 명의 로우어소프트 여성에 대한 고발에 사용될 수 있도록 허용했기 때문에, 식민지 치안판사도 그 타당성을 인정했고 그들의 재판은 진행되었다.[84]

새뮤얼 패리스 목사 (1653–1720)

마녀 케이크

1692년 3월 27일 파리스가 파리스의 노예였던 메리 시블리(매리 월콧의 문인) 목사의 가까운 이웃인 살렘빌리지 교회의 기록에 올린 기록에 따르면 파리스가 마녀 케이크를 만들라고 지시했다.[85] 이것은 악령을 물리치려는 미신적인 시도였을지도 모른다.디닷 로슨(Dodat Lawson)의 소행으로 추정되는 계좌에 따르면 이 사건은 3월 8일 전후로 처음 고소장이 나가고 여성 3명이 체포된 지 일주일여 만에 발생했다.로손의 계정은 이 케이크를 "마법을 발견하기 위한 수단"이라고 설명하고, 고통받는 소녀들의 호밀밥과 소변으로 만들어 개에게 먹였다는 것과 같은 다른 세부사항을 제공한다.[86][87]

파리스는 교회 기록에서 1692년 3월 25일 시블리와 개인적으로 자신의 '대실수'에 대해 이야기하고 '차용 고백'을 받아들였다고 기술하고 있다. 3월 27일 주요 설교 후, 파리스는 교회 신도들에게 이에 대해 서약했고, 모든 신도들에게 "악마 적에게 가지 말라"고 훈계했다.악마를 물리치는 데 도움을 준다."그는 자신의 가정에서 시작된 "평범함"이 "이러한 수단이 사용될 때까지 결코 상당한 빛으로 브레이크가 걸리지 않는다"고 말했는데, 그는 이 여동생인 메리 시블리의 지시를 받은 내 인도인이 케이크를 만들었다.이것은 3월 8일경 로슨의 계정과 일치하지 않는 것 같다.첫 번째 불만은 2월 29일이었고 첫 번째 체포는 3월 1일이었다.[85]

알프레드 프레데릭스의 이 19세기 작품인 "티투바와 아이들"은 윌리엄 컬런 브라이언트(1878년)의 "A Populative History of America, Vol.2"에 처음 실렸다.

전통적으로 피해를 본 것으로 알려진 소녀들은 패리스의 노예 티투바로부터 접대를 받았다고 한다.[88]찰스 W를 시작으로 다양한 2차 소스. 19세기의 업햄은 전형적으로 티투바의 도움을 받은 소녀들의 원이 점괘에 손을 댔다고 한다.그들은 알과 거울의 흰색을 이용해 미래의 배우자들의 직업을 신성한 원시적인 수정구를 만들었고, 아마도 관의 모양을 대신 보았을 때 서로를 놀라게 했다. 이야기는 존 헤일의 재판에 관한 책에서 그려지지만,[89] 그의 설명에 따르면, 한 무리의 소녀들이 아니라 단 한 명의 소녀들만이 나중에 그에게 이런 시도를 한 적이 있다고 고백했다.헤일은 티투바에 어떤 부분이 있다고 언급하지도 않았고, 사건이 언제 일어났는지 밝히지도 않았다.그러나 티투바의 재판 전 검사 기록은 그녀가 "보이지 않는 세계에 사는 창조자들"과 "사탄의 섬김으로 그들을 한데 묶는 어두운 의식"의 법정에서 "다른 식민지의 많은 사람들이 악마의 섬김에 관여했다"고 주장하면서 굿과 오스본 둘 다를 연루시키면서 에너지 넘치는 고백을 하게 한다.만을 상대로 음모를 꾸민다."[90]

티투바의 인종은 카리브-인디안 또는 아프리카 혈통으로 후세에 종종 설명되어 왔지만, 현대의 소식통들은 그녀를 오직 "인도인"으로만 묘사하고 있다.일레인 브레슬로의 연구는 티투바가 지금의 베네수엘라에서 붙잡혀 바베이도스로 데려왔을 수도 있고, 아라왁 인디언일 수도 있다는 것을 시사했다.[91]그 밖에 조금 뒤 정부의 그녀에 대한 서술도 있었다.토머스 허친슨은 18세기 매사추세츠 베이 식민지의 역사를 쓰고, 그녀를 "스페인계 인디언"[92]이라고 묘사한다.그 날, 그것은 전형적으로 캐롤리나/조르지아/플로리다 원주민을 의미했다.[citation needed]

터치 테스트

폐렴에 대한 믿음의 가장 악명 높은 적용은 1692년 9월 예비 시험 때 안도버에서 사용된 터치 테스트였다.패리스는 그의 신도들에게 그러한 시험에 대해 분명히 경고했었다.피해자가 발작을 일으키는 동안 피고의 마녀가 피해자를 만졌고, 발작이 멈췄다면, 관측자들은 피고가 피해자를 괴롭힌 사람이라는 것을 의미한다고 믿었다.피소된 사람들 중 몇 명이 나중에 다시 진술했듯이,

우리는 눈을 가리고, 우리의 손은 고통받는 사람들에게 얹혀졌다. 그들은 그들이 말한 대로, 우리가 그들 앞에 오는 것에 발작하고 발작하였다.어떤 사람이 우리를 인도하여 그들에게 손을 얹고, 그들이 잘 지내며, 우리가 그들을 괴롭힌 죄가 있다고 하였다. 그 때에 우리는 모두 포로로서, 평화의 정의로부터 영장에 의해 체포되어 살렘에게 인도되었다.[93]

존 헤일 목사는 "그녀의 눈의 피스트에 의한 마녀는 말레픽 베놈을 홀린 신전으로 보내어 발작을 일으키게 하고, 따라서 동정심에 의한 손도끼의 손도끼가 다시 마녀의 신체에 돌아오게 한다"고 이것이 어떻게 작용했는지 설명했다.[94]

기타증거

다른 증거로는 피고의 자백, 다른 사람을 마녀라고 밝힌 자백한 마녀의 증언, 양귀비(양귀비)의 발견, 야자수리와 별자리, 또는 피고의 소유나 집에 있는 연고의 화분, 그리고 피고의 몸에 있는 마녀의 차라고 불리는 것에 대한 관찰 등이 있었다.마녀의 티는 신체 어딘가에서 만지기에 무감각한 점이나 흠이라고 한다; 그러한 무감각한 부위의 발견은 사실상의 마법의 증거로 여겨졌다.[95]

주요 출처 및 초기 토론

증원 매더 목사(1639–1723)

매사추세츠 베이 식민지의 청교도 장관들은 그 재판에 대단히 관심이 있었다.몇몇은 그 재판에 대한 정보를 수집하기 위해 살렘으로 갔다.이들 장관은 재판을 직접 목격한 뒤 1692년부터 재판에 대한 다양한 의견을 제시했다.

살렘 마을의 전직 장관인 더닷 로슨은 1692년 3월과 4월에 살렘 마을을 방문했다."마녀사냥에 시달리는 사람들과 관련된 몇 가지 주목할 만한 구절의 간략하고 진실된 이야기"라는 제목의 이 출판물은 세일럼 빌리지에서 출판되었다. 이 사건은 3월 19일부터 1692년 4월 5일까지 재판이 진행되는 동안 발표되었으며 피고에게 유죄를 선고하기 위한 증거와 관련이 있다.[41]로슨과 동시에 보스턴의 침례교 목사인 윌리엄 밀본은 1692년 6월 초 총회에 공개적으로 청원하여 법원이 스펙트럼 증거의 사용에 이의를 제기했다.밀본은 200파운드의 채권(32,010파운드 또는 오늘날 약 4만2,000달러 상당)을 발행하거나, "이러한 스캔들 신문들을 발행하고, 작성하며, 발행한" 혐의로 체포되어야 했다.[96]

새뮤얼 윌러드에게 기고한 "마녀사냥을 존중하는 우리의 현재 논쟁에 관한 약간의 잘못된 관찰"의 첫 페이지

이 실험에 대한 가장 유명한 주요 출처는 1692년 10월에 출판된 코튼 매더의 보이지 않는 세계의 불가사의: 몇몇 마녀들의 트라이얼의 계정이 되는 것이다.이 글은 출판되기까지 고뇌의 길이 있었다.처음에는 재판의 촉진과 매더의 지도력에 대한 의기양양한 축하로 여겨졌던 매더는 스펙트럼 증거에 대한 의혹이 쌓이기 시작하자 본문을 다시 쓰고 개인적인 개입을 부인해야 했다.[97]어쨌든, 그것은 보스턴과 런던 양쪽에서 발행되었는데, 주지사 윌리엄 스토우튼의 지지 소개서와 함께 출판되었다.이 책에는 5가지 재판의 진술이 포함되었는데, 법정 기록에서 직접 베낀 자료의 상당 부분이 법원 서기 스티븐 세월이 매더에게 공급한 것이었다.[98]

코튼 매더(Cotton Mather)의 투명 세계 불가사의 제목 페이지(London, 1693년, 1693년)

코튼 매더의 아버지인 어게인 메더(Acrew Mather)는 불가사의와 동시에 악령에 관한 양심사례를 완성하여 1692년 11월에 출판하였다.이 책은 코튼이 다시 쓰고 하얗게 칠한 글의 정확성을 유지하면서 스펙트럼 증거에 대한 의구심이 커지고 있음을 현명하게 인정하려는 의도였다.아드님과 마찬가지로 인상은 스펙트럼 증거를 뒷받침하기 위해 살렘 법원에 제출한 8월 탄원서 전문을 포함하긴 했지만 개인적인 관여를 최소화했다.[99]도덕적인 공황이 가라앉았다는 '양심의 사건'의 변명조로 미루어 토마스 브래틀은 노골적으로 빈정대는 말투로 눈에 띄는 공개편지에서 살렘의 '감정'과 아들에 대한 인상의 방어를 정면으로 조롱했다.[100]

보스턴[101] 제3교회새뮤얼 윌러드 목사는 과거에도 시련과 스펙트럼 증거에 대한 강력한 지지자였지만, 매더스가 반대파를 짓눌렀기 때문에 점점 더 우려하게 되었다.[102]자신의 반대를 감추기 위해 익명으로 글을 쓰면서, 그는 "마법을 존중하는 우리의 현재 논쟁에 대한 약간의 잘못된 관찰, S.와 B의 대화에서"라는 제목의 짧은 글을 발표했다.저자들은 "P"로 나열되었다.E.와 J. A."(필립 잉글리쉬와 존 알덴), 그러나 이 작품은 일반적으로 윌라드에게 귀속된다.그 속에서 S(살렘)와 B(보스턴)라는 두 등장인물이 진행 방식을 논의하는데, B는 고통받는 자와 고해자의 증언 이용에 대해 주의를 촉구하며 "무엇이든 의심받을 일이고, 너무 멀리 사용 또는 신빙성이 위험하다"고 말했다.[103]이 책은 출판 장소를 필라델피아로 기재하고 있으나, 보스턴에서 몰래 인쇄한 것으로 추정된다.[104]

여파와 폐쇄

1693년 5월에 마지막 재판이 열렸지만, 이 사건에 대한 대중의 반응은 계속되었다.재판이 끝난 후 수십 년 동안 생존자들과 가족들(그리고 그들의 지지자들)은 유죄 판결을 받은 사람들의 무죄를 확립하고 보상을 받으려고 노력했다.다음 세기 동안 부당하게 비난받고 비난받은 사람들의 후손들은 그들의 기억을 기리기 위해 노력해왔다.1992년 살렘과 댄버스에서의 사건들은 그 시련을 기념하기 위해 사용되었다.2001년 11월, 재판 300주년 기념식이 있은 지 몇 년이 지난 후, 매사추세츠 주 의회는 유죄 판결을 받은 모든 사람들을 석방하고 각각의 무고한 사람들을 지명하는 법안을 통과시켰다.[105]그 시련은 미국 문화에서 발견되었고 수많은 예술, 문학, 영화 작품에서 탐구되었다.

생존자와 그 가족에 대한 달성자 환수와 보상

John Hale의 마법의 본질에 대한 평범한 문의의 제목 페이지 (보스턴, 1702)

1695년 퀘이커의 저명한 퀘이커인 토머스 모울이 자신의 저서 '진실은 유지되고 유지된다' 29장에서 청교도 지도자들의 재판 처리를 공개적으로 비판하면서 "그것보다 100명의 마녀가 살아야 하는 것이 더 낫다"고 말하는 등 '증가 매더'로 확대되면서 대중들의 정의를 향한 요구가 끝나지 않았다는 첫 암시가 일어났다.마녀가 아닌 마녀 때문에 한 사람이 사형에 처해진다"[106]고 말했다.이 책을 출판한 죄로, Maule은 재판을 받기 12개월 전에 투옥되었고 무죄 판결을 받았다.[107]

새뮤얼 윌러드 보스턴 목사 (1640–1707)

1696년 12월 17일, 일반법원은 1697년 1월 14일에 "사탄과 그의 악기가 우리 사이에서 제기한 고참사를 가리킨다"[108]는 빠른 날이 있을 것이라고 판결했다.이날 새뮤얼 세월 목사는 새뮤얼 윌러드 목사에게 보스턴 남부교회 신도들에게 '늦은 오이어&터미네르 앳 살렘 위원회'의 '책임과 수치심을 가져달라'는 사과를 큰 소리로 읽어달라고 요청했다.[109]토마스 피스크와 11명의 다른 재판 배심원들도 용서를 구했다.[110]

1693년부터 1697년까지 보스턴의 '위버'이자 옷감 상인 로버트 케일프는 서신, 법원 기록, 청원서, 재판의 다른 기록들을 수집하여, 대조적으로 코튼 매더스의 보이지 않는 세계의 불가사의 일부와 함께 '보이지 않는 세계의 불가사의'라는 제목으로 배치했다.[58]

Calef는 그것을 보스턴에서 출판할 수 없었고 그는 1700년에 출판된 런던으로 가져가야만 했다.시련의 학자들-허친슨, 업햄, 버르, 그리고 심지어 풀까지도 케일프의 문서 편찬에 의존해 왔다.많은 소송절차에 참석했던 비벌리의 장관 존 헤일은 1697년에 그의 저서 "A Modested Inquiry in the Magnercraft"를 완성했는데, 이 책은 그가 죽은 후 1702년이 되어서야 출판되었고, 아마도 칼레프의 책에 대한 반응으로 출판되었다.헤일은 취한 행동에 유감을 표시하며 "그날 어둠, 고통받는 사람들의 고문과 한탄, 그리고 전직 대통령들의 권력이 구름 속을 걸었고, 우리의 길을 볼 수 없었다"고 인정했다.[111]

1700년에서 1703년 사이에 메사추세츠 정부에 공식적으로 유죄 판결을 번복해 줄 것을 요구하는 다양한 탄원서가 제출되었다.재판을 받고 유죄판결을 받은 사람들은 법의 눈에는 죽은 것으로 간주되었고, 아직 유죄판결이 내려지지 않은 사람들은 추가 고소에 취약했다.일반법원은 처음에 탄원서를 제출한 자에 대해서만 도달자를 번복했으나 유죄 판결을 받았으나 실행되지 않은 3명만 번복했다.[112]아비가일 포크너 시니어, 엘리자베스 프록터, 사라 워드웰.[113][full citation needed]1703년, 또 다른 청원이 [114]제기되어, 잘못 기소된 사람들에 대해 보다 공평한 해결을 요구하였으나, 일반법원이 추가 요청을 받은 1709년에 이르러서야 이 제안에 대해 조치를 취하였다.1709년 5월, 마녀로 유죄판결을 받았거나, 친척이 마녀로 유죄판결을 받은 22명이 정부에게 달성자 환수와 금전적 손실을 배상하라고 요구하는 탄원서를 제출했다.[115]

조지프 더들리 매사추세츠 주지사 (1647–1720)

살렘 마을 교회 안에서 회개가 뚜렷했다.조셉 그린 목사와 교인들은 거의 두 달간의 고심 끝에 1703년 2월 14일 마사 코레이의 파문을 뒤집기 위해 투표를 했다.[116]1706년 8월 25일 가장 적극적인 고발자 중 한 명인 푸트남 주니어가 세일럼 빌리지 교회에 입교하자 공개적으로 용서를 구했다.그녀는 자신이 악의로 행동한 것이 아니라 사탄에게 속아 무고한 사람들을 비난하며 특히 레베카 간호사를 언급해 정식 회원으로 인정받았다고 주장했다.[117]

1711년 10월 17일, 일반법원은 1709년 청원서에 기재된 22명에 대한 판결을 뒤집는 법안을 통과시켰다(추가적으로 유죄를 선고받았으나 청원서에 서명하지 않은 7명이 있었지만, 그들에 대한 달성자의 번복은 없었다).그로부터 두 달 뒤인 1711년 12월 17일 조셉 더들리 주지사는 1709년 청원에서 22명에게 금전적 보상을 승인했다.578파운드의 12파운드는 피고의 생존자와 친인척 사이에 분할할 수 있도록 허가되었고, 대부분의 계좌는 1년 이내에 결제되었지만 필립 잉글리쉬의 광범위한 청구는 1718년에 이르러서야 결제되었다.[118][119]마침내, 1712년 3월 6일, 니콜라스 노예스 목사와 살렘 교회의 구성원들은 레베카 간호사와 자일스 코리에 대한 노예스의 이전의 교신을 번복했다.[120]

메모리얼스

레베카 간호사의 후손들은 1885년 댄버스에 있는 간호사 홈스테드(Homer Hosted)의 근거지에 오벨리스크 모양의 화강암 추모비를 세워 존 그린리프 휘티어의 비문이 새겨져 있다.1892년 간호사를 지지하는 청원서에 서명한 40명의 이웃을 기리는 기념비가 추가로 세워졌다.[121]

매사추세츠 주 댄버스의 마녀 재판 희생자들을 기리는 기념비

18세기 초에 모든 사형수가 무죄 선고를 받은 것은 아니었다.1957년, 잘못 유죄판결을 받고 처형되었지만 1711년 달성자 번복 법안에 포함되지 않았거나, 1712년에 추가된 6명의 후손들은, 일반 재판소에 조상의 가족 이름을 공식적으로 밝히라고 요구하였다.비록푸데이터의 이름만 기재되어 있었지만, 고발된 사람들의 무죄를 선언하는 행위가 통과되었다.다른 사람들은 브리짓 비숍, 수산나 마틴, 앨리스 파커, 윌모트 레드, 마가렛 스콧의 이름을 구체적으로 밝히지 못한 "확실한 다른 사람들"로만 나열되었다.[122]

살렘의 살렘 마녀 재판 기념공원
1892년 석판화, 살렘 마녀 재판의 공상적 표현

1992년 살렘댄버스에서는 다양한 행사로 300주년 기념행사가 기념되었다.살렘에는 1692년에 처형된 사람들의 석벽에 석판 벤치를 삽입한 기념 공원이 세워졌다.8월에 열린 시상식에서 연설자들은 극작가 아서 밀러와 노벨상 수상자인 엘리 비젤을 포함시켰다.[123]댄버스는 레베카 간호사 홈스테드의 새로운 안식처에서 1950년대에 발굴된 뼈들을 재해석하여 새 기념비를 세웠다.[124][121]

1992년 댄버스 테르센테니얼 위원회도 매사추세츠 하원을 설득하여 사망한 사람들을 기리는 결의안을 발표했다.살렘 학교 교사인 폴라 킨의 광범위한 노력 후에, 주 대표 J. Michael RuanePaul Tirone은 다른 사람들과 함께, 이 결의안에 이전에 열거되지 않은 모든 사람들의 이름이 추가되도록 하는 법안을 발표했다.2001년 10월 31일, 주지사 제인 스위프트에 의해 마침내 서명이 되었을 때, 300여 년 후, 마침내 모두 무죄로 선언되었다.[105][125]

메사추세츠 주 댄버스, 1692년 공예 재판의 희생자들을 위한 기념비의 일부

이 지역 땅은 1936년 살렘시가 매입해 '마녀 기념지'로 개칭했지만 현장에는 추모비가 건립되지 않았고, 갈로우즈 힐 정상에서 처형 사건이 발생했다는 세간의 오해가 끊이지 않았다.[126]조사를 위해 살렘으로 끌려간 박스포드의 레베카 임스는 그녀가 사형 집행을 참관하는 사람들을 볼 수 있는 "산 아래 집"에 감금되었다고 말했다.이는 연구자들이 이번 정상회담을 처형장으로 배제하는 데 도움이 되었다.[127]2016년 1월, 버지니아 대학교는 프로젝트 팀이 19개의 "도랑"이 공공장소에서 교수형에 처해진 살렘의 갤러우즈 힐의 처형 장소를 결정했다고 발표했다.[10]Gallows Hill Project의 회원들은 오래된 지도와 문서뿐만 아니라 정교한 GIS지상 통과 레이더 기술을 사용하여 Salem시와 협력하여, Gallows Hill의 꼭대기에 비해 관중들이 더 쉽게 접근할 수 있는, 프록터즈 레지(Proctor's Ledge)로 알려지게 된 지역을 조사했다.시는 이 부동산을 소유하고 있으며 2017년 그곳의 희생자들을 위해 프록터의 렛지 기념관을 헌납했다.[9][10]이 사건들에 대한 다큐멘터리인 Gallows Hill Jinnight가 제작 중이다.[10][127]

문학, 매체, 대중문화에서

마법의 고발과 재판, 사형 집행에 관한 이야기는 행사가 열린 이후 수 세기 동안 작가와 예술가의 상상력을 사로잡았다.인기 소설의 한 항목의 기초로서 그들의 초기 영향력 있는 사용은 존 닐의 1828년 소설 레이첼 다이어이다.[128]

많은 해석들이 문학이나 예술적 자격증이라는 이름으로 역사적 에피소드의 사실들을 자유자재로 다루었다.점차 사라져가는 중세적 과거와 떠오르는 깨달음의 교차점에서 재판이 진행됐고, 고문과 고해성사를 다루면서 문화구축으로서의 중세 이후와 중세의 경계가 주목되는 해석도 있다.[129]

가장 최근에는 2018년 착취 10대 코미디 영화 '암살 국가'에서 살렘 마녀 재판의 사건들이 해석되었는데, 이 영화는 실제 사건의 부조리를 강조하기 위해 설정을 현재의 미국으로 바꾸고 두터운 사회적 해설을 추가하였다.[130]

보고된 고통에 대한 의학 이론

고통을 주장하는 사람들의 증상의 원인은 계속해서 관심의 대상이 되고 있다.이 관찰된 증상에 따라 다양한 얼굴과 심리적 의학적 설명 연구자들에 의해, 인도 테러에 대한, 발작적인 맥각 중독, 흑빵은 곡물 Claviceps purpurea 새의 만연(에서 LSD파생되는 자연 성분)[131]이 곰팡이에 감염된에서 약을 먹기 때문에 심리적 히스테리 등 탐구되어 왔다.-bor신뇌염 무기력증과 일부 고발자들이 주장하는 야행성 공격을 설명하기 위한 수면마비.[132]일부 현대 역사학자들은 생물학적 설명에 집중하는 경향이 적으며, 대신에 질투, 악의, 그리고 행동을 설명하기 위해 주의를 기울여야 할 필요성과 같은 동기를 탐구하는 것을 선호한다.[133]

참고 항목

일반

참조

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참고 문헌 목록

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외부 링크

좌표:42°31′05″N 70°54′32″w/42.518°N 70.909°W/ 42.518; -70.909