그림케 자매
Grimké sisters그림케 자매로 알려진 사라 무어 그림케 (1792–1873)와 안젤리나 에밀리 그림케[1] (1805–1879)는 노예제와 여성의 권리 폐지를 주장하는 최초의 미국 백인 여성이었습니다.[2][page needed] 그들은 연사, 작가 및 교육자였습니다.
그들은 폐지 운동에서 유일한 남부 백인 여성이었고 그들로 남아있었습니다. 대중 연설 투어를 한 최초의 미국 출생 여성으로서, 그들은 여성들이 공공 업무에 참여할 수 있는 길을 열었습니다. 최초의 여성 노예 반대 운동가로서, 그들은 일찍이 흑인에 대한 시민권과 여성에 대한 시민권 사이의 연관성을 보았습니다. Sarah Grimke의 팜플렛인 The Equality of the Sex and the Condition of Women은 미국 여성의 여성 인권에 대한 최초의 진지한 논의를 보여줍니다.[3]: 277
그들은 사우스 캐롤라이나의 노예를 소유한 가정에서 자랐고, 20대에 필라델피아의 실질적인 퀘이커 사회의 일부가 되었습니다. 그들은 폐지 운동에 깊이 관여하게 되었고, 그들의 강연회를 돌아다니며 가족의 농장에서 노예제도에 대한 직접적인 경험을 이야기했습니다. 사회 개혁 운동에서 공개적으로 행동한 최초의 미국 여성들 중에서, 그들은 폐지 운동으로 조롱을 받았습니다. 그들은 여성 인권 운동의 초기 활동가가 되었습니다. 웰드(Weld, 아래 참조)와 함께 그들은 결국 사립학교를 설립했습니다.
그들의 돌아가신 형이 어머니가 그의 노예였던 세 명의 혼혈 아들이 있다는 것을 알게 된 후, 그들은 그 소년들이 북부에서 교육을 받을 수 있도록 도왔습니다. 아치볼드와 프란시스 그림케(Francis J. Grimké)는 북쪽에 머물렀고, 프란시스는 장로교 목사가 되었지만, 그들의 남동생 존(John)은 남쪽으로 돌아갔습니다.
초기의 삶과 교육
그림케 자매의 아버지인 존 파우치로 그림케 판사는 노예제의 강력한 옹호자였습니다. 많은 성공적인 농장과[4]: 8 수백 명의 노예를 소유한 부유한 농장주 그림케는 아내와의 사이에 14명의 자녀를 두었고 노예가 된 여성에게서 적어도 3명의 자녀를 두었습니다. (농장의 아이들 참조) 그 아이들 중 세 명은 유아기에 죽었습니다.[5] 그림케는 사우스 캐롤라이나 연방 대법원의 수석 판사를 역임했습니다. 그들의 삼촌인 벤자민 스미스는 노스 캐롤라이나의 주지사로 일했습니다.[6]
사라는 여섯째였고[7], 안젤리나는 열세째였습니다.[7] 사라는 다섯 살 때 한 노예가 채찍질당하는 것을 본 후, 노예가 없는 곳으로 가는 기선에 탑승하려고 했다고 말했습니다. 나중에, 그녀는 법을 어기고 개인적인 노예에게 독서를 가르쳤습니다.[8]
사라는 변호사가 되어 아버지의 뒤를 따르고 싶었습니다. 그녀는 아버지의 도서관에서 끊임없이 책을 공부하며 지리학, 역사학, 수학을 독학했지만,[9] 아버지는 그녀가 라틴어를 배우거나 예일 로스쿨에 다니던 오빠 토마스와 함께 대학에 가는 것을 허락하지 않았습니다. 그럼에도 불구하고, 그녀의 아버지는 그녀의 예리한 지성을 높이 평가했고, 그녀가 남자였다면 사우스 캐롤라이나에서 가장 훌륭한 변호사가 되었을 거라고 말했습니다.[10]
학업을 마친 후, 사라는 부모님에게 안젤리나의 대모가 될 수 있도록 해달라고 애원했습니다. 그녀는 동생에게 롤모델이 되었고, 두 자매는 평생 친밀한 관계를 유지했습니다. 안젤리나는 사라를 종종 "엄마"라고 불렀습니다.[7]
사라는 1835년에 폐지론자가 되었습니다.[11]
사회적 행동주의
사라는 26살 때 의학적 치료가 필요한 아버지를 따라 펜실베니아주 필라델피아로 가서 퀘이커 교도들과 알게 되었습니다. 퀘이커 교도는 노예제와 성평등에 대한 자유주의적 견해를 가지고 있었고, 사라는 그들의 종교적 성실성과 단순함, 또한 성 불평등과 노예제에 대한 부정적인 태도에 매료되었습니다. 그녀의 아버지의 죽음 때문에 사라는 1818년 필라델피아를 떠나 찰스턴으로 돌아와야 했습니다. 그곳에서 그녀의 폐지론자들의 견해는 더욱 강해졌고, 그녀는 안젤리나에게도 영향을 미쳤습니다.
사라는 1821년 찰스턴을 떠나 필라델피아로 이주했고, 안젤리나는 1829년에 그녀와 합류했습니다. 그 자매들은 퀘이커 공동체에 매우 관여하게 되었습니다.[12] 1835년 안젤리나는 Wm에게 편지를 썼습니다. 로이드 개리슨, 그녀의 허락 없이 출판한 해방자의 편집자이자 출판인.[13] 당시 퀘이커 교도들은 공개적인 행동을 취하기 전에 신도들의 모든 결정에 대한 개인의 존중뿐만 아니라 전통적인 방식에 대해 엄격했기 때문에, 두 자매는 퀘이커 공동체에 의해 즉시 비난을 받았지만 폐지 운동에 의해 비난을 받았습니다. 자매들은 주저하고 퀘이커 공동체에서 좋은 위치에 있는 구성원이 되거나 노예제도에 반대하기 위해 적극적으로 노력하는 선택을 해야 했습니다. 그들은 후자의 코스를 선택했습니다.
앨리스 S. 로시는 이 선택이 "두 자매의 삶에 대한 많은 제약에 대한 급속한 인식을 자유롭게 해주는 것처럼 보였다"고 말합니다. 그들의 신체적, 지적 에너지는 곧 완전히 확장되었고, 마치 오랜 발아 기간 후에 그들과 그들의 생각이 갑자기 방출된 것처럼 말입니다."[citation needed] 나중에 안젤리나와 결혼한 폐지론자 시어도어 웰드는 그들을 폐지론자가 되도록 훈련시켰습니다. 태어나서 처음으로 마음이 맞는 사람들과의 접촉이 자매들에게 활기를 불어넣었습니다.
사라는 1836년 회의에서 폐지에 대해 논의하려고 했을 때 퀘이커 교도에 의해 다시 질책을 받았습니다. 아프리카계 미국인 웅변가 마리아 W의 이전 예를 따릅니다. 보스턴의 스튜어트,[14] 그림케 자매는 미국 최초의 여성 대중 연설가 중 한 명이었습니다. 그들은 처음에는 적절한 것으로 여겨지는 여성들만의 "집주인 모임"이나 "시빙 서클"에 말을 걸었습니다. 관심 있는 남자들이 회의에 종종 몰래 들어갔습니다.[citation needed] 그 자매들은 노예가 있고 부유한 농장주 집안 출신이라는 그들의 계급과 배경 때문에 주목을 받았습니다.[15]
그들이 더 많은 관객들을 끌어 모았을 때, 그림케 자매는 (남녀 모두) 혼합된 관객들 앞에서 말하기 시작했습니다. 그들은 두 가지 방법으로 사회적 관습에 도전했습니다: 첫째, 반노예 운동이 인기가 없던 시기에 연설을 했고, 이 문제에 대해 많은 남성 대중 연설자들이 언론에서 비판을 받았습니다. 둘째, 그들의 연설 행위 자체가 여성에게 적합하지 않다고 여겨졌기 때문에 비판을 받았습니다. 침묵과 예속이 특징인 '여성의 고유 영역'에서 벗어난 자매들을 질책하는 사역자 모임이 성경을 인용해 편지를 썼습니다.[citation needed] 그들은 여성들이 억압받고 있으며, 권력이 없으면 여성들이 사회의 잘못을 해결하거나 고칠 수 없다는 것을 알게 되었습니다. 그들은 열렬한 페미니스트가 되었습니다.
안젤리나 그림케(Angelina Grimké)는 남부의 여성들이 흑인 노예뿐만 아니라 백인 여성의 지위를 위해 폐지 운동에 참여하도록 장려하기 위해 그녀의 첫 번째 책인 남부 기독교 여성에 대한 호소(Angelina Grimké)를 썼습니다. 그녀는 남부 여성들에게 자매적이고 합리적인 어조로 말했습니다. 그녀는 노예제가 미국의 독립선언문과 그리스도의 가르침에 어긋난다는 것을 증명함으로써 그녀의 작품을 시작했습니다. 그녀는 노예와 사회에 대한 피해에 대해 논의했습니다. 그녀는 노예들에게 독서를 가르치고 그녀의 독자들이 소유할 수 있는 모든 노예들을 해방시키자고 주장했습니다. 비록 노예국가의 법률은 이 두 가지 행동을 모두 제한하거나 금지했지만, 그녀는 독자들에게 잘못된 법을 무시하고 옳은 일을 하라고 촉구했습니다. "나의 친구들아, 결과는 그들이 사도들에게 한 것과 마찬가지로 너희에게 속하지 않습니다. 의무는 우리의 것이고 사건은 신의 것입니다." 그녀는 독자들에게 "이 거대한 도덕적 갈등에 대해 마음을 열고 마음을 다잡으라"고 권함으로써 끝을 맺었습니다.[citation needed]
이 자매는 사라가 남부 지방 성직자들에게 보내는 편지(1836)를 출판하고 안젤리나가 1837년 그녀의 호소문을 다시 출판하면서 더 많은 논란을 일으켰습니다. 그 해에 그들은 북동부의 회중주의 교회들에 연설하면서 강연 여행을 떠났습니다. 노예제를 비난하는 것 외에도, 자매들은 인종 편견을 비난했습니다. 게다가, 그들은 (백인) 여성들이 여성 흑인 노예들과 자연적인 유대감을 가지고 있다고 주장했습니다. 이 마지막 두 가지 아이디어는 급진적인 폐지론자들에게도 극단적이었습니다. 그들의 대중 연설은 계속 비판을 받았고, 각각의 공격은 그림케 자매를 더욱 단호하게 만들었습니다.[citation needed] 캐서린 비처의 대중 연설 공격에 대응하여 안젤리나는 비처에게 일련의 편지를 썼고, 나중에 캐더린 비처에게 보내는 편지라는 제목으로 출판되었습니다. 그것은 폐지론자의 대의와 그 대의를 위해 공개적으로 발언할 수 있는 그녀의 권리를 확고히 옹호하는 것이었습니다. 연말이 되자 자매들은 회중주의자들로부터 비난을 받았습니다. 다음 해 사라는 장관들의 공격에 그들의 연설을 후원한 폐지론자 협회의 회장에게 보내는 일련의 편지를 써서 대응했습니다. 이것들은 그녀가 공공 플랫폼에 대한 여성의 권리를 옹호했던 양성 평등에 관한 편지들로 알려지게 되었습니다. 1838년까지 수천 명의 사람들이 보스턴 강의 시리즈를 듣기 위해 몰려들었습니다.[citation needed]
1839년 웰드와 함께 이 자매는 목격자 증언과 남부 신문의 광고를 모은 '미국 노예제도의 현주소: 천 명의 목격자 증언'을 출판했습니다.
1854년까지, 시어도어는 종종 순회 강연회나 워싱턴 D.C.에 집을 비웠습니다. 그 후, 재정적인 압박이 그를 더 수익성 있는 직업을 선택하도록 강요했습니다. 한동안 그들은 뉴저지의 한 농장에서 살았고 기숙학교를 운영했습니다. 엘리자베스 캐디 스탠튼을 포함한 많은 폐지론자들은 그들의 아이들을 학교에 보냈습니다.[citation needed] 결국 협동조합인 래리탄만 연합으로 발전하게 되었습니다. 자매는 더 이상 순회 강연회에서 발언하지 않았지만, 폐지론자이자 페미니스트로서 사적인 활동을 계속했습니다.[citation needed]
사라와 안젤리나는 처음에는 페미니스트가 되려고 하지 않았지만, 그 역할이 불가피하다고 느꼈습니다. 신앙심이 독실한 퀘이커 교도들의 작품들은 본질적으로 종교적이며 성경적인 주장이 강합니다. 사실, 그들의 폐지론적 정서와 그들의 페미니즘은 모두 깊이 자리잡은 종교적 신념에서 비롯되었습니다. 결국 폐지론보다 페미니즘을 강조한 사라도, 폐지론에 주로 관심을 보였던 안젤리나도 모두 유력한 작가였습니다. 그들은 결국 남북전쟁으로 이어질 폐지론자들의 주장을 깔끔하게 정리했습니다.[citation needed] 사라의 작품은 150년 후인 20세기 페미니스트의 페미니스트 운동에 익숙한 많은 문제들을 다루었습니다.
남북전쟁이 일어나기 전, 이 자매는 자신들의 형 헨리가 홀아비가 된 후 노예가 된 혼혈 여성인 낸시 웨스턴과 관계를 맺고 있다는 것을 알게 되었습니다. 그들은 함께 살았고 세 명의 혼혈 아들을 두었습니다. 아치볼드, 프란시스, 존 (아버지가 돌아가신 지 두 달 후에 태어난). 언니들은 맏이 두 조카가 교육을 위해 북쪽으로 올 수 있도록 주선했고, 그들을 지원하는 것을 도왔습니다. 프란시스 그림케(Francis J. Grimké)는 링컨 대학교(펜실베니아)와 프린스턴 신학교를 졸업한 장로교 목사가 되었습니다. 1878년 12월, 프란시스는 저명한 교육자이자 작가인 샬롯 포텐과 결혼했고, 테오도라 코르넬리아라는 딸 하나를 두었는데, 그 딸은 신생아일 때 사망했습니다. 1894년부터 1898년까지 도미니카 공화국의 미국 영사를 지냈으며, 링컨 대학교와 하버드 로스쿨을 졸업했습니다. 아치볼드의 딸 안젤리나 웰드 그림케(이모의 이름을 딴)는 유명한 시인이 되었습니다.
사라가 거의 80세가 되었을 때, 수정헌법 15조를 시험하기 위해 자매들은 투표를 시도했지만 성공하지 못했습니다.
글에서 선택한 내용
안젤리나의 편지는 사라의 작품보다 먼저 출판되었지만, 텍스트와 자매의 방대한 작품을 분석한 결과, 안젤리나의 창작 이야기 분석의 상당 부분이 사라에게서 나왔음을 알 수 있습니다.[citation needed] 비록 두 자매가 창작 이야기에 대한 같은 해석을 공유했지만, 그것에 대한 그들의 논의는 매우 다릅니다. 안젤리나는 창조 이야기에 대한 자신의 해석을 통해[where?] 여성이 선물이나 남성의 소유를 위해 창조된 것이 아니라 남성과 동등한 존중과 권리, 책임을 받을 자격이 있는 독특하고 지적이며 능력 있는 생명체라는 자신의 입장을 지지합니다.
창작 이야기에 대한 사라의 논의는 훨씬 더 길고, 상세하며, 더 정교합니다.[where?] 두 이야기 모두 남성과 여성의 평등한 창조를 강조하지만 사라는 아담의 몰락에 대한 더 큰 책임감에 대해서도 이야기합니다. 그녀에게 이브는 악의 길에 대해 죄가 없는, 교활한 뱀의 유혹을 받았고 아담은 단순한 인간의 유혹을 받았습니다. 그녀의 성질이 초자연적이기 때문에, 이브의 죄는 더 쉽게 용서될 수 있습니다. 게다가 아담은 아내를 부드럽게 책망하고 두 사람을 죄에서 벗어나게 했어야 했습니다. 그래서 아담은 한 가지가 아니라 두 가지 방법으로 실패했습니다. 사라는 히브리어 본문을 분석하고 여기에 사용된 구절과 가인과 아벨 이야기에 사용된 구절을 비교함으로써 하나님의 '저주'가 저주가 아니라 예언임을 알게 되었습니다. 그녀의 결론적인 생각은 여성은 신에게만 속박되어 있다는 것을 주장합니다.
안젤리나 그림케의 "성에 기초하지 않은 제12호 인권"(1837년 10월 2일)에서:
도덕적 존재의 근본 원리가 아닌 단지 성의 상황에 의한 의무의 규제는 남성적이고 여성적인 덕목이라는 반기독교적 교리에서 나오는 그 모든 다양한 일련의 악의 흐름으로 이어졌습니다. 이 교리에 따라, 사람들은 전사가 되었고, 엄격한 옷을 입었습니다. 그리고 보통 사람들은 남자로서의 그의 성격에 속하는 것으로, 여자들은 자신의 개인적인 매력에 감탄하기 위해 한 팔의 살에 기대고, '금과 진주와 값비싼 배열'을 한 인형처럼 앉아 있어야 한다고 배웠습니다. 버릇없는 아이처럼 어루만지고 웅얼거리거나, 주인과 주인의 편의에 맞게 단순한 버짐으로 변했습니다. 그리하여 다양화된 삶의 모든 관계들은 "혼란과 모든 악업"으로 채워졌습니다. 이 원칙은 폭정과 이기심, 자부심과 오만, 정욕과 잔인한 폭력의 행사에 대한 헌장을 인간에게 부여했습니다. 그것은 여성의 본질적인 권리와, 남성이 생각하고 말하고 행동하는 것과 같이, 모든 도덕적인 질문에 대해 생각하고 말하고 행동할 수 있는 권리와, 그들의 책임과 위험과 수고를 분담할 수 있는 권리와, 도덕적이고 지적이며 불멸의 피조물로서, 그녀의 존재의 위대한 목적을 완수할 수 있는 권리를 빼앗았습니다. 그리고 그녀의 몸 안에 있는 신과 그의 영혼을 찬미하는 것. 지금까지, 인간에게 도움이 되는 것이 아니라, 가장 고상한 의미에서, 동료, 동료, 동등한 사람이라는 용어를 만나는 것입니다. 그녀는 그의 존재의 부속물, 그의 편리함과 즐거움의 도구, 그가 여가 시간을 보내는 동안 가지고 있던 예쁜 장난감, 또는 그가 장난과 복종으로 유머러스하게 만든 애완 동물에 불과했습니다. 여성은 남성과 동등한 존재로 간주되는 대신, 그의 열등한 존재로 간주되어 왔고, 단지 그의 행복의 척도를 채우기 위한 선물에 불과했습니다. "낭만적인 용맹의 시"에서, 그녀는 "신이 인간에게 주신 마지막 최고의 선물"이라고 불려온 것은 사실이지만, 저는 그 여자가 결코 인간에게 주어지지 않았다고 단언할 때, 진실과 냉정의 말을 하는 것이라고 믿습니다. 그녀는 그와 같이 하느님의 형상으로 창조되었고, 영광과 명예로 왕관을 썼습니다. 천사들보다 약간 아래, 거의 보편적으로 가정되는 것처럼, 인간보다 약간 아래로 창조되었습니다. 그녀의 이마에는, 그리고 그의 이마에는, "아름다움의 관"이 놓여 있었고, 그녀의 손에는, 보편적인 지배의 관이 놓여 있었습니다. "하나님이 인간에게 주신 마지막 최고의 선물" 1장 27절 28절! 이 "유대적인 흥망성쇠, 이 화려한 부조리"에 대한 경전 영장은 어디에 있습니까? 창작물의 계정을 확인해 보겠습니다. 그리고 주 하나님이 사람에게서 빼앗아 간 갈비뼈가 그를 여자로 만들어 남자에게 가져다 주었습니다. 아담은 선물로 받은 것이 아니라, 곧 그녀를 자기 자신의 일부로 인정했기 때문입니다. ("이것은 지금 내 뼈와 살의 뼈입니다.") 그녀의 도덕적인 존재의 위엄과 영광 속에서, 그의 아래에 한 치의 차이도 없이, 그의 권위 아래에 있는 것이 아니라, 그의 곁에, 인권의 강령 위에 있는, 오직 신의 통치하에 여성이 "신이 인간에게 주는 마지막 선물"이라는 이 생각은 아무리 아름답게 들리더라도, 담론하기를 좋아하는 사람들의 귀에는 들릴지도 모릅니다. " 그럼에도 불구하고 낭만적인 용맹함의 시와 기사도의 관대한 추진력은 그녀를 인간의 한 부분으로 인정하는 대신, 그녀를 인간의 부속물로 바꾸는 수단이 되었습니다. 그녀의 개성과 권리와 책임을 파괴하는 대신, 그녀의 도덕적 존재를 인간의 것으로 합치는 것입니다. 여호와께서 그녀의 왕이시고, 율법학자이시며, 심판자이시며, 여호와께서 그녀를 두신 존재의 높은 척도에서 벗어나서, 인간의 전제적인 지배를 받게 되셨습니다.[16]
안젤리나는 추가 보너스로 다음과 같이 썼습니다: "...남자가 하는 것이 도덕적으로 옳은 것이라면, 여자가 하는 것은 도덕적으로 옳은 것입니다. 나는 인권 외에는 어떠한 권리도 인정하지 않습니다. 나는 남자의 권리와 여자의 권리에 대해서도 전혀 알지 못합니다. 왜냐하면 그리스도 예수 안에는 남자도 여자도 없기 때문입니다.
나는 그녀의 성격만큼이나 그의 성격의 순수함을 높이 평가합니다. 도덕적인 존재로서, 그녀가 하는 것이 도덕적으로 잘못된 것이든, 그가 하는 것은 도덕적으로 잘못된 것입니다.[17]
1837년 7월 11일 사라 그림케의 "편지 1: 여성의 본래적 평등"에서. 사라는 모든 번역이 부패하고 성경의 유일한 영감을 받은 버전이 원래 언어로 되어 있다는 논평과 함께 다음 인용문에 앞서 있습니다.
우리는 먼저 여성을 창조의 시기에 보아야 합니다. 하나님께서 말씀하셨다. `우리의 모습을 본받아 사람을 만듭시다. 그리고 그들이 바다의 물고기와 공중의 새와 소와 온 땅과 살금살금 기어 다니는 모든 것을 다스리게 해주십시오. 하나님께서 창조하신 모습에서, 암수와 암수가 그들을 창조하셨습니다.' 인간의 창조에 대한 이 모든 숭고한 묘사에서 (이는 그들 사이에 존재하는 것으로 암시되는 차이입니다).[sentence fragment] 그것들은 둘 다 하나님의 형상으로 만들어졌으며, 모든 다른 피조물에 대해서는 지배권이 주어졌지만, 서로에 대해서는 지배권이 주어지지 않았습니다. 완벽한 평등으로 창조된 그들은 그들의 메이커가 신뢰하는 부귀족을 조화와 사랑으로 행사할 것으로 기대되었습니다.
이제 우리는 사람을 창조하는 과정을 설명하겠습니다. `주 하나님께서 땅의 먼지로 사람을 만드시고, 그의 콧구멍에 생명의 숨결을 불어넣으셨습니다. 그리고 사람은 살아있는 영혼이 되었습니다. 주 하나님께서 말씀하셨다. 사람이 혼자 있는 것은 좋지 않다. 나는 그를 도와서 그를 만나게 할 것이다.' 우리가 알고 있듯이 모든 창조물은 자연적인 애정을 가질 수 있는 생명체들로 가득 차 있었습니다. 따라서 동물들이 할 수 있고 할 수 있는 모든 것을 위해 인간에게 사랑하고 순종하고 그를 우러러보기 쉬운 생명체를 주기 위한 것은 아니었습니다. 그것은 그에게 모든 면에서 그와 동등한 동반자를 주기 위한 것이었습니다. 그 자신과 같은 자유 계약자, 지적 재능과 불멸성을 부여받은 사람; 그의 동물적 만족의 당사자가 아니라 도덕적이고 책임감 있는 존재로서 그의 모든 감정에 들어갈 수 있었습니다. 만약 그렇지 않았다면, 그녀가 어떻게 그를 도와줄 수 있었을까요? 저는 이것이 결혼계약을 체결하는 당사자뿐만 아니라 모든 남녀에게 적용되는 것으로 이해합니다. 왜냐하면 하나님께서 모든 좋고 완벽한 일에서 여성이 남성의 도움이 되도록 설계해 주셨다고 믿기 때문입니다. 그녀는 마치 여호와께서 남녀의 일체성과 정체성을 완전하고 완전하게 만드신 것처럼 자기 자신의 일부였습니다. 그리고 그들이 창조한 영광스러운 일이 끝나자, "아침별들이 함께 노래를 불렀고, 하나님의 모든 아들들이 기쁨을 외쳤습니다.
이 행복한 상태는 우리의 첫 번째 부모님들이 오래 즐기지 못했습니다. 역사에서 봤을 때, 이브는 낙원의 뱃머리 속에서 혼자 배회하고 있었는데, 뱀이 그녀를 만났습니다. 그 여자가 사탄에게 회답한 것을 보면, 하나님께서 금지령을 내리실 때에 사람이라는 말이 쓰이긴 했지만, '정원 한가운데에 있는 나무를 먹지 말라'는 명령이 두 사람에게 내려진 것임을 알 수 있습니다. 그 여자가 뱀에게 말하였다. `정원에 있는 나무의 열매는 우리가 먹을 수 있다. 그러나 화원 한가운데에 있는 나무 열매에 대해 하나님께서 말씀하셨다. 너희는 그것을 먹어서는 안 되며, 너희도 그것을 만져서는 안 된다. 너희가 죽지 않도록 해야 한다.' 여기서 여자는 자신이 알지 못하는 존재로부터 유혹에 노출되었습니다. 그녀는 사랑하는 연인과 교제하고, 하나님과 천사들과 교감하는 것에 익숙했지만, 사탄의 지성에 대해서는 전혀 무지했습니다. 뱀의 교묘함을 통해 그녀는 속아 넘어갔습니다. `그 나무는 먹을 것이 좋고, 눈에 보기에도 즐겁고, 지혜롭게 만들고 싶은 나무일 때에, 그녀는 그 열매를 따서 먹기도 했습니다.
우리는 다음에 아담이 초자연적인 대리인의 도구적 존재가 아니라, 그와 동등한 존재의 도구적 존재를 통해 같은 죄에 연루된 것을 발견합니다. 왜냐하면 아담은 그 자신이 자유로운 대리인이라고 느꼈을 것이기 때문입니다. 그는 오직 자신의 창조주를 향한 믿음과 사랑을 행사함으로써 불복종을 자제했습니다. 아담이 아내를 부드럽게 질책하고, 아내의 죄책감을 나누지 않고 회개하도록 이끌기 위해 노력했다면, 나는 그가 주장하는 그 우월성에 동의할 준비가 훨씬 더 되어 있을 것입니다. 하지만 사실이 신성한 역사가에 의해 공개됨에 따라, 아담이 보여준 이브만큼의 나약함이 남자들에게 있는 것처럼 보입니다. 그들은 둘 다 순수함에서 떨어졌고, 결과적으로 행복에서 떨어졌지만 평등에서는 떨어졌습니다.
여호와께서 그들의 잘못을 추궁하실 때에, 이 타락한 한 쌍의 행동을 다음에 살펴보도록 하겠습니다. 그들은 둘 다 자신들의 죄책감을 솔직하게 고백했습니다. "그 남자가 말하길, 당신이 나와 함께 있기로 한 여자가, 그녀는 나에게 나무를 주었고, 나는 정말로 먹었습니다. 그리고 그 여자가 말하길, 그 뱀은 남자들을 유혹했고 나는 정말 먹었습니다." 주 하나님께서 그 여인에게 말씀하셨다. `너희는 그들의 남편의 신하가 될 것이며, 그가 너희를 다스릴 것이다.' 이것이 여성의 남성에 대한 주관을 암시하지 않았다는 것은 명백합니다. 왜냐하면 같은 표현 방식이 아벨의 가인과 대화할 때 사용되기 때문입니다. 진실은 여호와께서 여자에게 선포하신 저주라고 하는 것은 단순한 예언이라는 것입니다. 히브리어는 프랑스어와 마찬가지로 의지와 의지를 표현하기 위해 같은 단어를 사용합니다. 우리의 번역가들은 그들의 아내들에게 그들의 영주권을 행사하는 것에 익숙해져 있었습니다. 그리고 매우 자연스럽게, 매우 학식 있고 친절하지는 않지만, 그것을 아주 자연스럽게, 그것은 의지 대신에 번역되어야 한다고 생각합니다. 그래서 관찰하기 위해, 이브에게 한 예언을 아담에게 명령으로 바꾸었습니다. 그것은 남자에게가 아니라 여자에게 보내는 것입니다. 멸망의 결과는 곧 지배권을 얻기 위한 투쟁이었고, 여호와는 어떤 것이 승세를 얻을 것인지를 예언하였습니다. 그러나 그것들을 그의 형상 속에 창조하면서, 그 형상은 분명히 멸망에 의해 사라지지 않았기 때문에, 9장 6절에서 사람의 생명을 그의 동료가 빼앗아서는 안 된다는 주장으로 촉구되었기 때문입니다. 죄가 그들 사이에 도덕적, 지적, 책임감 있는 존재로서의 어떤 구별을 낳았다고 생각할 이유는 없습니다. 사람은 아내에게 지배권을 주장함으로써, 땅이 여러분에게 가져다 줄 예언과 가시와 엉겅퀴를 실현하기 위해 열심히 노력했을 것입니다. 다른 사람이 "그가 여러분을 지배할 것입니다."라고 행세할 때, 사람은 아내에게 지배권을 주장함으로써, 그 예언과 가시와 엉겅퀴가 여러분에게 가져다 줄 것입니다.
권위는 주님으로부터 찬탈된 것이지 주님으로부터 찬탈된 것이 아닙니다.
오직 짐승과 살과 새들만 주었지,
절대적인 지배: 그가 가지고 있는 권리.
하나님의 기부로: 하지만 남자의 여자.
그는 주님을 만들지 않았습니다. 그는 자신에게 그런 칭호를 주님께 드렸습니다.
유보적이고, 인간으로부터 자유로워진 인간,여기서 저는 제 자신을 심습니다. 하나님께서 우리를 평등하게 만드셨습니다. 하나님은 우리를 자유롭게 만드셨습니다. 하나님은 우리의 율법학자이며, 우리의 왕이며, 우리의 심판자입니다. 그리고 그분에게만 여자가 주어질 수밖에 없고, 그분에게만 여자는 하늘 아버지께서 맡으신 그 재능을 사용할 책임이 있습니다. 하나는 그녀의 주인인 그리스도입니다.[18]
침묵과 종속의 "여성의 고유한 영역"에서 벗어난 자매들을 질책하기 위해 성경을 인용한 한 목사 집단의 편지에 대해 사라 그림케는 1838년에 "성평등과 여성의 조건에 관한 편지"를 썼습니다.
그녀는 "남성과 여성은 평등하게 창조되었습니다."라고 주장합니다. 남자가 할 수 있는 것은 무엇이든 여자가 할 수 있는 것입니다.저는 제 성을 위해 어떠한 도움도 구하지 않습니다. 저는 평등에 대한 우리의 주장을 포기하지 않습니다. 내가 우리 형제들에게 부탁하는 것은, 그들이 우리의 목에서 발을 떼어서, 하나님이 우리에게 점령하도록 명하신 그 땅 위에 우리가 똑바로 서게 해달라는 것입니다.'[19]
레거시
"The Grimké Sisters at Work on Theodore Dwight Weld's American Slavery (1838년)"는 2019년 9월 30일자 네이션지에 발표된 멜리사 레인지의 시입니다.
Sue Musk Kidd의 날개의 발명이라는 책은 전치기를 배경으로 하며 Sarah Grimké의 삶을 바탕으로 합니다.
보관자료
그림케 가문의 논문은 사우스캐롤라이나주 찰스턴에 있는 사우스캐롤라이나 역사학회에 있습니다. Weld-Grimké 논문은 William L입니다. 미시간 대학교 앤아버, 클레멘츠 도서관.[20] 사라 그림케의 논문은 텍사스 오스틴에 있는 텍사스 대학교 도서관에서 소장하고 있습니다. 의회 도서관은 사라 매프스 더글라스에게 보내는 편지 5통을 소장하고 있습니다.
참고문헌
메모들
- ^ 미국. 국립공원관리공단. "그림크 시스터즈" 미국 내무부, 2014년 10월 8일 액세스:2014년 10월 14일.
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- ^ Lerner, Gerda (October 1963). "The Grimke Sisters and the Struggle Against Race Prejudice". Journal of Negro History. 48 (4): 277–291. doi:10.2307/2716330. JSTOR 2716330. S2CID 150152454.
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- ^ 그림케, 안젤리나. "성에 근거하지 않은 편지 XII 인권" (1837년 10월 2일). 195-96쪽.
- ^ 그림케, 안젤리나. "성에 근거하지 않은 편지 XII 인권" (1837년 10월 2일). 196-97쪽.
- ^ 그림케, 사라. "편지 1: 여성의 본래적 평등" (1837년 7월 11일). 205–07쪽.
- ^ 그림케, 사라. 남녀평등과 여성의 조건에 관한 편지(1838)
- ^ Nelson, Robert K. (2004). "'The Forgetfulness of Sex': Devotion and Desire in the Courtship Letters of Angelina Grimké and Theodore Dwight Weld". Journal of Social History. 37 (3): 663–679, at p. 666. doi:10.1353/jsh.2004.0018. S2CID 144261184.
서지학
- Birney, Catherine H. (1885). The Grimké Sisters. Sarah and Angelina Grimké, The First American Women Advocates of Abolition and Woman's Rights. Boston: Lee and Shepard.
- 세플레어, 래리, 편집자. 사라와 안젤리나 그림케의 공적인 해: 선택된 글 1835–1839. 컬럼비아 대학교 출판부, 뉴욕, 1989.
- Weld, Angelina Grimké (1837). Letters to Catharine E. Beecher, in reply to "An Essay on Slavery and Abolitionism, addressed to A. E. Grimké". Revised by the author. Boston: Isaac Knapp.
- Grimké, Sarah (1838). Letters on the Equality of the Sexes and the Condition of Woman. Addressed to Mary S. Parker, President of the Boston Female anti-Slavery Society. Boston: Isaac Knapp.
- 러너, 게르다, 사우스 캐롤라이나에서 온 그림키 자매: 여성의 권리와 폐지를 위한 선구자들. 뉴욕, 쇼켄 북스, 1971 그리고 노스캐롤라이나 대학 출판부, 캐리, 노스캐롤라이나 대학 출판부, 1998. ISBN 0-19-510603-2
- 페리, 마크 E. 목소리 높여요 노예주에서 민권 지도자로 이어지는 그림케 가족의 여정. 뉴욕: 바이킹 펭귄, 2002 ISBN 0-14-200103-1
- 미국 국립공원관리국. "그림키 시스터즈" 여성 권리 국립 역사 공원 웹사이트, 미국 내무부.
- [Weld, Theodore Dwight] (1880). In Memory. Angelina Grimké Weld [In Memory of Sarah Moore Grimké]. Boston: "Printed Only for Private Circulation" [Theodore Dwight Weld].
- 윌리몬, 윌리엄 H. 세상을 뒤집기; 사라와 안젤리나 그림케의 이야기. 샌들래퍼프레스, 1972
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- Greenidge, Kerri K. (2022). The Grimkes: The Legacy of Slavery in an American Family. Book reviewed in New York Times Book Review, October 29, 2022. Liveright. ISBN 978-1-324-09084-7.
외부 링크
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- 남녀평등에 관한 편지; 캐서린 E에게 보내는 편지. Beacher Sunshine for Women, 2000.
- 남부 지방 성직자들에게 보내는 편지, 사라 그림케, 1836.
- 그림케 자매, 매사추세츠 주 하원서 slavery 반대 메시지 부활 NECN.com
- Angelina and Sarah Grimke: The Gildder Lehrman Institute of American History, Carol Berkin의 Wayback Machine에서 보관된 폐지론자 자매들 2010-04-13
- Angelina Emily Grimke가 Wayback Machine에서 보관한 2021-04-18 남부의 기독교 여성에 대한 호소